欣羨莊子：亂世中的逍遙自得之樂(lè)（之一） 傅佩榮(2006-09-12 16:18:47)
| | 分類：講演錄 |
時(shí)間：9月11日 19：00-21：00
地點(diǎn)：北京大學(xué)英杰交流中心
諸位北大的同學(xué)大家晚上好。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)非常愉快，也非常榮幸的經(jīng)驗(yàn)，我在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過(guò)程中，先從西方再轉(zhuǎn)到自己的傳統(tǒng)文化，對(duì)于儒家我已經(jīng)有一些基本的觀點(diǎn)，對(duì)于道家我現(xiàn)在這個(gè)年齡正在設(shè)法實(shí)踐里面所提到的理想。提到莊子，我首先想到的是印度人講過(guò)一句話，他們出了一位偉大的詩(shī)人，叫做泰戈?duì)?，他獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，很多印度人喜歡念他的詩(shī)，有這樣一句話：“每天早上起來(lái)念一行泰戈?duì)柕脑?shī)，就覺(jué)得人生充滿希望。”那么以我自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，不一定是早上還是晚上，任何一個(gè)時(shí)候只要念莊子的話，就會(huì)覺(jué)得人生充滿趣味，人活著要有希望，印度人永遠(yuǎn)抱著希望，因?yàn)樽诮痰脑蚨恢焙苈浜?，很難改善。而我們有高潮有低潮，在整個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程中，你不能選擇時(shí)代，不能選擇社會(huì)，但是你可以選擇你的人生態(tài)度。所以我念莊子任何一段都覺(jué)得人生很有趣味。這不是我一個(gè)人的想法，美國(guó)有一位作家，叫做梭羅，他寫(xiě)的《湖濱散記》（又譯《瓦爾登湖》）里面不知道多少次提到莊子。外國(guó)人也懂莊子，不過(guò)是通過(guò)翻譯，翻譯自然不一定準(zhǔn)確，但是大致上很多地方還是可以看得懂的。梭羅很喜歡描寫(xiě)，說(shuō)我們?cè)谑澜缟虾伪貭?zhēng)權(quán)奪利呢？從莊子看來(lái)，整個(gè)中國(guó)在四海之內(nèi)只是倉(cāng)庫(kù)里面一粒米而已，各位看看中國(guó)這么大，他稱為一粒米，代表地球像一個(gè)乒乓球一樣，各位你從那里可以看到從外太空看到地球像乒乓球一樣，所以我的老師方東美先生說(shuō)莊子是太空人。
莊子的思想一開(kāi)始“逍遙游”，就描寫(xiě)一條很大的魚(yú)變成鳥(niǎo)，鳥(niǎo)一飛九萬(wàn)里，我從臺(tái)北到這里，要坐國(guó)際航線，最高也不過(guò)是三萬(wàn)多尺，莊子的九萬(wàn)里到外太空去了。那個(gè)時(shí)代他為什么講這個(gè)故事呢？反復(fù)三次提到魚(yú)變成鳥(niǎo)，鳥(niǎo)往上飛。就好像鳥(niǎo)有自己的生命，在小時(shí)候限制在水里面，但是不要忘記，人本來(lái)跟天地一樣的偉大，因?yàn)樗纳袩o(wú)限的潛能可以開(kāi)展，所以魚(yú)變成鳥(niǎo)代表我的生命往上提升，所以限制我的條件越來(lái)越少，我就越自由逍遙，只有我飛得高才能憑借風(fēng)力自由翱翔。
我在臺(tái)大教書(shū)快30年了，開(kāi)始上課提到莊子，第二學(xué)期就有學(xué)生把《莊子》帶來(lái)了，原文的，一樣的郭慶藩的版本，提醒老師不能亂講話，學(xué)生也很用功的。這個(gè)時(shí)候隔了十年上課講莊子，學(xué)生第二星期帶來(lái)的書(shū)變成《白話莊子》，學(xué)生喜歡看白話。再隔十年上課再提到莊子，學(xué)生帶來(lái)《漫畫(huà)莊子》。這叫做每下愈況，“每下愈況”四個(gè)字也是出于莊子，只是一般人不了解。我們看到很多電視節(jié)目，我們說(shuō)“朝三暮四”是誰(shuí)說(shuō)的故事？也是莊子的故事，有一個(gè)人養(yǎng)猴子，早上給三升米，晚上給四升米，每一次猴子吃著都很生氣，這個(gè)養(yǎng)猴子的人靈機(jī)一動(dòng)，倒過(guò)來(lái)早上吃四升米，晚上吃三升米，猴子很高興。這代表什么？猴子實(shí)在是很笨呢，三加四等于七，四加三也等于七。猴子怎么會(huì)喜怒讓別人操縱呢？莊子說(shuō)這個(gè)故事是告訴我們，人生的得失是一樣的，所以得意的時(shí)候不要高興，失意不必難過(guò)，最后會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)是一樣的，但是誰(shuí)最早發(fā)現(xiàn)，誰(shuí)就能越早擺脫情緒的糾纏。每下愈況呢？我現(xiàn)在如果請(qǐng)教北大的同學(xué)，有同學(xué)知道答案，有人說(shuō)了，有一個(gè)人到菜市場(chǎng)想買豬，就問(wèn)說(shuō)哪一頭豬最肥，賣豬人就說(shuō)“每下愈況”，意思是說(shuō)腳往下踩，越往下踩，有肉可以讓我踩到的豬就越肥，我們看到豬跟小貓小狗不一樣，他用腳踩，踩豬的大腿沒(méi)用，但是如果小腿也有肉，豬蹄旁邊也有肉，那才真的是肥的豬。但是我們要問(wèn)，莊子好好的為什么要講市場(chǎng)賣豬肉呢？莊子顯然不是賣豬肉的，但是編草鞋的。莊子要講是道無(wú)所不在，這個(gè)世界上任何地方都是道的表現(xiàn)，所以道無(wú)所不在。我為什么講這一段呢？天地那么大何必執(zhí)著于某些地方呢？
人活在世界上一定要了解，你面對(duì)什么樣時(shí)間跟空間。就時(shí)間來(lái)說(shuō)，人生短短幾十年，你得意、失意都會(huì)很快過(guò)去，回想好多年前我跟各位一樣是大學(xué)生，那個(gè)時(shí)候人生充滿希望，現(xiàn)在我已經(jīng)快退休了，人生還是充滿希望，決不因?yàn)槲铱焱诵萘?，夕?yáng)無(wú)限好，只是近黃昏了，沒(méi)有那回事。人活在世界上，在時(shí)間的里面本來(lái)沒(méi)有過(guò)去、沒(méi)有現(xiàn)在、沒(méi)有未來(lái)，那一剎本身就是一切，看你能不能看得透徹。道家思想適合三類人，第一類是年齡很大很大的人，因?yàn)楹芾系臅r(shí)候很多事情看透了。第二類是很失意、很倒霉的人，但是不要忘記失意是有條件的，你沒(méi)有任何才華，你就不會(huì)有失意的問(wèn)題。失意的人一定是很有本事，像莊子。莊子很有學(xué)問(wèn)，一般人提到莊子以為他是說(shuō)笑話，對(duì)人生冷嘲熱諷，講了一些消極無(wú)為、好像是憤世嫉俗的樣子，錯(cuò)了，在司馬遷筆下莊子是最有學(xué)問(wèn)的人。司馬遷寫(xiě)莊子的時(shí)候用一百多字，但是里邊有一句話透露了司馬遷對(duì)莊子的了解，叫做“其學(xué)無(wú)所不窺”。任何一種學(xué)問(wèn)，任何一本書(shū)，莊子沒(méi)有不看的，如果你把莊子幾萬(wàn)字讀完之后，先秦到現(xiàn)在，從西方到中國(guó)，任何最高深的學(xué)問(wèn)，莊子里面都有提到。就像西方人稱贊柏拉圖一樣，像英國(guó)哲學(xué)家說(shuō)：“二千年西方哲學(xué)，只是柏拉圖思想的注解而已。”因?yàn)榘乩瓐D對(duì)話錄里面東西太多了，但是東西很多都不明確，所以你發(fā)揮的空間很大。莊子也一樣，大家念莊子的時(shí)候，會(huì)覺(jué)得使用語(yǔ)言、寓言的這種高超神妙的技術(shù)，發(fā)揮空間很大。有人提到說(shuō)莊子這種思想不好，他是植物人主義，說(shuō)你最好像植物一樣，做人很辛苦有情緒的干擾，像植物就不會(huì)有煩惱，就不會(huì)有干擾。莊子怎么可能教你像植物人一樣呢？植物人是很不好的名詞。
所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)莊子的時(shí)候，首先要問(wèn)今天為什么要念莊子。答案很簡(jiǎn)單，就是后現(xiàn)代社會(huì)。后現(xiàn)代社會(huì)為什么要念莊子？我們先講講什么是后現(xiàn)代社會(huì)。后現(xiàn)代社會(huì)用一句話講是所有曾經(jīng)接受的價(jià)值都要重新去質(zhì)疑。昨天接受的，今天就要質(zhì)疑。今天各位聽(tīng)我講，講完后晚上睡覺(jué)就要想，就要質(zhì)疑：講的對(duì)不對(duì)呢？后現(xiàn)代主義基本是把所有限制都化為中立，化為虛無(wú)，叫做價(jià)值歸零。價(jià)值歸零就是小時(shí)候父母教的、老師教的都不算，我自己看到的才相信，才能夠算。這個(gè)后現(xiàn)代主義很可怕了，你今天這樣想，明天多知道一些訊息，多看到一些畫(huà)面，多念一本書(shū)，都有一個(gè)觀念就不一樣了，所以后現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)解放、解脫的時(shí)代，給人類帶來(lái)精神上無(wú)比的自由，但是威脅也很可怕，全世界沒(méi)有例外的。
聯(lián)合國(guó)世界衛(wèi)生組織公開(kāi)警告人類，二十一世紀(jì)自殺將成為第三大死因，而自殺的原因是憂郁癥。什么是憂郁癥呢？憂郁癥就是怎么活沒(méi)有什么差別，活不活也沒(méi)有什么差別，反正活著沒(méi)有什么意思。現(xiàn)在人在年輕時(shí)候開(kāi)始注意到、體驗(yàn)到中年的問(wèn)題了，我自己是中年人，中年人有很多問(wèn)題，各位同學(xué)你可以回去請(qǐng)教你的父母親，他有時(shí)候會(huì)說(shuō)覺(jué)得人生就是五個(gè)字，重復(fù)而乏味，什么事情都差不多，我們現(xiàn)在已經(jīng)看到將來(lái)的結(jié)局，那我為什么還要活下去呢？你看到其實(shí)每天都不一樣才要活，明天比昨天好，每天有新的可能、新的希望，但是新的可能由外而來(lái)，這個(gè)不太可能一直存在，由內(nèi)而發(fā)才有可能。
我從臺(tái)灣來(lái)，講一個(gè)臺(tái)灣的笑話，有一個(gè)美國(guó)記者到臺(tái)灣訪問(wèn)，訪問(wèn)之后回美國(guó)寫(xiě)臺(tái)灣，當(dāng)然有很多有趣的事，結(jié)束的時(shí)候描寫(xiě)臺(tái)灣，像我們寫(xiě)對(duì)聯(lián)一樣，上聯(lián)是講臺(tái)灣老百姓很奇怪，美國(guó)人教小朋友每天吃一個(gè)蘋(píng)果身體健康不用看醫(yī)生。這個(gè)英文大家都念過(guò)。下聯(lián)就是批評(píng)臺(tái)灣老百姓了，臺(tái)灣老百姓他們是每天發(fā)生一個(gè)丑聞八卦就不會(huì)患憂郁癥了。我來(lái)的這段時(shí)間，臺(tái)北還有30萬(wàn)人在街頭抗議，各位會(huì)覺(jué)得臺(tái)灣很亂嗎？30萬(wàn)人在街頭也是一種健身的方法。但是外國(guó)人認(rèn)為你們臺(tái)灣為什么要每天看到八卦丑聞才覺(jué)得開(kāi)心呢？所以我們要了解人性有弱點(diǎn)，人活在世界上不念莊子、不念儒家照樣也可以過(guò)日子，也可以活，但是把自己快樂(lè)建立在別人的痛上面。我有一個(gè)朋友好多年喜歡上會(huì)，大家一起出錢，利息高一點(diǎn)，上會(huì)被騙一百萬(wàn)，天天抱怨。突然有一天不抱怨了，我說(shuō)為什么今天不抱怨呢？他說(shuō)：“因?yàn)樵瓉?lái)發(fā)現(xiàn)有一個(gè)人昨天被騙了兩百萬(wàn)。”
我今天要談?dòng)嘘P(guān)莊子的思想，我們談莊子的思想在所謂的后現(xiàn)代社會(huì)有什么用呢？答案就是四個(gè)字，要小心“虛無(wú)主義”的威脅。四個(gè)字叫“虛無(wú)主義”，千萬(wàn)不要以為“虛無(wú)主義”是從英文翻譯成中文，虛無(wú)主義在任何時(shí)代都有，只是面貌不一樣，程度不一樣而已。莊子跟孟子的時(shí)代一樣，道家出現(xiàn)莊子，儒家出現(xiàn)孟子。他們兩個(gè)人都跟梁惠王、齊宣王有點(diǎn)來(lái)往，但是兩個(gè)人不認(rèn)識(shí)，因?yàn)槊献邮菍W(xué)孔子，道不同不相為謀。莊子學(xué)老子，根本就不印名片，見(jiàn)面也不理你，所以儒家和道家沒(méi)有機(jī)會(huì)溝通，但是那個(gè)時(shí)代是一個(gè)危機(jī)時(shí)代，什么是虛無(wú)主義呢？傳統(tǒng)中國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各種價(jià)值紛紛瓦解，人活在世界上在前后幾百年里面，常常會(huì)覺(jué)得做好人有什么用，善沒(méi)有善報(bào)，惡沒(méi)有惡報(bào)。人活在世界上有兩個(gè)字叫做“命運(yùn)”，一切都是盲目的命運(yùn)，我命好你要怎么辦？你無(wú)可奈何，你命不好怪誰(shuí)呢？呼天天不應(yīng)，這時(shí)候叫做價(jià)值上的虛無(wú)主義，做好人沒(méi)用，并且好壞是誰(shuí)定的？莊子多聰明，他說(shuō)“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯；諸侯之門(mén)而仁義存焉”，這句話千古下來(lái)很有震撼力的，偷帶鉤的就殺，我以前念大學(xué)開(kāi)始的時(shí)候第一次聽(tīng)到莊子的課，聽(tīng)到說(shuō)“竊鉤者誅”，有這么嚴(yán)重嗎？偷一個(gè)魚(yú)鉤也要?dú)?？那個(gè)鉤不是魚(yú)鉤，是帶鉤，不是跟父母的代溝。帶鉤是男生身上像皮帶的銅環(huán)一樣的，古時(shí)候很漂亮，你到故宮去看看帶鉤，那個(gè)很貴重。你偷這樣的帶鉤就要?dú)?，但是你偷整個(gè)國(guó)家，你就是諸侯，只要你是諸侯你門(mén)下就有歌功頌德說(shuō)你是有仁義的，莊子這個(gè)話聽(tīng)起來(lái)也是很慘的，這樣的亂世里面許多人認(rèn)為活著跟死了沒(méi)有差別，這些國(guó)家動(dòng)不動(dòng)就死幾萬(wàn)人、幾十萬(wàn)人。所以人活在世界就變成虛無(wú)主義，虛無(wú)主義有什么特色，反正最后都死了，沒(méi)有什么計(jì)較，莊子跟老子一樣，這是屬于道家。道家在這方面表現(xiàn)的關(guān)懷比儒家更深刻。簡(jiǎn)單說(shuō)一下術(shù)語(yǔ)，儒家所要面對(duì)的是價(jià)值上的虛無(wú)主義，說(shuō)你還是要有仁義，但是你要記得從內(nèi)而發(fā)，過(guò)去仁義透過(guò)禮樂(lè)來(lái)維持，仁義已經(jīng)瓦解了，社會(huì)規(guī)范不算了，所以儒家說(shuō)不行不行，我們需要仁義，從真誠(chéng)、從內(nèi)心產(chǎn)生力量。道家說(shuō)你那個(gè)沒(méi)用，你那個(gè)教育教了半天還是很多人不真誠(chéng)，真誠(chéng)的人反而壓力很大。我在臺(tái)北上課，有的學(xué)生跟我抱怨，說(shuō)老師早知道不要聽(tīng)你講儒家，聽(tīng)你講孝順就要孝順，不聽(tīng)就可以不孝順。這個(gè)時(shí)候我要對(duì)學(xué)生說(shuō)：“孝順的時(shí)候感覺(jué)到內(nèi)心的快樂(lè)嗎？”學(xué)生很難回答，說(shuō)孝順會(huì)快樂(lè)嗎？我說(shuō)你孝順的時(shí)候，至少父母親給零用錢爽快一點(diǎn)。他說(shuō)：“這倒是。”我一個(gè)朋友他兒子念大學(xué)了，他兒子平常和爸爸沒(méi)有什么話說(shuō)，兒子只要一開(kāi)口說(shuō)：“老爸最近好嗎？”爸爸就說(shuō)：“你要多少錢？”
所以儒家在這一方面有希望重新建立一種價(jià)值觀，從真誠(chéng)出發(fā)。道家比他更深刻了，道家老莊為什么提“道”呢？活在世界上，人間事不可靠，人有生老病死，自然界不可靠，春夏秋冬這個(gè)自然界的變化最后可能也會(huì)消失，凡是變化者皆缺乏穩(wěn)定的基礎(chǔ)，只要有開(kāi)始就有結(jié)束，道家認(rèn)為我們?nèi)嘶钤谑澜缟想m然只有短暫的生命，但是你掌握到“道”就沒(méi)有問(wèn)題了。問(wèn)題就在這里，什么是“道”呢？誰(shuí)告訴我們什么是“道”，你一告訴我，老子馬上說(shuō)：“知者不言，言者不知。”那怎么辦呢？上道家的課最容易，上臺(tái)之后“相視而笑，莫逆于心”，下課。
所以儒家和道家面對(duì)相同的挑戰(zhàn)叫做虛無(wú)主義，今天這個(gè)時(shí)代后現(xiàn)代社會(huì)造成人類普遍的危機(jī)同樣也是虛無(wú)主義。所以我們常常在思考人類需要什么樣的思想，我認(rèn)為儒家比較適合年輕人，但是人都會(huì)年老，如果你幸運(yùn)的話。你將來(lái)肯定會(huì)老，老了就需要道家，如果你沒(méi)有學(xué)過(guò)道家，一輩子做儒家的話，你后半生肯定是憂患得不得了。所以你要學(xué)一點(diǎn)道家的思想，莊子他的目的就在這里。整本《莊子》所說(shuō)的東西就是告訴你，不要被相對(duì)價(jià)值所困。什么是相對(duì)價(jià)值？就是我們規(guī)定什么是“仁”、“義”，莊子很多地方對(duì)儒家的批判，你不要怪莊子，莊子也是不得已，天下這么亂總有原因，原因在哪里？他說(shuō)：“只要有人提倡仁義，后代一定有人吃人。”人吃人什么意思，你前面提到仁義，后面大家都喜歡用仁義標(biāo)榜，那就有假仁假義，只要虛偽一出現(xiàn)，人欺騙別人，把別人賣掉，把別人殺了，把別人吃了都有可能出現(xiàn)。
莊子的思想沒(méi)有別的，就是特別深刻，可以看的很透徹，這是道家的本色。用智慧掌握一切，道就是一個(gè)整體，你能了解道家，就是要知道“道”是一個(gè)整體，這個(gè)整體是無(wú)所不包，至大無(wú)外。從整體來(lái)看萬(wàn)物的話，萬(wàn)物沒(méi)有得失成敗的問(wèn)題。那么接著我們就要問(wèn)，今天如果談到欣羨莊子，有什么理由？因?yàn)榍f子的思想跟儒家不一樣，你一講儒家，首先就要界定人性是向善還是本善，你對(duì)“善”要規(guī)定，而儒家這個(gè)善絕對(duì)不能離開(kāi)人與人之間相處的模式來(lái)思考，你講道家就不一樣了。我們常常講三個(gè)字“真、善、美”，善被儒家講完了，你要用一輩子做，講善有壓力，行善不容易。小時(shí)候老師常常講日行一善，到學(xué)校老師問(wèn)學(xué)生今天有沒(méi)有行善呢？學(xué)生說(shuō)：“有，有四個(gè)人找不到機(jī)會(huì)，就幫一個(gè)老太太抬過(guò)街。”行善需要?jiǎng)e人有痛苦你才有機(jī)會(huì)行善，我走在街上面沒(méi)有機(jī)會(huì)行善，怎么不發(fā)生車禍呢？讓我行善一下，所以行善是有條件的，必須別人倒霉你才能行善。老子說(shuō)得很清楚，國(guó)家混亂有忠臣，六親不合有孝慈。我寧可不忠不孝也不要國(guó)家混亂、六親不合。這是很大的悲怨，但是人間有可能這樣子嗎？也不太可能。
所以老莊的思想很透徹，從真實(shí)到美感，真善美三個(gè)字，儒家只有“善”，道家有“真”跟“美”。我這樣講很多人有意見(jiàn)，因?yàn)榭鬃右矎?qiáng)調(diào)人文之美、禮樂(lè)造化之美。孟子更強(qiáng)調(diào)“人格之法”，叫做“充實(shí)之謂美”，這是孟子的思想。但是道家的想法不一樣，如果你接受宇宙萬(wàn)物兩個(gè)字，叫做“真實(shí)”，真實(shí)就是存在就是真實(shí)的，即使前面這個(gè)花是塑膠花，它也是真實(shí)的塑膠花，你不要說(shuō)它是假花，你一說(shuō)它是假花，請(qǐng)問(wèn)它為什么那么像花呢？花非花，霧非霧，它也是一個(gè)真實(shí)的塑膠花。你說(shuō)它是塑膠花，它說(shuō)我也不愿意做塑膠花，那不是我選擇的，天下萬(wàn)物哪里有選擇的機(jī)會(huì)，每一樣?xùn)|西都是道的安排，說(shuō)難聽(tīng)叫命運(yùn)，說(shuō)難聽(tīng)給你機(jī)會(huì)就不錯(cuò)了。所以許多事情的發(fā)生沒(méi)有什么理由，不知其所以然就出現(xiàn)了，這叫做真實(shí)。凡真實(shí)者皆值得欣賞，叫做從真實(shí)到美感。
這里分成兩個(gè)步驟，第一個(gè)以身合心，用我的身體訓(xùn)練它，讓它符合我內(nèi)心的要求。得心應(yīng)手原文叫做“得之于手，應(yīng)之于心”。第二步驟叫做以心去合道，所以我今天談的主題兩個(gè)步驟，如果你想學(xué)習(xí)道家的美感，第一步就要學(xué)以身合心，第二個(gè)就是要以心合道，我想這都是一些抽象的概念，要舉一些例子了。
以身合心，《莊子》里面最好看的就是故事，他編故事完全不用打草稿，隨時(shí)就講一個(gè)寓言。我對(duì)莊子印象最深的是什么？我剛剛提過(guò)莊子編草鞋為生，各位知道他到山上采一些蘆葦，回家編草鞋，編的太好就麻煩了，一雙草鞋穿半年怎么辦？生意不好。如果編的不好對(duì)不起自己的良心，所以莊子以這個(gè)為生苦的不得了。他也結(jié)婚，他也生子，各位知道道家也要結(jié)婚生子，還要養(yǎng)家糊口，莊子窮的受不了了，想到以前一個(gè)同學(xué)，那個(gè)同學(xué)以前念書(shū)考試都看偷看莊子的卷子才有辦法畢業(yè)的，現(xiàn)在做官了。莊子穿著鞋子用草繩綁著，要不然都掉了，他就去找這個(gè)同學(xué)，做官的同學(xué)看到莊子說(shuō)好久不見(jiàn)，莊子說(shuō)：“借點(diǎn)錢吧。”這個(gè)人說(shuō)：“下個(gè)月我去收稅，收到稅之后，借你三百金。”莊子立刻臉色一變說(shuō)：“今天我找你的時(shí)候，在路上碰到有人叫我，我回頭看到被車輪壓過(guò)的地方躺著一條鯽魚(yú)，我就說(shuō)鯽魚(yú)你是叫我嗎？鯽魚(yú)說(shuō)：‘是啊，我都快渴死了，給我一杯水吧。’我就對(duì)鯽魚(yú)說(shuō)：‘好，我去找吳國(guó)的國(guó)君請(qǐng)他們開(kāi)一條運(yùn)河來(lái)這邊接你。’這鯽魚(yú)立刻變了臉色說(shuō)：‘那你還不如去魚(yú)干店找我算了。’”我讀到這一段的時(shí)候，我心里覺(jué)得很了不起，他跟別人借錢，別人推托，他臉色一變馬上講一個(gè)寓言，里面也是臉色一變。魚(yú)怎么變臉色，只有四川人才會(huì)，難道是四川的魚(yú)嗎？
所以這個(gè)就是莊子的才華。批六大才子書(shū)，第一本《莊子》，一方面是年代在前面，另一方面莊子的書(shū)實(shí)在太有趣了。我們講一個(gè)故事，我盡量用白話文。有一個(gè)將軍家里有一個(gè)人做帶鉤的，這個(gè)人做帶鉤做到八十歲了，做出來(lái)的帶鉤分毫不差。別人問(wèn)為什么那么厲害，做這么漂亮？他說(shuō)我從20歲做帶鉤，他用一句話，我忍不住要念原文：“于物無(wú)視也，非鉤無(wú)察也。”六十年來(lái)從20到80歲，我對(duì)任何東西都不放在眼里，但是一看到帶鉤我就會(huì)側(cè)目。他這一輩子只看帶鉤怎么做，不是帶鉤我就不仔細(xì)觀察，這是專心，你只要專心加上60年的功力做出來(lái)當(dāng)然是天下第一巧匠。
第二個(gè)是一個(gè)老人家他去抓蟬，古時(shí)候這個(gè)是食物，因?yàn)楣艜r(shí)候人需要蛋白質(zhì)。這個(gè)老人家抓蟬的時(shí)候，孔子帶學(xué)生經(jīng)過(guò)看得目瞪口呆。為什么？他抓樹(shù)上的蟬好像在地上撿東西一樣，孔子說(shuō)你真是了不起，有什么特別技術(shù)可以告訴我嗎？大家知道孔子非常好學(xué)，他就問(wèn)怎么抓，立刻請(qǐng)教。這個(gè)老人家說(shuō)我已經(jīng)練了好幾個(gè)月，在竹竿上綁幾個(gè)彈珠，他說(shuō)我慢慢練習(xí)，綁到五顆彈珠，放在竹竿上還可以抓到它的話，把彈珠拿掉隨便抓都有蟬。為什么？他后面講一句話：“雖天地之大，萬(wàn)物之多，而為蟬一只。”天地那么大，萬(wàn)物那么多，我只看到蟬的翅膀，那個(gè)翅膀就無(wú)限大，你抓蟬的時(shí)候不是隨便抓就有了，所以孔子馬上是現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣。他說(shuō)你看這個(gè)老人家專心致志，完全沒(méi)有分散注意力，所以表現(xiàn)出來(lái)好像是鬼神一樣的技巧。孔子很喜歡說(shuō)跟鬼神一樣，代表超過(guò)人間所能想象的境界，當(dāng)你一種技術(shù)純熟了就變成藝術(shù)了。
我們看到兩個(gè)人，一個(gè)是做帶鉤，一個(gè)抓蟬的，都是老百姓。莊子對(duì)于大官，對(duì)于負(fù)責(zé)政治的人沒(méi)有好感。我們知道亂世齊桓公是第一霸，他在念書(shū)，底下有人做輪子，結(jié)果坐輪子的人問(wèn)他，請(qǐng)問(wèn)國(guó)君您在念什么書(shū)？齊桓公很得意，因?yàn)樽龉偃吮话l(fā)現(xiàn)念書(shū)真是很大的榮幸，居然我也是念書(shū)人。齊桓公回答說(shuō)，我念古人的書(shū)，聽(tīng)起來(lái)很有水準(zhǔn)。這個(gè)做輪子的人說(shuō)，古人還活著嗎？早就死了，那只是糟粕而已，糟粕是燒飯剩下的飯，就是垃圾，已經(jīng)沒(méi)有精華了。齊桓公立刻變臉。說(shuō)一個(gè)道理出來(lái)，不然殺你。這個(gè)做輪子的工人說(shuō)，我做輪子一輩子，什么時(shí)候磨快一點(diǎn)、慢一點(diǎn)，輪子跑起來(lái)正好，我教我兒子說(shuō)得之于手，應(yīng)之于心，我不能教我兒子古人的精華，不能靠文字傳下來(lái)，所以你看到的文字不見(jiàn)得可以展現(xiàn)出精華。于是齊桓公沒(méi)有下文了，人家講得很有道理。
另外一個(gè)大家熟悉的故事叫做庖丁解牛。這個(gè)故事太精彩了，庖丁是廚房的工人，廚房的工人怎么殺牛呢？殺牛很慘，血肉模糊，但這個(gè)庖丁解?？梢宰兂上癖硌菀粯樱淼谋憩F(xiàn)出來(lái)都有音樂(lè)一樣顯示出那種節(jié)奏之美，好像演奏偉大的音樂(lè)。庖丁聽(tīng)到老板稱贊很高興，我確實(shí)有一點(diǎn)心得，我開(kāi)始解牛的時(shí)候，一把刀幾個(gè)月報(bào)銷了，后來(lái)技術(shù)越來(lái)越好，殺了十九年，像剛剛磨的一樣。怎么可能殺了十九年，一把刀像新的一樣？他練了X光透視，因?yàn)榕＝Y(jié)構(gòu)差不多，他一看過(guò)去只看到骨架，骨架各位知道牛這么大，骨頭之間的縫隙很大的，這叫做游刃有余。骨架之間的間隙這么大，刀沒(méi)有厚度，進(jìn)入一個(gè)這么大的牛身體，根本就是尋找縫隙不會(huì)碰到骨頭。這個(gè)牛都很喜歡被這個(gè)人殺，因?yàn)榻馔赀@個(gè)牛不知道自己被解了。這實(shí)在是一種藝術(shù)，講的實(shí)在太得意了。他講應(yīng)乎天理，因其固然。天理這兩個(gè)字是宋朝哲學(xué)家最喜歡說(shuō)的。因乎天理，我殺多了就知道什么地方是骨頭，什么是縫隙。因其固然，我順著本來(lái)的樣子，任何東西的存在都有自然的條理跟本來(lái)的樣子，我可以表演得跟藝術(shù)一樣?！肚f子》里面最令人欣賞就是下一句話：“庖丁提刀而立，為之四顧，為之而躊躇滿志……”像金庸小說(shuō)一樣。躊躇滿志四個(gè)字不是你當(dāng)總統(tǒng)，不是你當(dāng)天子，是一個(gè)庖丁把技術(shù)變成藝術(shù)，在小事情上得到一種自由逍遙的趣味。這就是莊子。
我們也知道莊子很喜歡拿孔子開(kāi)玩笑，孔子有一次看到有人跳到水里去不出來(lái)，就準(zhǔn)備救人。但是能救得了誰(shuí)呢？孔子學(xué)生沒(méi)有跑到，那個(gè)人就冒出來(lái)?？鬃诱f(shuō)怎么有這么厲害的人呢，說(shuō)你游泳怎么這么好？他說(shuō)我成長(zhǎng)在水邊，怎么變成這樣我也不知道，順其自然一點(diǎn)都不勉強(qiáng)，我把丘陵所謂的河水看成陸地一樣。實(shí)在是令人贊嘆。我覺(jué)得贊嘆是什么，有人玩兒沖浪真的令人贊嘆，我看到浪就心驚膽戰(zhàn)，但是看到外國(guó)選手在浪里沖來(lái)沖去，就覺(jué)得莊子這么形容很恰當(dāng)，叫做能夠適合它的條件，忘記條件的限制，忘事之適。如果你忘記你的鞋子，就忘記你有腳，代表你的鞋子很適合，別的鞋子很不合適。你要忘事之適，忘記什么是適合。我們知道莊子很喜歡坐忘，但是這樣不夠，你還要忘忘。你還要忘記你要忘記，否則你要講我忘記這個(gè)忘記那個(gè)，你忘記不了那個(gè)忘記，所以你要忘忘，把那個(gè)忘記也要忘記。《莊子》里面這樣的故事很令人贊嘆，推演出很多生活哲理。
我不是好賭之人，我是因?yàn)槟赣H身體不好，我要陪父母親，就是陪父母親打麻將，一打三十年，因?yàn)槲夷赣H半身不遂三十年，等父母過(guò)世之后就自己打麻將。莊子說(shuō)用瓦片做賭注，技巧非常純熟，完全不受干擾，用帶鉤做賭注就緊張，開(kāi)始恐懼，用黃金做賭注，頭腦就發(fā)昏。所以莊子教你怎么賭博，這實(shí)在令人想象不到。我們看莊子一路說(shuō)下來(lái)，都是民間所發(fā)生的事情，他里面教你怎么斗雞，有一個(gè)人負(fù)責(zé)養(yǎng)斗雞，養(yǎng)到最后就是呆若木雞，境界最高，這個(gè)呆若木雞的雞，別的雞看到它立刻逃走，因?yàn)檫@只雞好像不是雞。
我們看到莊子用這么一系列的故事，我只是舉出10%不到，莊子這樣的故事是層出不窮，他那個(gè)天才是無(wú)法限制的。這一系列下來(lái)，就知道以身合心，我身體學(xué)習(xí)技巧，變成得之于手，變成藝術(shù)，任何事情都可以稱為藝術(shù)。我記得好多年前看到一個(gè)籃球明星，叫做邁克·喬丹，各位知道喬丹很了不起，跟藝術(shù)表演一樣，但是你不要忘記，他自己說(shuō)，年輕的時(shí)候每天要投進(jìn)500個(gè)空心球才肯睡覺(jué)，每天500個(gè)空心球，碰到籃筐不算的，每天投500個(gè)，最后得心應(yīng)手。我說(shuō)一個(gè)人只要不念書(shū)學(xué)什么都學(xué)得成。
莊子所有這些故事的道理是希望你知道，用身來(lái)合心。第二步比較難，用心來(lái)合道，就是你要記得老子里面講到修養(yǎng)提出兩個(gè)字，叫做虛靜，這兩個(gè)字我們就做不到。虛的反面是實(shí)，如果我們現(xiàn)在肚子是空的，我沒(méi)有力氣講話，所以來(lái)之前哲學(xué)系同學(xué)讓我吃得飽飽的，這是符合老子的想法，但是我上臺(tái)之后就講不出來(lái)，因?yàn)檠号艿轿咐锩嫒チ?。老子還是講求虛其心，心思不要太復(fù)雜。你什么都要，反而你什么都要不到，人活在世界上是得到多失去也多。我常常提一句話給我很深的影響，是英國(guó)作家王爾德所說(shuō)的，他說(shuō)過(guò)一句話，人生只有兩種悲劇，第一種是得不到你所要的，這個(gè)大家都同意，追求一個(gè)女孩子最后失敗了，出國(guó)申請(qǐng)失敗了，當(dāng)然是悲劇，天下人都同情你。接著第二個(gè)悲劇是得到你所要的。得到也算悲劇嗎？得到之后才發(fā)現(xiàn)搞錯(cuò)了，跟原來(lái)想的不一樣。在座都是北大的同學(xué)，在沒(méi)有上北大之前就知道上北大幸福人生從此開(kāi)始，上北大之后發(fā)現(xiàn)還要努力四年，不是上北大就算了，這四年不努力，以后人生還是很悲慘。
第一課要念塞翁失馬的故事，塞代表一個(gè)地方，有一個(gè)老人家馬不見(jiàn)了，這是不得了的事情，所以鄰居來(lái)安慰他，說(shuō)你家馬丟了請(qǐng)你節(jié)哀順變，老人家說(shuō)我家馬丟了，怎么不是好事呢？結(jié)果果然是好事，馬回家了還帶了一群野馬，老人家發(fā)財(cái)了，老人家說(shuō)：“我賺了一群野馬你怎么知道不是壞事呢？”結(jié)果隔了幾天果然是壞事，原來(lái)老人家兒子騎了野馬摔斷了腿，鄰居來(lái)安慰了，各位猜到了：“我兒子摔斷腿怎么知道不是好事呢？”所有腿沒(méi)有斷的要去打仗，他兒子因?yàn)橥鹊膯?wèn)題從此過(guò)了快樂(lè)的日子。第一個(gè)，誰(shuí)是那個(gè)鄰居呢？就是我們，我們就是那個(gè)鄰居，看到別人好像很得意就恭喜他，看到別人倒霉就安慰他，我們只是看表面。第二個(gè)，要問(wèn)誰(shuí)是那個(gè)老頭子。各位知道就是老子，他怎么那么厲害，每次都是逆向思維，你說(shuō)好，他說(shuō)可能不好，你說(shuō)你幸福，底下就有災(zāi)難，你說(shuō)倒霉，旁邊有幸福，福禍?zhǔn)窍鄬?duì)的，你心理很正常的話，對(duì)于福跟禍很看得開(kāi)，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)。
各位知道今天這個(gè)時(shí)代人類的心理狀況受到很大的挑戰(zhàn)。以西方社會(huì)來(lái)說(shuō)，把心理健康納入健康保險(xiǎn)，所以幾乎每個(gè)人都有心理醫(yī)生，平常人家見(jiàn)面最喜歡問(wèn)的是，我的心理醫(yī)生告訴我應(yīng)該這樣這樣做，你要回答，那我的心理醫(yī)生告訴我那樣那樣，把這作為開(kāi)場(chǎng)白。各位知道心理醫(yī)生怎么工作，假設(shè)你今天心理不好，你去看他，他第一句問(wèn)你什么時(shí)候到，我3點(diǎn)準(zhǔn)到，你是屬于強(qiáng)迫性人格，正好準(zhǔn)時(shí)就進(jìn)來(lái)，就是強(qiáng)迫型人格。你說(shuō)早就來(lái)了，2：30就來(lái)了，那你屬于焦慮性人格，提早半個(gè)小時(shí)來(lái)了。第三種人就是3：30來(lái)，醫(yī)生說(shuō)你屬于抗拒性人格。所以你跟心理醫(yī)生約時(shí)間，你準(zhǔn)時(shí)、早到、晚到都有問(wèn)題，他的生意才會(huì)源源不絕。但是最后麻煩了，很多州政府都規(guī)定本州的心理醫(yī)生必須互相分析一次。
我們?nèi)绾蚊鎸?duì)今天這個(gè)時(shí)代？我剛剛講的不是額外的故事，而是跟現(xiàn)在人心理問(wèn)題有關(guān)系的故事。所以要從虛到靜。人是一種動(dòng)物，非動(dòng)不可，但是你能不能外面動(dòng)、內(nèi)心靜？這是一種修養(yǎng)。我常常講外化而內(nèi)不化，外表跟別人同化，照別人的方式生活，不要引起大人的側(cè)目，這個(gè)叫做外化，那什么是內(nèi)不化呢？我們通常是外化也內(nèi)化，通?；饬?，進(jìn)入社會(huì)變成一個(gè)螺絲釘，這一生不知道自己有什么特色。所以你外化而內(nèi)不化，內(nèi)不化就是你內(nèi)在跟道結(jié)合，不受別人影響。很多人常常跟我說(shuō)，哲學(xué)系的朋友說(shuō)今天上臺(tái)演講不用穿西裝，各位知道我為什么穿西裝，我是為了偽裝，我穿西裝看到很多合照，我穿西裝頭發(fā)不多也差不多。所以真正顯示一個(gè)人穿的很少，穿西裝是最好的隱藏，各位知道我學(xué)莊子很徹底吧，這個(gè)叫做外化。
相對(duì)的內(nèi)心不能也跟著同化，因?yàn)閮?nèi)心同化根本談不上什么家，自我也不見(jiàn)了，所以你要修養(yǎng)達(dá)到莊子所說(shuō)的以心合道，而且非合不可。我們講一下西方簡(jiǎn)單的觀念，叫做人的生命三個(gè)層次，身心靈三個(gè)層次，對(duì)于身沒(méi)有問(wèn)題，對(duì)于心你不能否認(rèn)，我現(xiàn)在說(shuō)話你聽(tīng)得懂，心智可以溝通。靈出現(xiàn)問(wèn)題了。我說(shuō)一下身和心，身是身體，今年幾歲健康情況立刻可以判斷，心代表思考能力，情感的互動(dòng)能力。這兩個(gè)是很實(shí)在的，如果人活在世界上只有身跟心這樣的人生沒(méi)有意義，就是無(wú)法被理解，就是你不知道為什么過(guò)這樣人生，因?yàn)槿怂澜y(tǒng)統(tǒng)結(jié)束。更慘的是有的人沒(méi)有死就快結(jié)束，因?yàn)樗薪⊥Y。我不到60，我有朋友跟我年紀(jì)差不多的已經(jīng)有健忘癥，說(shuō)坐在書(shū)房里想拿一樣?xùn)|西，走到客廳忘記了。所以人活在世界上只有身跟心，人生是沒(méi)有什么好談的，還有靈的層面。
講靈層面很傷情感，別人以為你要講靈異世界，不是的，各位我們把儒家說(shuō)一下對(duì)照道家你就知道了。我們念儒家的時(shí)候，壓力很大，孔子說(shuō)殺身成仁，孟子說(shuō)舍身取義，你說(shuō)念念儒家就殺身成仁，舍身取義，殺身跟舍身代表沒(méi)命，但是完成了人道，取得了正當(dāng)?shù)男袨?，我明明犧牲了性命，居然取得了，這個(gè)叫做身心靈。我的生命沒(méi)有了，我完全取得了是靈的境界，儒家叫做仁義，這樣講各位可以了解了，原來(lái)生命是有層次的，像同學(xué)愛(ài)護(hù)眼睛，你犧牲了眼睛的健康，你得到比眼睛更可貴的知識(shí)，我現(xiàn)在說(shuō)你眼睛很重要，不要念太多書(shū)，你身體很健全，你頭發(fā)一根都不少，有特別意義，最后還是白骨一堆，活在世界上充分表現(xiàn)身跟心是媒介，最重要是完成最重要的靈的生命，這是儒家，聽(tīng)起來(lái)蠻悲壯的。
第二個(gè)叫做道家，我們年輕的時(shí)候念莊子，頂多念前面幾篇，一念器物論就發(fā)現(xiàn)修養(yǎng)很奇怪，第一個(gè)形如槁木，心如死灰，這八個(gè)字就沒(méi)有希望了。為什么把莊子形容成植物人就在這里。莊子想說(shuō)身跟心之外還有另外的境界，這才是莊子，否則你為什么談道家呢？大家活著算了，你既然談這種學(xué)說(shuō)和理想一定有根據(jù)。說(shuō)到這一段，莊子拿孔子開(kāi)玩笑，孔子有一個(gè)最好的學(xué)生叫顏淵，在孔子筆下很有熱忱，幫助別國(guó)的國(guó)君對(duì)待百姓好一點(diǎn)?？鬃诱f(shuō)你準(zhǔn)備好了嗎？他說(shuō)準(zhǔn)備好了?？鬃诱f(shuō)你這樣幫助別人，最后死于非命，那最后顏淵沒(méi)有辦法了，老師這么說(shuō)沒(méi)有辦法，那我怎么辦？你要守齋。老師我好幾個(gè)月沒(méi)吃肉和喝酒。我們知道顏淵最窮，顏淵說(shuō)難道老師懷疑我偷吃肉嗎？不是這個(gè)齋，我讓你守心齋，齊心動(dòng)念，叫做心齋，從這里就推出莊子的思想。人的心很復(fù)雜，莊子認(rèn)為這個(gè)心會(huì)受身體影響，所以你要設(shè)法把成見(jiàn)欲望去掉，這個(gè)心就不一樣了，這個(gè)心展現(xiàn)出來(lái)變成精神。莊子認(rèn)為人的生命有三個(gè)層次，一個(gè)是身體有形可見(jiàn)，還有一個(gè)心會(huì)思考，還有心齋之后展現(xiàn)出來(lái)的精神，叫做精神生于“道”。精神從道而來(lái)，你學(xué)這一步叫以身合道，叫做虛，只是排列的順序不太一樣。莊子的思想里面強(qiáng)調(diào)靜，有一個(gè)水，水靜尤明，可以當(dāng)鏡子來(lái)照，照出天地萬(wàn)物的真相。莊子是很調(diào)皮的人，我們太過(guò)于受到人類中心的價(jià)值觀所影響，所以聽(tīng)了他的很多話覺(jué)得很刺激。我們平常喜歡看美女，古代的美女很多，這些美女人類很喜歡看她們，但是對(duì)動(dòng)物來(lái)說(shuō)那可是可怕的災(zāi)難。莊子說(shuō)了，魚(yú)看到美女就進(jìn)入水里，鳥(niǎo)看到美女高飛，拼命飛，梅花鹿看到美女跑起來(lái)跟逃難一樣。你說(shuō)為什么人類喜歡看的美女，別的動(dòng)物看著成為怪物一樣呢？其他動(dòng)物怎么會(huì)在乎人類標(biāo)準(zhǔn)，莊子這一點(diǎn)上超越了儒家以人為本位的思考模式?！肚f子》里面很多地方看得出來(lái)，他對(duì)萬(wàn)物一往平等。作為人一定有人的成見(jiàn)，我們常?？吹秸f(shuō)我們要保護(hù)野生動(dòng)物，按照我們的方式保護(hù)，最有名的叫做熊貓。說(shuō)實(shí)在的熊貓命好，不用化妝就喜歡他，別的動(dòng)物再化妝也沒(méi)有用。很多人說(shuō)臺(tái)北動(dòng)物園笑話，一只猴子不小心摔到獅子籠里，我是哲學(xué)系畢業(yè)的在這里打工，小心我也是哲學(xué)系畢業(yè)的。好像我們哲學(xué)系畢業(yè)喜歡跟大自然接觸，這實(shí)在是很冷的笑話，給我很大的鼓勵(lì)。這個(gè)時(shí)候看到你的心經(jīng)過(guò)齋戒，就可以展現(xiàn)特別的力量，就是精神，這個(gè)精神跟道有關(guān)系。人的生命還是三個(gè)層次，叫做以心去合道，這樣最后結(jié)果令人驚訝。
我們看到這本《解讀莊子》上面印著一句話，叫做天地有大美而不言，天地有全然的美妙，但是不發(fā)一言。天地美不美，要看你的心情，心情好看萬(wàn)物每一樣?xùn)|西都很美，心情不好的時(shí)候很難有什么感覺(jué)。但是心情好不好本身不能調(diào)節(jié)嗎？不能化解自己特定的立場(chǎng)嗎？在《莊子》里面提到水靜下來(lái)很明亮，圣人的心很靜就可以作為天地萬(wàn)物的鏡子。莊子很喜歡講鏡子的故事，作為一個(gè)鏡子，它不迎接別人，也不歡送別人，任何東西來(lái)都照見(jiàn)真相。我們活在世界上最喜歡與別人真誠(chéng)相待，儒家講真誠(chéng)，道家講真實(shí)，儒家真誠(chéng)需要功夫，我必須讓自己真誠(chéng)，因?yàn)槿耸俏ㄒ豢赡懿徽嬲\(chéng)的動(dòng)物。我一真誠(chéng)，像孟子來(lái)說(shuō)，覺(jué)得反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。道家認(rèn)為這個(gè)真誠(chéng)有條件的限制，所以道家強(qiáng)調(diào)真實(shí)，你根本不要放在心上，不要用人的價(jià)值觀限制，這樣的一種真實(shí)就可以產(chǎn)生美感。
我在荷蘭萊頓大學(xué)教書(shū)，當(dāng)時(shí)有一個(gè)教授把《莊子》翻譯成荷蘭文，說(shuō)有一個(gè)朋友抱怨，說(shuō)別的莊子翻譯很模糊，自己可以想象覺(jué)得自己很快樂(lè)，這個(gè)翻太清楚，一看看懂了就失去了想象的快樂(lè)。所以教授說(shuō)很抱歉。事實(shí)上莊子的思想很清楚，但是清楚的思想背后展現(xiàn)的是雖不能心向往之，天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。這句話是告訴我們第一講到時(shí)間，出生是一個(gè)時(shí)間上的過(guò)程，我的出生跟天地的出現(xiàn)同時(shí)，叫做天地與我并生，第二講空間，萬(wàn)物和我合而為一，你能把握時(shí)間，你就是一切生命的標(biāo)準(zhǔn)，在空間上你和天地合而為一。這不是幻覺(jué)，這是經(jīng)過(guò)工夫達(dá)到這樣的成果。
莊子朋友很少，我們知道學(xué)問(wèn)越好，朋友越少，有一個(gè)朋友叫惠施，惠施是屬于名家，是看重思維邏輯。有一年春暖花開(kāi)，兩個(gè)人約著去踏青，莊子一看幾條白魚(yú)，說(shuō)魚(yú)真快樂(lè)?；菔┑鹊綑C(jī)會(huì)了，你不是魚(yú)怎么知道魚(yú)快樂(lè)?；菔┦苓^(guò)很多教訓(xùn)，好，我不是你，所以我不知道你是不是快樂(lè)，所以你也不知道魚(yú)是不是快樂(lè)，實(shí)在是很精彩。我替莊子擔(dān)心，聽(tīng)起來(lái)惠施有道理。照理說(shuō)已經(jīng)結(jié)案了，但是莊子畢竟是莊子，從來(lái)不認(rèn)輸，跟孟子一樣，莊子立刻說(shuō)，回到我們前面所說(shuō)的，當(dāng)我說(shuō)魚(yú)真快樂(lè)，你聽(tīng)到這句話，你就知道魚(yú)快樂(lè)，我一站到這里我就知道了?；菔┎恢涝趺崔k了，誰(shuí)說(shuō)最后一句話，誰(shuí)就贏了，結(jié)果莊子又贏了。今天怎么理解這句話，莊子為什么那么特別，為什么那么杰出呢？惠施專門(mén)研究語(yǔ)言邏輯，這些人很難回答，比如說(shuō)早上吃雞蛋，荷包蛋什么蛋都有，有沒(méi)有看到毛，有毛怎么能吃，那雞蛋里面沒(méi)有毛，為什么小雞有毛呢？說(shuō)雞有三只腳，把一只雞拿來(lái)，就是木雞，說(shuō)還有一只腳叫做神足，你跟這種人辯論頭昏腦脹。但是碰到莊子不一樣，層次完全不一樣，惠施用語(yǔ)言來(lái)作為人類溝通的唯一的方法，但是我們知道學(xué)西方哲學(xué)，語(yǔ)言可以溝通，可以彰顯，相對(duì)的也可以遮蔽。比如今天講莊子，為什么講這么多，希望彰顯多一點(diǎn)，事實(shí)上一半恐怕都是誤會(huì)了。所以在惠施這邊說(shuō)，語(yǔ)言是用來(lái)溝通的，魚(yú)沒(méi)有跟你講話，你怎么知道魚(yú)快樂(lè)呢。莊子怎么思考？莊子認(rèn)為任何兩個(gè)生命都可以用生命的姿態(tài)來(lái)表達(dá)他應(yīng)該有的情感，這就沒(méi)有問(wèn)題了，前面說(shuō)過(guò)了，春暖花開(kāi)幾條白魚(yú)出游。我們都知道，不僅是魚(yú)，貓狗也是如此，你回家狗搖尾巴都快搖斷了，你當(dāng)然知道狗很快樂(lè)，這個(gè)不用懷疑，它可以跟你情感溝通，因?yàn)樯梢杂幸粯拥淖藨B(tài)，連花都一樣。你走在路上看到這個(gè)花含苞待放，說(shuō)這個(gè)花很快樂(lè)，到秋天看到這個(gè)花凋零、枯萎了，那不能說(shuō)花快樂(lè)。
你說(shuō)的越多遮蔽越多，最后不說(shuō)話反而是最好的溝通，在佛教里面叫默然。默然就是不說(shuō)話，神圣的不說(shuō)話，真正不說(shuō)話只有境界的一種溝通。各位都知道佛陀的故事，有一天拿花，所有人都沒(méi)有反應(yīng)，很多人在猜這是什么花，哪里落的花，這個(gè)花現(xiàn)在是什么情況，到底老師要告訴我們什么，都是理性的思維，只有一個(gè)人微笑，佛陀說(shuō)我把我真正的妙法就傳給迦葉。所以老師講懂不懂，你微笑就好。但是問(wèn)題是你的老師不見(jiàn)得是佛陀，你微笑的話，老實(shí)說(shuō)你站起來(lái)，把我的答案再說(shuō)一遍。所以我講莊子思想，就要知道不是一般的想法。莊子最令人羨慕，臺(tái)北有一個(gè)詩(shī)人叫做周夢(mèng)蝶，是來(lái)自莊周夢(mèng)蝶。取名得要考慮背景，周才能夢(mèng)蝶，因?yàn)橹艽砬f周。莊子在山上砍柴，累了睡覺(jué)夢(mèng)到蝴蝶，很快樂(lè)，忽然醒過(guò)來(lái)，還是那個(gè)衣衫襤褸、困頓不堪的莊子，他說(shuō)剛才是我夢(mèng)到蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)到我呢？他問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，但是莊周跟蝴蝶一定有區(qū)分，人和宇宙都可以相通，因?yàn)檎麄€(gè)宇宙是氣的變化，可以化解生死的壓抑。
莊子回答死亡問(wèn)題，對(duì)后代產(chǎn)生很大的啟發(fā)作用。各位知道莊子太太過(guò)世了，惠施跑到家里面表示哀悼，結(jié)果看到莊子鼓盆而歌。他說(shuō)你太過(guò)分了，怎么可以敲盆子唱歌。莊子說(shuō)本來(lái)我跟你想的一樣，太太死了也哭，哭了發(fā)現(xiàn)實(shí)在是腦袋不清楚才哭，幾十年前我太太沒(méi)有出生是一股氣，出生之后嫁給我，現(xiàn)在過(guò)了幾十年回到氣等于是回家。道家里面有一個(gè)觀念，死亡就是回家，回到你原來(lái)的地方，回家之后沒(méi)有人不快樂(lè)的，那我為什么要哭呢？應(yīng)該替他高興，就敲盆子唱歌。已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，你沒(méi)有辦法就想通它的道理，給自己一種說(shuō)法，自己快死的時(shí)候也一樣。莊子不管怎么樣也有幾個(gè)學(xué)生，學(xué)生聯(lián)合起來(lái)說(shuō)老師你這一輩子太苦了，死了之后來(lái)一個(gè)風(fēng)光大葬，莊子說(shuō)千萬(wàn)不要，學(xué)生說(shuō)你準(zhǔn)備怎么葬呢？他說(shuō)你把我尸體丟在曠野就好了，那會(huì)被老鷹吃掉，埋在地下就被螞蟻吃掉，那為什么要給螞蟻吃不給老鷹吃呢？
你喜歡哪一個(gè)哲學(xué)家，有時(shí)候要有一種標(biāo)準(zhǔn)，就要看這個(gè)哲學(xué)家所說(shuō)的事情他能不能做到，如此而已。莊子怎么說(shuō)生死，他自己也這樣對(duì)待自己，就值得尊敬，代表他知跟行可以一致。這不單單是我們的標(biāo)準(zhǔn)，西方也一樣。許多同學(xué)念哲學(xué)，可能看過(guò)一本書(shū)，羅素寫(xiě)的《西方哲學(xué)史》，在西方看不是很好，羅素有太多個(gè)人偏見(jiàn)，羅素對(duì)于任何人都批判，只有對(duì)一個(gè)人大加稱贊，就是斯賓諾莎，他有自己的生活模式。因?yàn)樗官e諾莎受笛卡爾的影響，23歲被開(kāi)除教級(jí)，猶太人被開(kāi)除很可憐，本族人沒(méi)有人理他，他靠磨鏡片為生。羅素寫(xiě)到斯賓諾莎，用英文只有四個(gè)字，生活儉樸思想高貴。舉一個(gè)例子，當(dāng)斯賓諾莎做倫理學(xué)的時(shí)候，歐洲人都知道這是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，德國(guó)的海德堡大學(xué)請(qǐng)他當(dāng)講座教授。海德堡大學(xué)不是一般的學(xué)校，全世界有名的，我們?cè)谂_(tái)大教書(shū)，海德堡大學(xué)如果莫名其妙發(fā)一個(gè)講座教授給我，爬也爬去了，這么好的學(xué)校。但是他接到海德堡的講座聘書(shū)的時(shí)候，只想了幾分鐘，想了一個(gè)問(wèn)題，我現(xiàn)在生活蠻好的，為什么要改變呢，就拒絕了。羅素都做不到，你做不到就佩服。莊子也一樣值得所有人稱贊，莊子作為道家，表面很冷，說(shuō)話非常冷嘲熱諷，但是心地很熱，需要了解才知道深刻的用心。
學(xué)莊子為什么不容易，有一句話很難理解，真正最高的智慧，就是從來(lái)不曾有萬(wàn)物存在過(guò)。北大的同學(xué)們，請(qǐng)你思考一下，如果你聽(tīng)了就懂，代表你有最高智慧，如果你聽(tīng)不懂代表你很正常。莊子說(shuō)真正的最高的智慧，未始有物。我學(xué)西方哲學(xué)才知道莊子的偉大。西方哲學(xué)家經(jīng)常問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，為什么是有而不是無(wú)呢？因?yàn)檫@個(gè)宇宙如果是更合理，幾十年前沒(méi)有我，幾十年后也是沒(méi)有我，是虛無(wú)的，沒(méi)有我是合理的，但是請(qǐng)問(wèn)為什么我今天存在呢？明明是我的本質(zhì)包含我的存在，我沒(méi)有資格，我沒(méi)有任何保障一定要存在，但是我為什么會(huì)存在呢？使人驚訝，后面要是問(wèn)號(hào)，問(wèn)號(hào)是為什么是有而不是無(wú)呢？這個(gè)本質(zhì)是無(wú)，無(wú)比較合理，不需要問(wèn)問(wèn)題了，宇宙萬(wàn)物都不見(jiàn)了就不用問(wèn)了。為什么是有而不是無(wú)呢？這個(gè)就需要理由。什么叫虛無(wú)主義，無(wú)就是虛無(wú)主義，有就是要問(wèn)為什么會(huì)有。因?yàn)榈雷鳛榛A(chǔ)，你了解這個(gè)問(wèn)題的話，以道作為基礎(chǔ)生命就獲得安頓了。怎么讓一滴水不要干涸，不要干枯，答案只有一句話，把它丟到海里去。只有丟到海里，永遠(yuǎn)不會(huì)干。莊子也講這句話，相濡以沫，不如相忘于江湖。
我們最后提一下結(jié)論，學(xué)莊子真的欣賞、羨慕他了，我們講一個(gè)詞“孝順”。莊子講孝順有六個(gè)境界，儒家只能做到兩步，道家還有后面四步，加起來(lái)六步，聽(tīng)懂就聽(tīng)懂，聽(tīng)不懂就不做解釋了。莊子說(shuō)，第一層次用尊敬來(lái)孝順。見(jiàn)到父母就鞠躬尊敬，外表做到用尊敬孝順。第二個(gè)用關(guān)愛(ài)來(lái)孝順，真的有愛(ài)心，愛(ài)護(hù)父母親，這就是儒家。第三步是怎么回事呢？孝順的時(shí)候忘記了父母親，為什么說(shuō)這個(gè)比較高呢？很多人孝順的時(shí)候老是記得他是父母親，在父母前面不好意思表現(xiàn)其他方面的情感。所以他孝順到忘記他是父母親，你把父母親當(dāng)朋友才是真正的孝順，不容易做到。還有第四步，使父母親忘記我是子女。我有一個(gè)朋友兒子念高二，爸爸帶兒子看電影，兒子偷笑，我什么電影沒(méi)看過(guò)呢。說(shuō)明什么？孝順不夠。我重復(fù)一遍，第一個(gè)用尊敬來(lái)孝順，第二個(gè)用愛(ài)心孝順，第三忘記父母親，第四讓父母親忘記我是子女。各位已經(jīng)覺(jué)得頭暈了。第五步讓父母忘記天下，第六孝順的時(shí)候讓天下都忘記我。這就是道家，謝謝各位。
問(wèn)：你個(gè)人認(rèn)為莊子自得之樂(lè)和阿Q的自得之樂(lè)有什么區(qū)別，阿Q是精神上的自得之樂(lè)，他們之間有什么區(qū)別？
答：這是非常好的一個(gè)問(wèn)題。有些人確實(shí)把阿Q先生當(dāng)做學(xué)莊子的一種表現(xiàn)，這個(gè)不能否認(rèn)有相關(guān)性，但是基本上差別很大。阿Q是謹(jǐn)慎自立法，我心里有防護(hù)的機(jī)制，我設(shè)法讓自己沒(méi)有吃虧，事實(shí)上是占便宜的。而莊子可以避開(kāi)人群到一個(gè)程度，深居簡(jiǎn)出，后面知道不好結(jié)果可以避開(kāi)。第二步，真的碰到問(wèn)題你還能外化而內(nèi)不化，表面嚴(yán)重的沖突，內(nèi)心里面有道在心里作為基礎(chǔ)。我永遠(yuǎn)不離開(kāi)道，什么是不離開(kāi)道，我永遠(yuǎn)從整體看問(wèn)題，比如我今天被人家欺負(fù)，我就不會(huì)抱怨，這是對(duì)我磨煉的機(jī)會(huì)。對(duì)莊子來(lái)說(shuō)，我怎么掌握我生命的主動(dòng)性，增加本身理解能力和化解的能力，使外在的各種情況出現(xiàn)，我可以很自然和很自由地找到一條出路。
問(wèn)：我是哲學(xué)系的學(xué)生，我想問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，就是莊子所說(shuō)到的忘，一種是忘卻，是一種主動(dòng)性，另外一種是遺忘，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是被動(dòng)的記憶選擇，得遺忘一些事情，不一定是我們想忘的。莊子所說(shuō)是我們自主選擇的忘，那怎么才能做到呢？
答：莊子所說(shuō)的忘不是被動(dòng)的，莊子很少有完全被動(dòng)的，被動(dòng)里面含有一種主動(dòng)的條件，舉一個(gè)例子說(shuō)明比較清楚，我自己學(xué)習(xí)莊子最大的收獲叫做不得已，各位知道不得已三個(gè)字聽(tīng)起來(lái)不好，無(wú)奈、被迫接受了，不對(duì)，莊子所說(shuō)的不得已，怎么說(shuō)呢？就是當(dāng)你發(fā)現(xiàn)各種條件成熟得順其自然，條件成熟之后如果你違背的話，你恐怕要付出很大的代價(jià)，所以最主要看看條件是否成熟，這就需要智慧。莊子很喜歡講不得已，它的不得已不是無(wú)奈，是判斷某些事條件成熟就順勢(shì)而成，叫做順其自然。所以你說(shuō)遺忘分兩種，莊子不可能是被動(dòng)的，好像是無(wú)法去戰(zhàn)勝一個(gè)挑戰(zhàn)就只好忘記它，是設(shè)法讓自己忘記這個(gè)事情。他實(shí)際的修煉方法是坐忘，所以用不得已來(lái)說(shuō)明，在莊子里面是主動(dòng)的。你不要有太多自己的意愿，自己的決心，那個(gè)有時(shí)候?qū)Φ兰襾?lái)說(shuō)是造成困難的一種因素。謝謝。
問(wèn)：傅教授你好，你的主題是欣羨莊子，我也很羨慕莊子，但是我做不到，我很痛苦，你能幫助我一下嗎？
答：我們學(xué)莊子的時(shí)候，因?yàn)榍f子的全文好幾萬(wàn)字，你念莊子的困難我也有過(guò)，很少有超過(guò)三行的，有幾個(gè)字不會(huì)念，會(huì)有挫折感，因?yàn)檫@個(gè)緣故，想花很多時(shí)間把莊子重新翻譯為清楚可讀的文字。我訓(xùn)練自己讀白話文，翻譯莊子的時(shí)候，上天考驗(yàn)我，是為了磨煉我的文筆，外面有我的莊子解讀，你看那個(gè)書(shū)就不會(huì)有苦惱了。
問(wèn)：我好久之前對(duì)莊子很感興趣，是莊子教育我感受到自然的美，現(xiàn)在我感覺(jué)有另外一種懷疑，因?yàn)槿诵员蛔约旱幕糜X(jué)欺騙了，喝酒可以知道自己是上將，那這樣的話我感覺(jué)我是活在幻想之中，那道究竟何在？所以我很痛苦，另外我感覺(jué)現(xiàn)在的道已經(jīng)不同于古代的道，現(xiàn)在很多東西是畫(huà)面合成的。道何在呢？我感覺(jué)就是看到這種人為，現(xiàn)在的世界已經(jīng)是人控制的世界了，而自然的規(guī)律被瓦解，所以這個(gè)就讓我感覺(jué)非常困惑，感到這種人生在世內(nèi)心那種快樂(lè)很遙遠(yuǎn)。我并沒(méi)有提出一個(gè)明確的問(wèn)題，只是把想法說(shuō)一下。能不能再說(shuō)一點(diǎn)什么？
答：我可以借用莊子談到交朋友，你說(shuō)這種幻想不切實(shí)際，但是還是有方法檢驗(yàn)，就是莊子交朋友這方面。君子之交淡如水，有幾個(gè)好朋友，得到道的啟發(fā)，見(jiàn)面的時(shí)候八個(gè)字，你可以找到這樣的朋友。你很孤單，但是你不要忘記希望，他有很高的智慧，可以體會(huì)到道，但是交朋友的時(shí)候會(huì)有世俗的規(guī)范和方式，是受外表的限制，所以你要保持，像莊子這樣的聰明人也會(huì)覺(jué)得寂寞，但是沒(méi)有受寂寞的影響產(chǎn)生憤世嫉俗的態(tài)度。所以，覺(jué)得人生沒(méi)有特別的樂(lè)趣和希望，不要急，很多朋友跟你一樣，也在這個(gè)過(guò)程，你們緣分成熟就自然相遇了，那時(shí)候就相視而笑，莫逆于心了。
問(wèn)：我想問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，莊子有一句話，相濡以沫，不如相忘于江湖。那么相忘于江湖，是否就是嬉戲快樂(lè)玩耍？第二個(gè)問(wèn)題，知其不奈何而安之若命，你說(shuō)是什么樣的態(tài)度，樂(lè)觀和達(dá)觀態(tài)度有什么區(qū)別？
答：這是很專業(yè)的問(wèn)題，你說(shuō)相濡以沫不如相忘于江湖，但是忘已經(jīng)是一個(gè)最高境界了，因?yàn)槟阋呀?jīng)不在乎江湖里快樂(lè)不快樂(lè)的問(wèn)題，嬉戲目的也是為了快樂(lè)開(kāi)心，忘記這個(gè)字把你我的差別、相互的關(guān)系全部忘記了。譬如父母跟子女，前面講到孝順，一切來(lái)自于道，我父母生我也是一種道的作用，父母喜歡不喜歡都把我生下來(lái)了，我也不見(jiàn)得喜歡不喜歡，道就是安排生下來(lái)了，每個(gè)人都是道，道是大家的根源，既然是大家的根源，為什么不忘記誰(shuí)是父親父親、同學(xué)呢？相忘于江湖已經(jīng)是最高境界了，你說(shuō)嬉戲游玩是一個(gè)目的，忘已經(jīng)是所有的目的了，這是前面一個(gè)問(wèn)題的說(shuō)明。第二個(gè)悲觀樂(lè)觀的問(wèn)題。你說(shuō)達(dá)觀，達(dá)觀就是了解所謂必然性才能掌握到偶然的可能性，這種必然性是大家都一樣的，比如你講人生，什么是人生，十六字講完了，生老病死，恩怨情仇，在這里讓自己安頓下來(lái)？他那種不是樂(lè)觀，樂(lè)觀顯得天真浪漫，不了解實(shí)際內(nèi)在壓力才會(huì)樂(lè)觀。那悲觀實(shí)在是大可不必，有的人說(shuō)我很害怕死亡，我說(shuō)你不要怕死，哪一天你不會(huì)死，你才要怕。因?yàn)榇蠹宜懒酥挥心悴凰?，你不是妖怪嗎？這個(gè)叫做達(dá)觀，如果大家發(fā)生的事你何必?zé)?，你就面?duì)它，接受它，就不受限制，你設(shè)法掌握你能夠接受的部分。如果你需要座右銘，可以參考笛卡爾，笛卡爾是近代哲學(xué)之父，他不要讓我的欲望超過(guò)我的能力范圍，你這一生想快樂(lè)，笛卡爾夠了，不要讓我的欲望超過(guò)我能力范圍。如果我的欲望超過(guò)我能力范圍，這個(gè)是自尋煩惱。
問(wèn)：傅佩榮教授你好，我是學(xué)理工科的學(xué)生，我自己感受哲學(xué)碰到最大的困惑，就是在我沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題存在的時(shí)候，我可能會(huì)做的很好。譬如你剛剛所說(shuō)忘忘，在這里我想說(shuō)忘掉忘，但是在想過(guò)程忘不了，我總會(huì)從一個(gè)境界到另外一個(gè)境界，到了那個(gè)境界無(wú)法走出去，這是特別大的困擾，在這個(gè)地方感受特別明顯，一直到現(xiàn)在也沒(méi)有辦法走出來(lái)，希望您提供一種東西。
答：我大概簡(jiǎn)單說(shuō)明一下，就是如果從莊子看，如果你設(shè)法從別人看自己，或者從整體看自己，別人看你的時(shí)候，覺(jué)得你已經(jīng)不錯(cuò)了。已經(jīng)忘的差不多，我還是忘不掉，不是從整體看自己，現(xiàn)在的煩惱、未來(lái)的都是不必要，整體來(lái)看這個(gè)煩惱就是自尋煩惱。莊子有一個(gè)方法，假設(shè)兩個(gè)人爭(zhēng)論，到底誰(shuí)對(duì)，你找誰(shuí)當(dāng)裁判，比如我們要討論問(wèn)題爭(zhēng)執(zhí)不下，你找一個(gè)人贊成你，不能當(dāng)裁判，贊成兩個(gè)人也不公平，自己矛盾了，反對(duì)我們兩個(gè)也不行，兩個(gè)人爭(zhēng)論的時(shí)候沒(méi)有任何人可以當(dāng)裁判。你常?？吹竭@樣的故事，你自然有這樣的啟發(fā)，在這這個(gè)世界上不要急分高下，很多是非看標(biāo)準(zhǔn)在哪里，是誰(shuí)定的，還不如跳開(kāi)一步兩行都可以?！肚f子》里面講《齊物論》最難，《逍遙游》可以得到啟發(fā)，是充滿輕松的氣氛的，齊物論就難了。知其不可而安之若命，你沒(méi)有這個(gè)命就有那個(gè)命，你說(shuō)這個(gè)命不好換一個(gè)就好嗎？不一定。我們常常聽(tīng)到很多人說(shuō)，我跟誰(shuí)一樣就死而無(wú)憾，但我寧肯做我自己。有時(shí)候我們羨慕別人，像他一樣多好，像他一樣生命多好多有意義，他付出的代價(jià)你不知道，你做自己，重要是你要了解為什么今天有這個(gè)情況，了解之后所有一切都是你自己造成的，你就安之若命。以前有一個(gè)座右銘，我不能改變我的命運(yùn)，但是我可以改變我對(duì)我命運(yùn)的態(tài)度，只要我改變對(duì)命運(yùn)的態(tài)度，命運(yùn)就不是我的枷鎖和束縛。
問(wèn)：剛才傅佩榮先生提到道的概念，傅先生能不能用白話文，就是我聽(tīng)得懂的話，說(shuō)一下悟道者和得道者的概念。
答：為什么崇拜道家，因?yàn)榭床欢绨莸兰?。道可道非常道，可以用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)的道就不是永恒的道。講半天道，你講出來(lái)不是真的道，這個(gè)道包含一切，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中，你怎么體驗(yàn)?zāi)?？還是兩個(gè)字，虛靜。你讓自己空出來(lái)，把所有的欲望觀念統(tǒng)統(tǒng)忘掉，心里沒(méi)有任何雜念，效果出來(lái)了。莊子說(shuō)的很好，四個(gè)字虛室生白，空虛的房間才能產(chǎn)生亮。一個(gè)房間裝滿了東西，你用再亮的燈火也沒(méi)有用，燈越多陰影越多。虛，靜下來(lái)。靜有三個(gè)層次，安靜、平靜、寧?kù)o，安靜是外面沒(méi)有聲音，平靜是心如止水，寧?kù)o代表力量，蓄勢(shì)待發(fā)。其實(shí)中文詞很豐富，道到底是什么，我只能說(shuō)你注意下工夫，很多老子莊子觀念不是說(shuō)得清楚，練虛跟靜，你體驗(yàn)就比較深。莊子說(shuō)，上有造物者由。這都是很抽象的話，你常常問(wèn)，什么是造物者，造物者就是道，道是宇宙萬(wàn)物的根源，你想到根源這樣?xùn)|西，你不要看變化，要知道根源是什么，你從根源去看就容易欣賞，從真實(shí)到美感這樣一條路線就可以展現(xiàn)。
問(wèn)：去年已經(jīng)擁有你五本書(shū)，給我很大幫助，實(shí)際上今天聽(tīng)您的講課，是幫助我們個(gè)人解決這種社會(huì)上遇到問(wèn)題怎么去解脫，怎么去平靜，但是我讀過(guò)您的書(shū)，我感受盡管通過(guò)學(xué)習(xí)莊子，學(xué)習(xí)儒家，我們能夠得到很多平靜，但是實(shí)際上我們整個(gè)社會(huì)的環(huán)境，并不能夠很讓我們理想化，最終我們無(wú)非做一個(gè)不得已的莊子，或者一個(gè)妥協(xié)的孔子。這種情況下，作為一個(gè)主動(dòng)性的人，有我們兩千年的文化積累，不想滿足于這樣，希望社會(huì)有所改變，這個(gè)時(shí)候覺(jué)得僅僅通過(guò)我們欣羨莊子這種行為是不夠的，那您能否通過(guò)哲學(xué)這方面文化這種陳述提出一些方法，比如我們?cè)趺礃幽軌蛟谝欢ǖ臅r(shí)間段內(nèi)讓整個(gè)環(huán)境不要產(chǎn)生那么多莊子、孔子心態(tài)的人，而是本身社會(huì)就很好。我是清華大學(xué)的，可能問(wèn)題不是很專業(yè)。
答：其實(shí)這個(gè)問(wèn)題是很重要的問(wèn)題，如果回答他的問(wèn)題，一定要另外寫(xiě)一本書(shū)了。怎么樣不讓這個(gè)社會(huì)出現(xiàn)這么多、要應(yīng)付不得已的莊子？這個(gè)確實(shí)不是念書(shū)人一廂情愿可以做到，你要改變社會(huì)，要了解儒家的思想。我常常強(qiáng)調(diào)，在三十歲之前把儒家思想學(xué)會(huì)，學(xué)會(huì)之后有一個(gè)明顯的效果，把個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)跟整個(gè)社會(huì)改善結(jié)合起來(lái)。當(dāng)你一個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)越多，整個(gè)社會(huì)互動(dòng)良善的效果越大。三十以后要學(xué)道家，因?yàn)槟惆l(fā)現(xiàn)社會(huì)是這樣，學(xué)老莊思想，整體來(lái)看，最后歸于平靜，你沒(méi)有什么壓力。等你50以后，學(xué)《易經(jīng)》。我自己50以后學(xué)《易經(jīng)》震撼很大，有重大疑問(wèn)的時(shí)候就占卦，一占就很準(zhǔn)，因?yàn)椤兑捉?jīng)》講的就是一些道理，你平常思考會(huì)有盲點(diǎn)，只看到你要看的部分，《易經(jīng)》有全面的解釋，原來(lái)我在某些方面忽略了什么。把學(xué)問(wèn)當(dāng)做對(duì)人生有用的東西，你要用這個(gè)東西，而不是這個(gè)學(xué)問(wèn)駕馭你，你年輕的時(shí)候，學(xué)任何東西都盡量學(xué)的深刻。譬如今天聽(tīng)莊子思想，我想說(shuō)的比較清楚明了，讓各位有興趣。你念書(shū)不接觸老莊，你一輩子都不接觸，你就沒(méi)有辦法接受。今天看到文字上的意思，多于你生命上的體驗(yàn)，但是這個(gè)了解之后，以后生命的體驗(yàn)可以驗(yàn)證，感覺(jué)很豐富，以前的知識(shí)和生命產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。
問(wèn)：我也聽(tīng)過(guò)一些大陸歷史學(xué)家他們研究《易經(jīng)》，他們說(shuō)《易經(jīng)》只是一些簡(jiǎn)單的邏輯推理，他們算不出什么東西來(lái)，你說(shuō)占卦到底準(zhǔn)不準(zhǔn)？
答：這個(gè)事事實(shí)上沒(méi)有什么可爭(zhēng)論的，因?yàn)椤兑捉?jīng)》對(duì)中國(guó)念書(shū)人來(lái)說(shuō)，君子平常生活叫“居”，居者觀其相，觀其辭，行動(dòng)的時(shí)候觀其變，看卦的變化有沒(méi)有效果。從孔子、老子，儒家道家以下對(duì)于《易經(jīng)》都有基本的了解跟使用，這么兩千多年來(lái)從《易經(jīng)》得到很多人生的啟發(fā)。就憑隨便說(shuō)幾句話，只是簡(jiǎn)單的推理這些，我想我們也沒(méi)有必要爭(zhēng)論別人這樣說(shuō)對(duì)不對(duì)。你有機(jī)會(huì)學(xué)會(huì)，你就知道奧妙無(wú)比，不是隨便說(shuō)說(shuō)而已。對(duì)于不懂的學(xué)問(wèn)，要有敬畏的心，我們才可以不斷成長(zhǎng)，我們可以互相勉勵(lì)。
問(wèn)：對(duì)我高中影響最大的書(shū)一本是《莊子》，一本是《論語(yǔ)》，這兩本書(shū)讓我決定來(lái)北大學(xué)習(xí)。我發(fā)現(xiàn)莊子在很多地方，比如莊子講造物，講萬(wàn)物唯一，講自然跟身一體……斯賓諾莎說(shuō)心靈最高是認(rèn)識(shí)層，我想在這里請(qǐng)您講一講斯賓諾莎跟莊子是什么樣的聯(lián)系。
答：最后一個(gè)問(wèn)題正好是所提到的最特別的問(wèn)題，是中西哲學(xué)之間的一個(gè)比較。斯賓諾莎跟莊子有什么關(guān)聯(lián)，簡(jiǎn)單說(shuō)起來(lái)斯賓諾莎為什么被開(kāi)除猶太教，因?yàn)樯系鄹澜缡且粋€(gè)整體，但是你不能回答，世界在上帝之外，上帝被世界限制，上帝并非全能的，那還得了。但是斯賓諾莎提到，上帝作為自然界有兩面，一面叫能產(chǎn)自然，第二面所產(chǎn)自然，就是把主動(dòng)性和被動(dòng)性分開(kāi)來(lái)，這是斯賓諾莎的天才學(xué)說(shuō)。跟莊子跟道家怎么說(shuō)，怎么比較？簡(jiǎn)單說(shuō)斯賓諾莎跟莊子一樣都希望你透過(guò)智慧的了解，了解所有必然的變化的道理跟它的規(guī)則，從而從里面精神解放。一個(gè)人了解規(guī)則之后，我們前面說(shuō)過(guò)從技術(shù)到藝術(shù)，以身合心，以身合道，都有原則，因?yàn)榈酪⑿扌校腔塾X(jué)悟。對(duì)于必然的事情，人以為有自由，其實(shí)人沒(méi)有真正的自由，除非你覺(jué)悟到必然性的條件，然后你不再被它限制，不會(huì)違背自然的現(xiàn)象。所以斯賓諾莎的倫理學(xué)有一個(gè)目的，就是讓精神解脫，不是叫你怎么做好事，而莊子的人生的很多建議也是一樣，希望你能夠體驗(yàn)到道是什么，從而在人間再怎么外在的困苦不能使你灰心，讓你追求精神解脫，往上發(fā)展的一種快樂(lè)。所以這個(gè)問(wèn)題確實(shí)是反映出來(lái)北大同學(xué)的水準(zhǔn)。謝謝各位。
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