104號(hào)，趙懿簡(jiǎn)公神道碑
神道碑，就是墓碑，碑文就是蓋棺定論的墓志銘。
既然是一塊墓碑，那么，碑后是否就是這位趙懿簡(jiǎn)的墓葬呢?
碑高3.79米，寬1.36米，厚0.34米。
碑頂部正中直書刻兩行篆文：“懿簡(jiǎn)公神道碑”，兩旁刻蟠龍花紋裝飾。碑文豎刻，楷書，分刻39行，每行51字。
碑首第一行題：“宋故中大夫，同知樞密院事、上柱國、天水郡開國侯，食邑一千二百戶，食實(shí)封三百戶，贈(zèng)右銀青光祿大夫，謚懿簡(jiǎn)，趙公神道碑。”可知神道碑主人為北宋重臣趙簡(jiǎn)，謚號(hào)懿。
次行署款為“左朝散郎、試尚書禮部侍郎、兼侍講，范祖禹撰。左朝散郎、龍圖閣待制，知永興軍府事，蔡京書，并篆額。”可知，北宋大臣范祖禹撰寫碑文，蔡京手書。
末行題：“元佑七年五月癸未朔，二十五日丁未建。”
因其字筆力遒勁，意氣風(fēng)發(fā)，古人稱此碑為“蔡京碑”。
趙懿簡(jiǎn)是何許人也?
《宋史》載：趙瞻（1015—1090年），字大觀，謚號(hào)懿簡(jiǎn)，陜西鳳翔府盩厔（今陜西西安市周至縣）人。慶歷六年（1046年）進(jìn)士，授孟州司戶參軍，歷知萬泉、夏縣，皆有善政，累官同知樞密院事。著有《春秋論》《史記抵牾論》《唐春秋》等書。
范祖禹(1041-1098)，字淳甫(淳，或作醇、純，甫或作父)，一字夢(mèng)得，漢族，成都華陽人。生于宋仁宗康定二年，卒于哲宗元符元年，終年五十八歲。著名史學(xué)家，“三范修史”之一。祖禹著《唐鑒》十二卷，《帝學(xué)》八卷，《仁宗政典》六卷;而《唐鑒》深明唐三百年治亂，學(xué)者尊之，目為唐鑒公?！端问繁緜鳌酚种募迨寰恚端问匪囄闹尽凡⑿杏谑?。
蔡京（1047—1126年），字元長(zhǎng)，興化軍仙游縣（今莆田市仙游縣）人。宋熙寧三年（1070年）進(jìn)士。曾五度拜相，權(quán)傾朝野，一直爬上魯國公的高位。
蔡京的書法，“初類沈傅師，久之深得羲之筆意，自成一家。其字嚴(yán)而不拘，逸而不外規(guī)矩。正書如冠劍大臣，議于廟堂之上；行書如貴胄公子，意氣赫奕，光彩射人。大字冠絕古今，鮮有儔匹”。據(jù)《鐵圍山叢談》云：“魯公（蔡京）始同叔父文正公授筆法于伯父君謨（蔡襄），既登第，調(diào)錢塘尉。時(shí)東坡公適倅錢塘，因相與學(xué)徐季海。當(dāng)是時(shí)，神廟喜浩書，故熙豐士大夫多尚徐會(huì)稽也。未幾棄去，學(xué)沈傅師。……及元佑末，又厭傅師，而從歐陽率更。由是字勢(shì)豪健，痛快沈著。迨紹圣間，天下號(hào)能書，無出魯公之右者。其后又舍率更，乃深法二王。晚每嘆右軍難及，而謂中令去父遠(yuǎn)矣。遂自成一法，為海內(nèi)所宗焉。”可見蔡京在當(dāng)時(shí)，實(shí)以書法擅重名。故宋朝的四大書法家有“蘇、黃、米、蔡（京）”之說。
《趙懿簡(jiǎn)公神道碑》碑文有：“元佑五年（1090年）三月丙寅，公薨。……諸孤奉喪盩厔（周至），詔遣使護(hù)之。其年九月壬午，葬孟兆社先塋。”至元佑七年（1092年）5月，始立“神道碑”于趙瞻的墓地。那么，趙懿簡(jiǎn)是陜西周至人，他死后葬于故鄉(xiāng)，其“神道碑”為何不存于故里，反而存于千里之外的重慶大足呢？
清朝人張澍《跋趙懿簡(jiǎn)公神道碑后》云：“懿簡(jiǎn)公之墓，宜在陜西。不知昌州（大足）何以有《神道碑》。且碑亦未言為昌州，或其子有為昌州守者，乞淳夫文刻于此，亦未可知?？疾叹┯谠恿曛揽弟?，則其碑立于七年五月，宜在此時(shí)也。”
著名史學(xué)家馬衡在《古文孝經(jīng)校釋序》中猜測(cè)：“趙瞻為陜之盩厔（周至）人。既曰《神道碑》，當(dāng)樹于墓前，瞻墓不應(yīng)在此。而窟之上下，又無冢墓遺跡。意為范之門生故吏所鑿，以志景仰者”。
北宋自范仲淹與王安石相繼變法之后，朝堂分為兩派，堅(jiān)持新法的稱為新派，維持舊制的稱為舊派，“變法”有名無實(shí)，成為兩派黨爭(zhēng)的工具。 宋徽宗崇寧元年間，蔡京拜相后，為打擊政敵，以新法為名，將舊派司馬光以下共309人，他們反對(duì)新法的“罪行”刻碑為記，立于端禮門，稱為元佑黨人碑。被刻上黨人碑的官員，重者關(guān)押，輕者貶放遠(yuǎn)地，非經(jīng)允許，不得內(nèi)徙。并對(duì)“元祐黨人”之著述、書畫、碑刻大肆毀壞。蔡京失勢(shì)后，元佑后輩，亦以其人之道，反治其人之身，撲毀其黨人碑，并撲其一切所書之碑。又因蔡京之多行不義，民憤激昂，更群起而如火如荼，以搜撲其未盡之碑，以致京書一時(shí)俱滅，幾無遺存者。故瞻墓原碑之毀，應(yīng)與其它京所書碑，同在此時(shí)。
據(jù)明人趙函《石墨鐫華》云：趙函與趙瞻是同鄉(xiāng)，他曾去周至城南四里趙瞻的墓地去觀察，見趙瞻的“塋地為耕者侵占殆盡，碑撲而泐，僅有數(shù)十字可辨”。但無法考證其是誰的手筆。“觀其書法勁健，知書撰必非沒沒者。惜先達(dá)為邑志，不收其文，遂無可考，為之一概”。
所以，周至既有原碑，大足之碑當(dāng)為復(fù)刻。
原四川文史館館員陳習(xí)刪老先生認(rèn)為，大足北山之碑，是趙瞻的后人趙范所刻。“趙范為瞻之曾孫輩，復(fù)刻同時(shí)，在宋孝宗之世。其年黨爭(zhēng)已息，民憤亦平，范時(shí)適在昌州（大足），故出其原拓本與《古文孝經(jīng)》，一并復(fù)刻于北山，其用意固在于不忍祖德之堙沒，而京書亦得附托以傳”。
此說持之有故，言之成理。如今蔡京手書的碑刻存世稀有，在大足北山的這塊“神道碑”是按京書手本直刻的，其書最真，是我國傳統(tǒng)的書法藝術(shù)珍品。
碑文局部
為什么碑體黑色？
因?yàn)橄挡叹?，古代常有人拓字售賣，其黑色為拓字時(shí)墨汁浸染。為了所拓之字成為孤本，每拓一次，便毀滅部分碑文。以至于游客現(xiàn)在所見的《趙懿簡(jiǎn)公神道碑》文字缺失，字跡模糊。
《趙懿簡(jiǎn)公神道碑》之周圍石壁是《古文孝經(jīng)碑》，當(dāng)是范祖禹手跡。
103號(hào)，《古文孝經(jīng)碑》
被馬衡先生稱為“寰宇間僅此一刻”。
《孝經(jīng)》是中國古代儒家的倫理著作，儒家十三經(jīng)之一。傳說是孔子作。清代紀(jì)昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，注解者多達(dá)百家。
孔子曾說：“欲觀我褒貶諸侯之志在《春秋》，崇人倫之行在《孝經(jīng)》。
自漢代始，《孝經(jīng)》即有今文、古文兩個(gè)版本，唐玄宗時(shí)頒行《石臺(tái)孝經(jīng)》后，今文盛行，古文闇寂。至宋時(shí)，秘閣中藏有“鄭氏”“玄宗”“古文”三本《孝經(jīng)》，但“古文”有經(jīng)無傳。為此，北宋司馬光特作《古文孝經(jīng)指南》，范祖禹作《古文孝經(jīng)說》，南宋朱熹又刪定《古文孝經(jīng)》，為“經(jīng)”一章、“傳”十四章，即所謂《孝經(jīng)定本》，亦稱《章廬孝經(jīng)》。而宋以后，《古文孝經(jīng)》遂又不傳。
因此，北山之《古文孝經(jīng)碑》被馬衡先生稱為“寰宇間僅此一刻”。而此碑躋身于有“唐宋石雕藝術(shù)陳列館”之稱的北山佛教造像的龕窟之間，說明儒家孝道思想與佛教義理并行不悖的道理。
《古文孝經(jīng)碑》旁有102號(hào)《教孝碑》
為大足知縣霍勤煒鐫刻于清光緒二十八年（1902年）。
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