上善若水，
水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，
處眾人之所惡，故幾于道。
居善地，心善淵，
與善仁，言善信，
政善治，事善能，
動(dòng)善時(shí)。
夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
——《道德經(jīng)》第八章
這一章的讀書(shū)筆記本來(lái)以為一天就可以寫(xiě)完，因?yàn)樵瓉?lái)自以為對(duì)一章理解得很透徹了。
可是，再次讀這一章卻陷入了深深的思考，結(jié)果八天才寫(xiě)完，只是一句“心善淵”就用了兩天時(shí)間才想通。
1000個(gè)人讀《道德經(jīng)》，會(huì)有1000個(gè)理解。寫(xiě)讀書(shū)筆記，是為了自我學(xué)習(xí)，自我思考，自我提高。最起碼要說(shuō)服自己，讓自己覺(jué)得能自圓其說(shuō)，才算完成。否則只是為了寫(xiě)而寫(xiě)，就沒(méi)意義了。
這一章需要思考明白兩大問(wèn)題：
第一個(gè)問(wèn)題，“為什么上善若水？”
第二個(gè)問(wèn)題，“七善是不是上善？”
（1）第一個(gè)問(wèn)題：為什么上善若水呢？
回答這個(gè)問(wèn)題，先要搞清楚“什么是善？”“什么是上善？”“上善與道的關(guān)系？”。
1. 什么是善？
這個(gè)問(wèn)題很抽象??！把真善美放在一塊，更好理解一些。
“真”，就是我們的“道”。
距離產(chǎn)生美，與“道”的距離不同，就有不同的“美”。
向“道”前進(jìn)就是“善”，遠(yuǎn)離“道”就是“不善”。
以“道”為圓心，一個(gè)一個(gè)同心圓，靠圓心近就“善”，靠圓心遠(yuǎn)就“不善”。
2. 什么是上善？
上善就是走在離“道”最接近的道路上。就是離“道”最接近的同心圓。
善與不善是相對(duì)的。就好像爬一座山，山頂是“道”，山外的人看著山腳下的人是“善”，山腳下的人看著半山腰的人是“善”，半山腰的人看著山頂上的人是“善”，反過(guò)來(lái)，山頂上的人看著半山腰的人是“不善”，半山腰的人看著山腳下的人是“不善”，山腳下的人看著山外的人是“不善”。所以說(shuō)善與不善是相對(duì)的。
從善少到善多是量變的；從善到上善卻是質(zhì)變的。
最接近“道”這個(gè)山頂?shù)哪遣糠志褪恰吧仙啤薄?/p>
3. 上善與道的關(guān)系？
“上善幾于道”，上善最接近“道”，但還不是“道”。兩者之間的距離是“無(wú)窮小”。
4. 為什么上善若水呢？
老子的回答是，“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道？”
從老子的話(huà)里，上善應(yīng)該滿(mǎn)足兩條：
第一，利萬(wàn)物；第二，不爭(zhēng)。
因?yàn)樗疂M(mǎn)足了“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，所以上善若水。
水利萬(wàn)物是好理解的。
水不爭(zhēng)，是因?yàn)樗髅魉丛谏?，不去?zhēng)著更高的地位，而是甘心向下。
上善的特征是“處眾人之所惡”，就是說(shuō)“上善”認(rèn)為美的，多數(shù)人不認(rèn)為美。
從下圖里，可以直觀地解釋?zhuān)瑸槭裁础吧仙啤碧幈娙酥鶒?，故幾于道?/p>
為什么上善處眾人之惡呢？這個(gè)問(wèn)題詳細(xì)的解答，就在第二個(gè)問(wèn)題中。
（2）第二個(gè)問(wèn)題，居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，這七善是不是上善？
古今對(duì)這個(gè)問(wèn)題，主流解答是“七善是上善”。一古一今，我選兩個(gè)例子出來(lái)。
比較經(jīng)典的解釋來(lái)自于蘇東坡的老弟蘇轍：
水之七善：
避高趨下，未嘗有所逆，善地也；
空虛靜默，深不可測(cè)，善淵也：
利澤萬(wàn)物，施而不求報(bào)，善仁也；
圓必旋，方必折，塞必止，決必流，善信也；
洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治也；
遇物賦形，而不留于一，善能也；
冬凝春冰，固溢不失節(jié)，善時(shí)也。
南懷瑾對(duì)于水之七善的解釋?zhuān)?/p>
一個(gè)人的行為如果能做到如水一樣，
善于自處而甘居下地，“居善地”；
心境像水一樣，善于容納百川的深沉淵默，所謂“心善淵”；
行為舉止同水一般助長(zhǎng)萬(wàn)物生靈，所謂“與善仁”；
言語(yǔ)如潮水一樣準(zhǔn)則有信，所謂“言善信”；
立身處世像水一樣持平正衡，所謂“正善治”；
擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和，所謂“事善能”；
把握機(jī)會(huì)，及時(shí)而動(dòng)，做到同水一樣隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩，跟著靜止的狀況而安詳澄止，所謂“動(dòng)善時(shí)”；
遵循水的基本原則，與物無(wú)爭(zhēng)，與世無(wú)爭(zhēng)，永無(wú)過(guò)患而安然處順，便是掌握天地之道的妙用了。
對(duì)這個(gè)問(wèn)題也有不同解答。
比如元代杰出的思想家、教育家吳澄的觀點(diǎn)：
“所舉“居善地”以下數(shù)事，皆擇取眾人之所善者以為善，非上善也。
唯有此善而能不爭(zhēng)，如水之源處上而甘處于下，乃上善也。
眾人惡處下則必好處上，欲上人者有爭(zhēng)心，有爭(zhēng)則有尤也?！?/span>
蘇轍和南懷瑾的解釋都是很美的，但我還是比較認(rèn)同吳澄的解釋。吳澄并沒(méi)有給出更加具體的解釋?zhuān)以囍忉屢幌隆?
（3）七善不是上善。
我開(kāi)始也是認(rèn)為這七善是水的七善，上善若水，所以這七善就是“上善”。
但是，我越想越解釋不通。上善是利萬(wàn)物的，是不爭(zhēng)的，是處眾人之所惡的。
心善淵，以思想的“深不可測(cè)”為善，這個(gè)應(yīng)該是眾人所“好”，而不是眾人所惡啊。
以及后面“仁”“信”“治”“能”“機(jī)”都明明是眾人所好啊，根本不是眾人所惡，怎么能是上善呢？
而且，老子說(shuō)了七善之后，說(shuō)“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”。唯有“不爭(zhēng)”，才沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。
七善能做到“不爭(zhēng)”嗎？可以分析，七善個(gè)個(gè)都在“爭(zhēng)”。
于是，我經(jīng)過(guò)深思，接受了“七善不是上善”的觀點(diǎn)，并且自圓其說(shuō)了一下。
0. 七善不是孤立的；
居、心、與、言、正、事、動(dòng)七善，彼此不是孤立的。是一個(gè)人在事業(yè)成功一般要兼顧這七個(gè)方面。
“居”就是社會(huì)定位，職業(yè)和地位。
“心”就是思想，為人做事的理論水平。思想是行為的先導(dǎo)。
“與”就是奉獻(xiàn)，每個(gè)職業(yè)的成功，都離不開(kāi)奉獻(xiàn)，不奉獻(xiàn)，也不會(huì)有收獲。
“ 言”就是與人交流，要取信于人。奉獻(xiàn)給誰(shuí)，就要被誰(shuí)信任。
“正”就是會(huì)處理好和奉獻(xiàn)對(duì)象的關(guān)系。
“事”就是要有做事的能力。
“動(dòng)”就是說(shuō)話(huà)、做事，要能把握正確的時(shí)機(jī)。不同時(shí)機(jī)，說(shuō)相同的話(huà)，做相同的事，效果是截然不同的。
1. 第一善：居善地；
眾人喜歡地位高，努力爭(zhēng)奪更高的位置。
上善若水，雖然水源地在上，卻甘愿向下流。
高高在上的地位是好的，是美的，追求高高的地位是善的，但是并不是上善。
人們敬重的往往是你的“地位”，而不是你的人。
我們普通人追求高的社會(huì)地位，某長(zhǎng)、某總、主任、正高、教授等等，這些都是“善的”、“美的”。但是都不是“上善”。
都不如提起這個(gè)人，眾人皆都崇敬，不是因?yàn)樗牡匚?，而是因?yàn)檫@個(gè)人本身。
上善和善會(huì)同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)人身上，在一個(gè)人的成長(zhǎng)歷程中，有不善，有善，也可能會(huì)有“上善”。
比如，孔子也爭(zhēng)過(guò)更高的社會(huì)地位，但是我們現(xiàn)在尊敬孔子不是因?yàn)樗哪切吧啤?，而是他的“上善”。很少有人記得孔子做過(guò)什么官。我們記住他，因?yàn)樗恰翱资ト恕?，是第一個(gè)把教育平民化的人。因?yàn)樗市摹跋蛳隆?，利百姓而不?zhēng)，反而成就了“上善”。
比如老子，一個(gè)圖書(shū)管理員，沒(méi)有“向上”爭(zhēng)更高的地位，而是“踏下心”搞研究，寫(xiě)出有利于無(wú)數(shù)人的《道德經(jīng)》，成就“上善”。
比如焦裕祿，我們記住他，不是因?yàn)樗强h委書(shū)記，而是他沒(méi)有“向上”爭(zhēng)更高的官位，而是“向下”，全心全意為人民服務(wù)，從而成就了“上善”。
一個(gè)擁有“上善”的教師，從來(lái)不是因?yàn)樗墙淌?，特?jí)教師，某某名師。從來(lái)不是因?yàn)椤跋蛏稀睜?zhēng)到更高的地位，而是“向下”，全心全意為學(xué)生服務(wù)， 利學(xué)生而不爭(zhēng)，才能成就“上善”。
相反，更多人，在位時(shí)“風(fēng)風(fēng)火火”，一旦從位置退下來(lái)，很快就會(huì)被人們所遺忘。
2. 第二善：心善淵；
眾人追求思想的深?yuàn)W，而上善卻是追求大道至簡(jiǎn)；
“善”向上爭(zhēng)更深邃的思想，“上善”向下普度眾生。
追求理論的高深是“善”，上善是理論用于實(shí)踐，普惠眾生。
最善的思想，不是高高在上，不是不明覺(jué)厲，而是大道至簡(jiǎn)，是通俗的，接地氣的。是化繁為簡(jiǎn)，被更多人所接受，更多人受益的思想。
“心”爭(zhēng)是自己和自己爭(zhēng)，不爭(zhēng)就是真的明白了。
佛祖，29歲開(kāi)始苦修，追求最“淵”的思想，用了七年時(shí)間，才在菩提樹(shù)下頓悟。內(nèi)心不再爭(zhēng)了，就成佛了。不再向上去爭(zhēng)更深?yuàn)W的思想，而是向下走入人群，理論用于實(shí)踐，讓深?yuàn)W的思想被更多的人所接受，開(kāi)創(chuàng)了佛教。成就了“上善”。
老子，前半生都在默默修行，追求最“淵”的思想，直到55歲，寫(xiě)下《道德經(jīng)》，出函谷關(guān)而去。我們現(xiàn)在覺(jué)得《道德經(jīng)》好像也是“不明覺(jué)厲”，其實(shí)，老子已經(jīng)把道寫(xiě)得比他的前人更通俗，更接地氣了，可以被更多人理解了。《道德經(jīng)》利了更多人，老子成就了“上善”。
查拉圖斯特拉（尼采），也是30歲開(kāi)始，在山里苦修，享受自己的智慧和孤獨(dú)。十年后，走下山來(lái)，來(lái)到人群中贈(zèng)送和給予智慧，直到人群中的智者再次為自己的愚昧而喜悅，直到貧者再次為自己的富有而高興。尼采的思想，被大多數(shù)人所接受，他把深?yuàn)W的哲學(xué)，讓更多的人理解，成就了“上善”。
如果，佛祖、老子、尼采只在山中修行，只是去爭(zhēng)更深的思想，而沒(méi)有走下山，來(lái)到人群中。他們只會(huì)成就個(gè)人孤獨(dú)的享受，而沒(méi)有利萬(wàn)物，那就都不是“上善”。
第三善，與善仁；
眾人喜歡仁，向上爭(zhēng)更仁，而上善卻處于不仁，向下不爭(zhēng)，只是做好自我。
太陽(yáng)因?yàn)樽约菏翘?yáng)而發(fā)光，不是因?yàn)閻?ài)地球而把光照在地球上。
善，向上爭(zhēng)著給萬(wàn)物，更多的光，更多的愛(ài)；
而上善，只是向下做好自己，就能夠把足夠多的光和愛(ài)，奉獻(xiàn)給了萬(wàn)物。
第四善：言善信；
眾人喜歡所言被信，爭(zhēng)著讓更多人相信自己；
上善不言不爭(zhēng)，卻反而被更多人接受。
譬如，老子寫(xiě)下《道德經(jīng)》，不言而去，卻被所有的人認(rèn)可。
第五善：正善治；
眾人喜歡有為之治，爭(zhēng)投明主，爭(zhēng)做明主；
而上善卻是無(wú)為而治，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。
上善個(gè)是建立一個(gè)好的制度，無(wú)論以后誰(shuí)在這團(tuán)體里，都按照制度辦事，就不會(huì)出錯(cuò)；
用制度文明實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治，而不會(huì)因人而治，因人而廢，才是上善。
第六善：事善能；
眾人喜歡能人，爭(zhēng)做能人；
而上善卻無(wú)事可為。
善戰(zhàn)者，無(wú)赫赫之功； 善醫(yī)者，無(wú)煌煌之名。
一個(gè)很有名的故事，出自先秦《鶡冠子》。
>>>>故事大意是這樣的。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，最有名的醫(yī)生就得算扁鵲了。
魏文王和扁鵲閑聊：“聽(tīng)說(shuō)你們家兄弟三人，都精于醫(yī)術(shù)，誰(shuí)是醫(yī)術(shù)最好的呢？”
扁鵲：“大哥最好，二哥差些，我是三人中最差的一個(gè)?！?/span>
魏王很驚訝，“扁鵲啊，做人不要太低調(diào)！怎么大家都覺(jué)得你最棒啊？給個(gè)解釋吧！”
扁鵲解釋說(shuō)：“我大哥治病，是在病情發(fā)作之前，那時(shí)候病人自己還不覺(jué)得有病，但大哥就下藥鏟除了病根，使他的醫(yī)術(shù)難以被人認(rèn)可，所以沒(méi)有名氣，只是在我們家中被推崇備至。”
“我二哥治病，是在病初起之時(shí)，癥狀尚不十分明顯，病人也沒(méi)有覺(jué)得痛苦，二哥就能藥到病除，使鄉(xiāng)里人都認(rèn)為二哥只是治小病很靈?！?/span>
“我治病，都是在病情十分嚴(yán)重之時(shí)，病人痛苦萬(wàn)分，病人家屬心急如焚。此時(shí)，他們看到我在經(jīng)脈上穿刺，用針?lè)叛蛟诨继幏笠远舅幰远竟ザ?，或?dòng)大手術(shù)直指病灶，使重病人病情得到緩解或很快治愈，所以我名聞天下。”
魏王大悟。<<<<
第七善：動(dòng)善時(shí)。
眾人喜歡并爭(zhēng)取在最佳時(shí)機(jī)而動(dòng)；
而上善超越時(shí)間，任何時(shí)間隨心所欲不逾矩，只要隨心所欲都是最佳時(shí)機(jī)。
（4）再談上善與善的關(guān)系。
眾人喜歡向高爭(zhēng)，而上善卻向低走；
眾人喜歡思想深邃，上善卻大道至簡(jiǎn)；
眾人喜歡仁，上善卻處于不仁；
眾人喜歡言而被信，上善卻處于不言不爭(zhēng)；
眾人喜歡有為之治，上善卻處于無(wú)為而治；
眾人喜歡做事能力強(qiáng)，上善卻無(wú)事可為；
眾人喜歡等待最佳時(shí)機(jī)而動(dòng)；上善卻超越時(shí)間，隨心而動(dòng)。
眾人認(rèn)為“美”，上善卻反處于“惡”。眾人爭(zhēng)七善，而上善卻是不爭(zhēng)。
不爭(zhēng)就沒(méi)有糾紛，沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，就無(wú)尤。
善向上，上善向下。
善和上善都在一個(gè)山上，善是向上爬，上善卻是下山。
善是上善的必經(jīng)之路。
上善是善的理想，是善的終極目標(biāo)。
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