我們開始介紹拉康哲學(xué)思想的核心：鏡像理論。
簡單理解，鏡像就像我們照鏡子，我們通過鏡子中的影像認識自我，并且意識到鏡子中影像就是我，這就是自我意識。
現(xiàn)代腦科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，小孩在18個月左右，會產(chǎn)生自我意識，也就是在大腦中有了“我”的概念，在照鏡子的時候會意識那個人就是我。
但是拉康說的鏡像階段要更早，拉康發(fā)現(xiàn)個人對自己的原初認識，發(fā)生在嬰兒時期的6-8個月的時候。
拉康把這個階段稱之為鏡像階段，把這個時期的自我稱之為鏡像階段的自我。
所以，拉康的鏡像理論認為人的自我認知其實更早就開始形成了，當然拉康也并非異想天開，他自己就是精神病醫(yī)生。
早年他在法蘭西學(xué)院旁聽了心理學(xué)亨利·瓦隆的課程，瓦隆的兒童心理研究中的鏡像實驗對拉康的思想產(chǎn)生了巨大的影響。
瓦隆是法國20世紀著名的心理學(xué)家，他的代表作作包括《意識與潛意識的生命》《迫害妄想癥》《兒童性格的發(fā)展》等。
1936年，35歲的拉康在一次國際精神分析學(xué)會年會中正式提出了“鏡像階段論”的報告，鏡像階段理論的提出其實也標志著拉康思想的一個起點和重要里程碑。
拉康的鏡像理論有什么創(chuàng)新之處呢？
這其實就是認識拉康思想的起點，通常我們認為，人有了自己意識，那么我就對自我有逐漸清晰和完整的認識，作為有身體的“我”就和作為抽象概念或者符號的“我”形成了同一性。
但是這個過程并不是一撮而就的。
拉康認為建立原創(chuàng)自我認同的過程充滿了辯證關(guān)系。
我們可以把這個過程分為三個階段。
我們還是用照鏡子來隱喻，但是我們也可以把鏡子理解為“父母”的面容，或者更廣泛地是他者的反饋。
首先，第一個階段是小孩會認為鏡子中的形象是真實的。
其次，小孩會意識到這個形象不那么真實，比如他會跑到鏡子的后面看并沒有一個真實的人。
拉康認為這兩個階段人和大猩猩并沒有什么本質(zhì)的區(qū)別，在試驗中大猩猩看到鏡子中的形象，也會跑到鏡子后面看，發(fā)現(xiàn)什么都沒有，大猩猩不會把鏡子中的形象當成真實的自己。
但是人和大猩猩不一樣，在第三階段，小孩會認識到鏡子中的虛幻的形象就是自己的身體，由此構(gòu)建了主體身份，形成了自我的原型。
這是一個認同的過程，也是對主體身份的逐步征服。小孩會把鏡子中的形象客體化為自我。
這三個階段其實充滿了辯證法的“正反合”的邏輯，小孩經(jīng)歷從：真實到虛幻，再從虛幻到真實的過程。
但小孩最后確認的自我，就是真實的自我嗎？
拉康對鏡像階段構(gòu)建的自我稱之為：我是個他者。
因為小孩在第三階段把鏡子中的自己形象當成自我，這恰恰說明了自我源自外部他者的形象，自我依賴于他者構(gòu)建起來的。
所以，拉康引用了法國詩人蘭波的話說就是：我是個他者。
在自我形成的原初，自我就和他者形象產(chǎn)生了緊密聯(lián)系，自我是后天構(gòu)建的結(jié)果，小孩通過他者的形象構(gòu)建的自我，并不是真的自我，而是一種想象的自我。
拉康說，生物對外在與自身的形象以一種類似于想象的方式加以占有，也因此他把這個階段稱之為：想象界。
拉康把人的自我發(fā)展分為了四個：想象界、符號界（有的也稱之為象征界），第三個是實在界或者現(xiàn)實界，最后是癥狀界或者癥候界，第四階段是拉康晚年提出了的一個理論。
在第一個階段：想象界，拉康區(qū)分了身體形象和身體圖式，身體圖式就是作為物理存在的自我。
我們可以控制自己的身體，這是身體圖式；而身體形象是一個抽象的、精神上的自我，我們無法控制它，只能思維和認識。
而這個身體形象是依賴于他者的形象的，拉康把這個時期的他者稱之為“小他者”，對于小他者和大他者的區(qū)分，也算是拉康思想的獨創(chuàng)，后面在象征階段，還有大他者，這個我們后面會講。
當然鏡像階段的“鏡子”是一個隱喻，主要是指自己的父母和身邊的親人，可以理解為父母的“面容”，這個時候我們是通過對鏡子中的圖象的想象性認同，產(chǎn)生了關(guān)于“自我”的概念。
但這個自我其實是作為幻象的自我，而不是黑格爾說的“另外一個自我意識”，而是“我”的另外一個影像或者幻象，我們把這個幻象以為是真實的自我，這就是拉康說的“本體性上”的誤指。
鏡像階段的自我有兩個特點：一個是嬰兒借由外在的鏡像完成了對自身內(nèi)在的整合，自我意識開始出現(xiàn)；另外一個是嬰兒把外在虛幻的影像當時了真實，混淆了虛幻和真實，自我的任務(wù)就是保持自我的一致性和完整性，雖然這個時候鏡像是虛假的表象。
但等我們長大一些，自我就像一個代理，職責就是把人缺乏統(tǒng)一性這個令人不安的事實掩蓋起來，這就是拉康的“作為幻象的自我”。
而且我們會對自己的鏡像開始了終身迷戀。
關(guān)于對幻象自我的迷戀，弗洛伊德講過一個水仙花的古希臘神話。
納西索斯是古希臘神話中的絕美男子，無數(shù)少女對他一見傾心，但是他無情地拒絕了所有人，有一天他在水中發(fā)現(xiàn)了自己的影子，但是他不知道那個影子就是自己，卻對自己的倒影愛慕不已，難以自拔，終于有一天赴水求歡，溺水而亡。
男子愛上了自己水中的影子，這就是弗洛伊德自戀的隱喻，自戀這個概念也正是由于精神病的問題，而被引入了精神分析的思維框架。
弗洛伊德借用這個概念解釋了，很多患有精神病的個體，無法發(fā)展出移情能力，因此沉迷于自我構(gòu)建的幻覺和想象中無法自拔。
這與拉康的自我幻象類似，自我是一種想象，自我依賴于他者的形象。
好了，今天我們介紹了拉康提出了“鏡像階段理論”，也介紹了在鏡像階段自我是如何形成的。
鏡像階段理論是拉康思想的起點，“想象界”也是拉康思想發(fā)展的重要基石，鏡像階段理論的一個重要結(jié)論是，我是個他者，拉康曾經(jīng)在一次演講中說，我的起點是一個“無”，自我是一個偽主體。
由此拉康其實從根本上顛覆了弗洛伊德的精神分析理論，從根本上否定了自我的真實性。
他證偽了弗洛伊德式的自我主體構(gòu)建的邏輯，在弗洛伊德看來，自我和本我，意識和無意識并沒有完全脫離，感知和意識是一體的。
弗洛伊德把自我等同于：感覺和意識的整體，但是拉康撕裂這個作為整體的自我，提出了“異化本體論”，真實的自我異化為幻象的自我，這個過程發(fā)生在嬰兒階段，在嬰兒階段我們誤以為鏡像中的自我，就是真實的自我。
拉康說，真實的自我其實在一開始就是空缺的，自我不過是一個以誤認的疊加，加起來的想象中的偽自我。
那這個“偽自我”是如何一步步構(gòu)建和發(fā)展起來的呢？
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