《孫子兵法》被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”、“古代第一兵書”，但是荀子的兵法思想也非常精彩，甚至荀子的兵法境界比《孫子兵法》還要高，視野更加開闊。
我們繼續(xù)介紹儒家思想家荀子的思想，《荀子》的第15篇《議兵》。
這一篇是荀子和臨武君、趙孝成王一起議論兵法的內(nèi)容。這一篇也是荀子兵法思想的集中體現(xiàn)，內(nèi)容非常精彩。
我會分成兩期內(nèi)容為大家分享，今天我們先介紹荀子“用兵之道”的核心內(nèi)容。
01
用兵的要領(lǐng)是什么？
趙孝成王問用兵的要領(lǐng)是什么？臨武君說，在上獲得有利于作戰(zhàn)的天時條件，在下獲得作戰(zhàn)時的地理條件，同時，考察好敵人的變動情況，擁有了這三個方面的條件之后再發(fā)兵，這就是用兵的要領(lǐng)。
荀子說，不對，我聽說的古代用兵的要領(lǐng)是，大凡用兵打仗，最關(guān)鍵的是在于讓民眾和自己團(tuán)結(jié)一致，獲得民眾的歸附。
荀子舉例說，要是弓箭各個部件不協(xié)調(diào)，那么即便是后羿也不能射中目標(biāo)。
臨武君反駁說，錯了，用兵所看重的是有利的形勢和條件；所遵循的是變化無常，而有隱蔽的計謀，這是吳起和孫武采用的戰(zhàn)術(shù)。吳
起和孫武都是古代著名的軍事家，孫武的《孫子兵法》也被譽(yù)為“古代第一兵書”，《孫子兵法》中說：兵者，詭道也。上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。臨武君說，用兵哪里需要讓民眾歸附呢？
但是荀子說，錯了。我所說的，是仁義之人的軍隊，是稱王于天下的君主的意志。您所看重的是權(quán)變謀略、形勢有利，所采用的是攻取搶奪，詭變的計謀和行為，這些是諸侯們做的事情，而仁義之兵，是不能使用詭詐的計謀和行為的。
因?yàn)?，那些能夠被你欺詐的，不過都是些懈怠大意，或者羸弱疲憊的軍隊。如果真正遇到強(qiáng)勁的對手，用詭詐的計謀就像雞湯碰石頭，用手指去攪動沸騰的水一樣，不堪一擊。
荀子說，能奉行仁德的人，他們上下齊心，臣子對君主，上級對下級，就像兒子照管父親、弟弟對待兄長一樣。就像用手臂護(hù)住腦袋眼睛一樣。這樣，用詭詐的計謀去攻擊他們，結(jié)果一定是失敗的。何況奉行仁義的人，他們管理方圓十里的國家，就會知道方圓百里的情況，他們的軍隊一定是耳聰目明，警惕戒備，協(xié)調(diào)團(tuán)結(jié)，齊心一致的，所以再高明的詭詐也無法戰(zhàn)勝。
02
如何用兵？
趙孝成王和臨武君說，那好，那再請教能稱王于天下的君王，應(yīng)該如何用兵呢？
荀子說，這完全在于君王，將帥都是次要的。荀子說，請允許我先全面的談?wù)劮Q王于天下的君主和諸侯存亡的關(guān)鍵吧。
荀子列出了三種治理方式，他說：崇尚禮義，論功行賞，是上策；看重利祿，注重法度，這是次等的策略；推崇戰(zhàn)功，輕賤法度，這是下策。而采用什么策略，這是君主的問題，君主英明，他們的國家就安定，君王無能，他們的國家的混亂。
推崇禮義，他們的國家就安定，否則大家混亂。君主足夠被仰慕，那么下面的民眾就能夠供君主使用，甚至可以為國家犧牲生命，說到底萬眾一心才是最關(guān)鍵的，凝聚了民眾的力量，得到民眾真心的歸附，那么國家才會不可戰(zhàn)勝，這是國家強(qiáng)弱的根本原因。
03
如何獲得民心？
荀子舉了齊國、魏國和秦國的例子。齊國推崇以勇力斬殺敵人的首級，獲得敵人一個首級，就賞賜八兩金。
這種辦法，對于小規(guī)模的，而比較脆弱的對手還能戰(zhàn)勝。對于大規(guī)模的戰(zhàn)爭和強(qiáng)大的敵人，就會軍心渙散，像飛鳥一樣，不用多久就會失敗。而魏國用嚴(yán)苛的考試、考核的方法來選拔武士，讓他們身穿厚重的護(hù)身甲，拿著強(qiáng)弓，背著五十支箭和長槍，還帶著頭盔、寶劍，再帶上三天的口糧，半天趕一百里。
但是被選中的士兵，可以免去他們家的徭役，免去他們家的田宅稅。這些被選中的武士即便后來年老了，也依然享有的權(quán)利。但這這會導(dǎo)致他們的稅收會越來越少，沒辦法持續(xù)，這是非常危險的。
而秦國的君主，他們讓百姓謀生的方式很少，老百姓要生存，除了打仗幾乎就沒有其他辦法。君主用權(quán)力威逼利誘他們?nèi)ゴ蛘?，用窮苦使他們生計難以為繼。用獎賞讓他們習(xí)慣于打仗，用刑罰強(qiáng)迫他們?nèi)ゴ蛘獭Ｇ貒闶潜鴨T最多，戰(zhàn)斗力最強(qiáng)最持久的了，又有很多土地征稅，所以，秦國四代都很成功。但是在荀子看來，這些都是不可持續(xù)的，為什么呢？
荀子說，齊國的士兵憑勇力，不可能抵擋魏國的武士；魏國的武士，不可能抵擋秦國的精銳士兵；秦國的士兵，無法抵擋齊桓公、晉文公有紀(jì)律有修養(yǎng)的軍隊；齊桓公、晉文公有紀(jì)律有修養(yǎng)的軍隊，又不能夠抵抗商湯王、周武王的仁義之師。
因?yàn)?，齊國、魏國、秦國的軍隊，都是追求賞賜、貪圖利益的軍隊，他們招引、募集、選拔士兵，崇尚威勢與欺詐，推崇功利，這是在欺詐民眾賣力。
所以，民眾不會真的尊敬君主、安于法制、遵守禮義和氣節(jié)，但凡人們是為了得到獎賞才去做的事情，一旦發(fā)現(xiàn)對自己有損害就會罷手不干了。
要是他們遇到了強(qiáng)大的敵人，讓這些人去把守孤立無援的城邑，他們肯定會叛變，讓他們?nèi)サ挚箶橙?，他們肯定會打敗仗，讓他們干費(fèi)力艱苦的事情，他們肯定會逃跑，迅速四分五裂。
所以，荀子說，用獎賞和刑罰、權(quán)謀詭計只會短暫讓他們出賣力氣，并不能真正團(tuán)建廣大民眾，更不能讓國家的習(xí)俗淳美。
在《孫子兵法》中，孫武其實(shí)也提出了類似的思想，孫武說：道者，令民于上同意，可與之死，可與之生，而不危也。要想獲得戰(zhàn)爭的勝利，首先要獲得民眾的支持。民眾可以和國家共生共死，那么國家才不會有危險。
荀子說，用詭詐去抵擋詭詐，還有高明與低劣的區(qū)別；而用詭詐去抵擋團(tuán)結(jié)，就好像用小刀去毀壞泰山一樣，不是天下最愚蠢的人，是沒有人敢作這種試探的。
所以，軍隊能夠齊心協(xié)力，就能制服天下；可以達(dá)到一般程度的統(tǒng)一，就能打敗鄰近的敵國。而至于那些通過招募和挑選來的、看重權(quán)謀詭詐、崇尚功利的軍隊，勝負(fù)就不一定了，時而強(qiáng)盛時而衰弱，時而存在時而滅亡。這種軍隊可以稱為盜賊式的軍隊，君子是不用這種軍隊的。
04
尚功利之兵，則勝不勝無常
荀子和臨武君和趙孝成王的這段論辯非常精彩，我們常說要想獲得勝利，天時地利和人和，而相較于天時地利，人和才是最重要的，雖然臨武君引用了軍事家孫武的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，但是依然被荀子駁斥，說得有理有據(jù)，讓人信服。
而且荀子對秦國的預(yù)測也是非常準(zhǔn)確的，在荀子去世之后10多年，秦國完成了一統(tǒng)天下，但是短短十幾年的時間就被推翻。
正如荀子說：尚功利之兵，則勝不勝無常。
我們介紹了荀子的用兵之道，下一期內(nèi)容，我們繼續(xù)介紹荀子的兵法思想，看看荀子如何論述將領(lǐng)的用兵原則，以及強(qiáng)國之本是什么？
今天的內(nèi)容就是這些，希望對你有啟發(fā)。
