我國文字擁有數(shù)千年之悠久歷史，且在博學(xué)浩瀚的中國文學(xué)領(lǐng)域中，蘊(yùn)含著相當(dāng)多元“生死文化”之意涵，而其中在“中國對聯(lián)文學(xué)”的架構(gòu)上，它正是“漢”民族所孕育出獨特的文學(xué)藝術(shù)。對聯(lián)在文學(xué)領(lǐng)域里，它廣為社會大眾所接納，是深具社會教育功能的民俗文學(xué)。具有“句式自由，長短不拘，詞語精練，寓意深長，對仗工穩(wěn)，聲情和諧，文采激揚(yáng)，趣理盎然”之特色。在這數(shù)千年來暢行于文壇之中，以均衡和諧的對仗格律，形成“雅”、“俗”之間所共同欣賞的文學(xué)架構(gòu)，它歷久不衰的生命力，在今日社會大眾中也廣泛的被應(yīng)用著。
在五花八門的對聯(lián)形式中，有一種叫做挽聯(lián)，也就是我們今天要討論的對象。挽聯(lián)，哀悼死者的對聯(lián)。是由一副詩句對聯(lián)寫在白布或者白紙上，通常是用寬一尺半，長為八尺多的白布做成 的。挽聯(lián)是古代“挽歌”的變體之作，是用來哀悼死者的“聯(lián)語”。
挽聯(lián)，作為一種文學(xué)形式，具有文字、音韻之美，也有形象、風(fēng)格之美；作為一種禮數(shù)，不但具有書法、質(zhì)地之美，還具有人情、人性之美。其中蘊(yùn)含著“寄托哀思”與“宣泄悲苦”等生死文化意義。今天就和大家一起來聊聊挽聯(lián)中所蘊(yùn)含的生死文化意涵。
挽聯(lián)最初由挽詞演變而來，挽聯(lián)為古挽歌之變體，挽歌者，即古喪家之樂。按古人送葬， 皆紼綁以挽喪車前行，故謂之挽；后人由此挽歌變而為哀死者之聯(lián)語，懸之喪幄。它正在中國文學(xué)里，能夠呈現(xiàn)出生死文化之意涵， 也是我國民間傳統(tǒng)“殯葬文化”獨特標(biāo)志之一的對聯(lián)，也正是生者悼覲亡者的中國對聯(lián)文學(xué)，是由古代挽歌所演變成文體。
至于挽聯(lián)書寫，大都求其功穩(wěn)，不宜過份夸張，落入俗套，期間悲吊挽聯(lián)，常以真情流露迭有佳作傳世。其尊崇惋惜之意，酸楚悲惻之情，溢于言表，怎不動人心弦！挽聯(lián)是中國“悼亡文化”的一個重要組成部分，也是“華夏文化”獨具風(fēng)韻的標(biāo)志之一。
隨著挽聯(lián)內(nèi)涵和外延的擴(kuò)展，挽聯(lián)對于人們調(diào)節(jié)文化生活，宣泄緊張、壓抑和痛苦的情境，構(gòu)建豐富多彩的人文環(huán)境，發(fā)揮著越來越大的功用。挽聯(lián)抒寫人性、人生。
有人將文化劃分為兩個部分，即生的文化和死的文化。其實生生死死，死死生生，就已經(jīng)包含人類文化的全部意蘊(yùn)，所有的輝煌燦爛，晦暗污濁，風(fēng)風(fēng)雨雨，點點滴滴都囊括其中。挽聯(lián)雖是死亡文化之一部分，所注重的也是現(xiàn)實人生。而挽聯(lián)內(nèi)容大多為“生者褒彰”與“婉惜死者”，正是人們于治喪時期所專用在哀悼與抒發(fā)存亡兩者情感的對聯(lián)，所以又稱為“喪聯(lián)”。
挽聯(lián)所關(guān)注的對象，首先是人，這是毋庸置疑的。挽聯(lián)繼承了中國傳統(tǒng)詩歌的以人為中心 和本體的審美觀念，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心情志的感化，關(guān)注社會、人生的種種因由，以求真、善、美?！氨瘋o導(dǎo)”的終極目標(biāo)是協(xié)助生者完成與逝者間的未竟之事，并向死者吿別。挽聯(lián)是人們宣泄悲哀、痛苦和不幸等情感的一種方式，可以壓抑得以舒緩，使心理得以平衡。
一般而言死者是男性，上款用“千古”，若是女性則用“靈右”。 而上下款的稱呼、稱謂，則以和死者的關(guān)系而定，惟若是尊長去世，下款則不用職銜對之，宜用稱謂。而在我國傳統(tǒng)民間殯葬禮俗中，一旦有人過逝，于治喪期間之治喪場所，尤其是在 “吿別奠禮會場”上，大都會出現(xiàn)這類作品內(nèi)容、形式淺顯易懂的民（通）俗文學(xué)——挽聯(lián)這是我國殯葬文化的一塊瑰寶。
在挽聯(lián)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系中，儒家生死觀對挽聯(lián)創(chuàng)作的影響有三：
對親屬制度的探討被視為社會人類學(xué)的基本功，這主要是因為社會人類學(xué)認(rèn)為親屬制度是人類社會的基本特質(zhì)。作為親屬間稱謂體系的親屬制度，有時反映社會組織的類型，有時表達(dá)人們對人際關(guān)系的看法，有時構(gòu)成一定的意識形態(tài)體系。
死，是有倫理等級的，是要合乎禮法的。我國民間傳統(tǒng)殯葬禮俗中的挽聯(lián)，是建立在“事死如事生”、“慎終追遠(yuǎn)”與“靈魂不滅”等傳統(tǒng)殯葬文化，與民間傳統(tǒng)生死思想對挽聯(lián)創(chuàng)作之影響下，又傳統(tǒng)“五倫”之“夫婦、父 （母）子、兄弟（姐妹）”中，有“『斬衰』、 『齊衰』、『大功』、『小功』、『總麻』等傳統(tǒng)五服”血緣系統(tǒng)，“君臣（長官與部下）、朋 友”有“士、農(nóng)、工、商”等百業(yè)非血緣系統(tǒng)； 今日傳統(tǒng)喪葬禮俗，所使用自創(chuàng)挽聯(lián)或引用挽聯(lián)，皆有其生死文化意涵。于《孟子·離婁篇》 曰：
養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事。孝子事親至養(yǎng)為足以為大事，送終如禮則為能奉大事也。
又于《禮記·義第四十四》曰：
敬慎重正，而后親之。禮之大體，而所以成男女之而立夫婦之義也。男女有，而后夫婦有義；夫婦有義,而后父子 有親；父子有親，而后君臣有正；故曰 禮者，禮之本也。
死生誠大矣哉！然而，五服本源于五倫中 “夫婦倫”后之“父子倫”，而是以自己為中 心，藉以確認(rèn)自己與亡者之間的親疏關(guān)系。在 “子挽父聯(lián)”與“子挽母聯(lián)”，如下所示：
「子挽父聯(lián)」與「子挽母聯(lián)」
我國目前民間當(dāng)在處理傳統(tǒng)喪葬禮俗， 大都會在追悼“奠禮場”（吿別式場）或是在 “小靈堂”前懸掛挽聯(lián)，除了擁有書法藝術(shù)所創(chuàng)造出獨特的文學(xué)意境與莊嚴(yán)藝術(shù)之美感外，當(dāng)時服喪者也應(yīng)該藉由五倫與五服所呈現(xiàn)的挽聯(lián)，來認(rèn)清生死在“民俗文化”上之意涵，以利生者達(dá)成與死者之間所蘊(yùn)含的“養(yǎng)生送死”之目的。
挽聯(lián)所蘊(yùn)含的生死文化是“民俗社會”生活當(dāng)中的一種模式，它具有世世代代因襲之穩(wěn)定性，是漢族深層文化積淀之產(chǎn)物。生死文化之民俗觀念，具有著很強(qiáng)的“約定成俗”來遵從，且要求所能呈現(xiàn)的生死價值之規(guī)則性。同時挽聯(lián)所化成的“民俗生死”規(guī)范之行為，在文化思想上它給了民間大眾的某種制約與生死文化上之塑造，這常被稱為一種“不成文的習(xí)慣法”。挽聯(lián)在這一種不成文的習(xí)慣法，從上述看來此民俗生死文化在整個社會上具有著一種整合規(guī)范與凝聚等功能。
至于“文化”一詞，在中國古代是指“文治與教化”的意思?！扼蚨瘴募矶?贈監(jiān)察御史汪府君孺人江氏挽詩序》曰：
府君夫婦之喪，告哀于邇、邇之人，無不傷，有奠、有挽，編累帙，上足以勸人之親，下足以勵人之子，其之也。
顯然挽聯(lián)，是可以讓生者以對聯(lián)的方式來呈現(xiàn)對死者情感之贊頌與懷念，抒發(fā)對死者之哀思，以宣泄生者內(nèi)心之哀痛，一面悼死與一面慰生，也可以激勵生者了解其民俗生死文化意涵，這正是具有養(yǎng)生送死之悲傷輔導(dǎo)終極目標(biāo)。
在親屬關(guān)系它是社會關(guān)系的一種，以此關(guān)系為基礎(chǔ)設(shè)計出來的群體行為規(guī)范，稱為親屬制度。親屬關(guān)系與親屬制度，都是建立在人類生理與社會兩方面。親屬制度的內(nèi)容是指出建立在血統(tǒng)或婚姻上的一些社會關(guān)系，并規(guī)范具這些關(guān)系成員間之權(quán)利與義務(wù)。動蕩不安常常困擾著中國歷史，但是構(gòu)成中國傳統(tǒng)社會基石的以血緣紐帶聯(lián)系起來的家族始終非常穩(wěn)固。如果有起變化，也僅僅是一個舊家庭的滅亡和隨之而來的一個新家庭的誕生，就像萬物有生有死一樣。
一個民族的文化傳統(tǒng)，既然是這個民族對于他自己歷史上的傳統(tǒng)優(yōu)秀部分的認(rèn)同與繼承，因此，就應(yīng)該認(rèn)真地考察傳統(tǒng)文化中被人們所認(rèn)同與繼承的文化內(nèi)涵，以便于在現(xiàn)實生活中發(fā)揚(yáng)光大。家族的產(chǎn)生和婚姻關(guān)系、生產(chǎn)力發(fā)展緊密相連。由夫妻關(guān)系與親子女關(guān)系組成的最小的社會生產(chǎn)和生活共同體，謂之家族；幾個或更多的同姓家庭，由于血緣關(guān)系構(gòu)成了家族。
在各個文化中，人們運(yùn)用不同的方式來認(rèn)知與定義親屬關(guān)系。在任何一個文化中，親屬稱謂體系是一套分類體系、分類學(xué)或類型學(xué)。它是一種當(dāng)?shù)厝说姆诸愺w系，由生活在某個特定社會的人們代代相傳而發(fā)展出來的。
人生在世，父母雙親不親誰是親。所以在這一生當(dāng)中每個人所生、所養(yǎng)的父母雙親大人，當(dāng)然是最為親近之人，在他們這一生辛勞的生養(yǎng)教育之恩的確難以報答。如下“挽父親聯(lián)”與“挽母親聯(lián)”，下圖所云：
「挽父親聯(lián)」與「挽母親聯(lián)」
挽聯(lián)表現(xiàn)出對個體生命，以及整個人生及人類賴以生存的環(huán)境和狀態(tài)的憂慮和反思。養(yǎng)生送死，是做人的起碼準(zhǔn)則。向死者致哀，頌揚(yáng)其功德，痛惜其逝世，勸戴孝者惜身，使其感到幫人場的榮耀與欣慰，安撫其哀痛的心，這是合情合理的。
家族之生存，建立于五倫之夫婦倫，有了這一代的父子倫，更還需要有歷代的夫妻倫來進(jìn)行傳承，這樣才能夠永續(xù)繼承一脈相傳的血脈。如下“挽夫聯(lián)”與“挽妻聯(lián)”，所云：
中國人的親屬制度是由父子關(guān)系所支配著，而中國人的行為特征也就環(huán)繞在這個父子軸周圍，衍生出父子形的文化模式。什么是房？房就是父子關(guān)系。一男孩從呱呱落地開始，相對于其生父的地位來說就是一房。所以，房不只是指稱一個兒子，而且也意含父子關(guān)系。人類不僅僅在血緣上繼承著祖先的生命，而且在文化上也繼承著祖先的傳統(tǒng)和歷史。
所以今日也可以藉由，傳統(tǒng)喪葬禮俗中所使用的挽聯(lián)，來了解傳統(tǒng)五倫中血緣與非血緣，所呈現(xiàn)出的生死文化意涵。
綜觀上述中國對聯(lián)文學(xué)中的挽聯(lián)，一則用以“贊頌”亡者之功德，二則用以“悼念”亡者、并表達(dá)其哀思，是具有悲傷輔導(dǎo)之作用。所以說中國對聯(lián)文學(xué)中的挽聯(lián)，它是最具有生死文化意涵與民族風(fēng)格的一門文學(xué)體裁；且它向來是我國民間傳統(tǒng)殯葬禮俗中，最重要的美學(xué)元素之一。中國對聯(lián)文學(xué)創(chuàng)作廣泛流傳于民間，而其中的挽聯(lián)無論是自寫或是代寫，皆需依據(jù)生者與死者之間的關(guān)系，來確立其“敬挽”與“吊挽”之間的角色為何？所以這樣才能夠，創(chuàng)作出具有依據(jù)當(dāng)時情境，所蘊(yùn)藏的生死文化之挽聯(lián)內(nèi)容。
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