【圖書(shū)描述】:
本書(shū)名為《四書(shū)道貫》，是取孔孟之道“一以貫之”之意，作者將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》四書(shū)分格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下等八篇?dú)w納講解，使之成為有系統(tǒng)的整體。
【編輯推薦】:
《四書(shū)道貫》名為《四書(shū)道貫》，是取孔孟之道“一以貫之”之意，《四書(shū)道貫：陳立夫解讀〈大學(xué)〉〈中庸〉〈論語(yǔ)〉〈孟子〉》作者將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》四書(shū)分格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下等八篇?dú)w納講解，使之成為有系統(tǒng)的整體。立夫先生國(guó)學(xué)基礎(chǔ)雄厚，講解詳盡，考證有據(jù)；又諳熟西方文化，對(duì)比中西以觀異同，因而對(duì)現(xiàn)代讀者尤其青年讀者了解孔孟學(xué)說(shuō)，增進(jìn)其對(duì)傳統(tǒng)文化的理解甚為有益。
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】:
中華民族之所以能集結(jié)十幾億人民為一家，持續(xù)五千余年光榮歷史而不墜者，以我們擁有久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)為首要原因。而《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》即是承載此文化傳統(tǒng)的典籍。陳立夫先生國(guó)學(xué)基礎(chǔ)雄厚，在耄耋之年，仍以弘揚(yáng)民族文化、激勵(lì)民族精神為己任。本書(shū)名為《四書(shū)道貫》，是取孔孟之道“一以貫之”之意，作者將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》四書(shū)分格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下等八篇?dú)w納講解，使之成為有系統(tǒng)的整體。
【目錄】:
中華文化將廣受世人之崇敬（再版代序）
序言
凡例
一 總論
二 格物篇
三 致知篇
四 誠(chéng)意篇
五 正心篇
六 修身篇
七 齊家篇
八 治國(guó)篇
九 平天下篇
十 結(jié)論
【媒體評(píng)論】:
孔子承吾祖先自堯、舜起一千七百余年所遺下的偉大事功而予以全部整理，使之成為一有系統(tǒng)的人文科學(xué)體系，其原理見(jiàn)諸《易經(jīng)》及《中庸》，其應(yīng)用見(jiàn)諸《大學(xué)》，其詳釋見(jiàn)諸《論語(yǔ)》，及孟子復(fù)從而闡揚(yáng)之。至于《詩(shī)》，所以道志；《書(shū)》所以道事；《禮》，所以道行；《樂(lè)》，所以道和；《易》，所以道陰陽(yáng)；《春秋》，所以道名分；《孝經(jīng)》，所以道人類生命延續(xù)的大本；皆所以弘道與明德者也。
——陳立夫
《四書(shū)道貫》取孔孟之道“一以貫之”之意，將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》四書(shū)分格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下等八篇?dú)w納講解，使之成為有系統(tǒng)的整體。立夫先生國(guó)學(xué)基礎(chǔ)雄厚，講解詳盡，考證有據(jù)；又諳熟西方文化，對(duì)比中西以觀異同，因而對(duì)現(xiàn)代讀者尤其青年讀者了解孔孟學(xué)說(shuō)，增進(jìn)其對(duì)傳統(tǒng)文化的理解甚為有益。
——程思遠(yuǎn)
【文摘】:
人類生活，雖千端萬(wàn)緒，但概括言之，不外知與行?！吨杏埂匪v博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行，此五段功夫，給予后人以深切著明之啟示。茲特逐段詳細(xì)解釋之。（二）博學(xué)
何謂博學(xué)？博學(xué)者，關(guān)于知識(shí)材料之搜集，力求其周遍也。孫中山先生有云：“知之范圍甚廣。宇宙之范圍，皆為知之范圍。”又云：“吾人之在世界，其知識(shí)要隨事物之增加而同時(shí)進(jìn)步。”此即謂宇宙間所有事物，皆為知識(shí)之材料。此等材料，逐日增加，不僅須多加搜集，且須廣為搜集。多與，一之意義，合即為博?？鬃蛹聪挡W(xué)之第一人。
達(dá)巷黨人日：“大哉孔子！博學(xué)而無(wú)所成名。”子聞之，謂門弟子日：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！薄墩撜Z(yǔ)·子罕》
魯國(guó)達(dá)巷地方的人說(shuō)：“偉人呀孔子！學(xué)問(wèn)廣博，卻可惜不得成為一技一藝的名家?！笨鬃勇?tīng)到了這話，對(duì)他的門弟子說(shuō)：“我該專心干些什么技藝？專心駕車呢？專心射箭呢？我看，還是專心干那駕車的事吧?！?br> [注]這一章是孔子聽(tīng)到別人稱譽(yù)，自已謙虛的話。
達(dá)巷黨人，乃里巷之人，只知執(zhí)一藝以成名。然博學(xué)之人，則非徒拘于一技一藝。
太（音泰）宰問(wèn)于子貢日：“夫子圣者與（音余）？何其多能也！”子貢日：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之日：“大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也?！崩稳眨骸白釉疲骸岵辉?，故藝。’”——《論語(yǔ)·子罕》
有一個(gè)做太宰的人問(wèn)子貢說(shuō)：“夫子是個(gè)圣人吧？怎么會(huì)有這么好的才能！”子貢說(shuō)：“原來(lái)是上天放任他要使他成為圣人，而且多才多能。”孔子聽(tīng)到了說(shuō)：“太宰知道我呀！我少年時(shí)微賤，所以學(xué)會(huì)了很多鄙細(xì)的事。至于在位的君子，要不要這么多的才能呢？不要這么多的??！”弟子琴牢，字子開(kāi)，一字子張。他說(shuō)：“夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘我因?yàn)椴荒転槭浪?，所以學(xué)會(huì)了這些技術(shù)。’”
[注]這一章是決太宰不知圣，子貢知圣，孔子不居圣，只居多能，卻又不以多能為可貴。
孔子多能，為其博學(xué)之證。但以天資優(yōu)異，不欲自囿，故對(duì)已成之技藝，亦常習(xí)之。
子日：“學(xué)，而時(shí)習(xí)之。不亦說(shuō)（同悅）乎？”——《論語(yǔ)·學(xué)而》
孔子說(shuō)：“要學(xué)習(xí)，而且要時(shí)時(shí)溫習(xí)。這豈不亦是一件高興的事嗎？”
知識(shí)之范圍既如此之廣，學(xué)問(wèn)無(wú)止境，亦可以想見(jiàn)。惟有對(duì)于宇宙現(xiàn)象勤于觀察，對(duì)于書(shū)籍盡量閱讀，對(duì)于日常所接觸之人物事理，不任其輕易放過(guò)，而予以認(rèn)識(shí)領(lǐng)會(huì)。至于已得者毋使遺忘，時(shí)加溫習(xí)，從舊知識(shí)中領(lǐng)略新心得，如此則愈求愈博，愈博愈精。
子日：“學(xué)如不及，猶恐失之?！薄墩撜Z(yǔ)·泰伯》
孔子說(shuō)：“做學(xué)問(wèn)，好像來(lái)不及的樣子，還怕會(huì)失去什么似的?！?br> 子夏日：“日知其所亡（音無(wú)），月無(wú)忘其所能，可謂好（去聲）學(xué)也已矣。”——《論語(yǔ)·子張》
子夏說(shuō)：“每天要知道自己所不知的，每月要不忘掉自己所知的，可以說(shuō)是喜歡研究學(xué)問(wèn)的人了?！?br> 子日：“溫故而知新，可以為師矣?！薄墩撜Z(yǔ)·為政》
孔子說(shuō)：“能夠溫習(xí)從前所知的，而且又能夠知新的、從前所不知的，就可以做人的師長(zhǎng)了?！?br> ?。祝┯^察宇宙間之現(xiàn)象，以了解自然界的法則。
今夫（音扶）天，斯昭昭之多，及其無(wú)窮也，日月星辰系焉，萬(wàn)物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華（去聲）岳而不重，振河海而不泄，萬(wàn)物載焉。今夫山，一卷（音全，通拳）石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏（去聲）興焉。今夫水，一勺之多，及其不測(cè)，黿鼉蛟龍魚(yú)鱉生焉，貨財(cái)殖焉。《詩(shī)》云：維天之命于穆不已。蓋日，天之所以為天也。于（音烏）乎不顯，文王之德之純。蓋日，文王之所以為文也。純亦不已。——《中庸》第二十六章
現(xiàn)在先講那天，不過(guò)是那么多的小小的光亮，可是說(shuō)到它的大，是無(wú)窮的大，日月星辰都懸系在這上面，萬(wàn)物都覆蓋在這下面。現(xiàn)在再講那地，不過(guò)是一小撮泥土，可是說(shuō)到它的廣和厚，是廣到?jīng)]有邊際，厚到?jīng)]有底止，它卻載著華山那樣大的山不覺(jué)得重，收容了河，又收容了海，亦不會(huì)泄漏什么，萬(wàn)物都載在那里?，F(xiàn)在講那山，不過(guò)是拳頭那么大的石塊，可是說(shuō)到它的廣和大，草木生長(zhǎng)在這上面，禽獸居住在這上面，寶物儲(chǔ)藏在它那里。現(xiàn)在更講那水，不過(guò)是一瓢水，可是說(shuō)到它那不可測(cè)量的深和廣，黿鼉蛟龍魚(yú)鱉都生長(zhǎng)在這里面，多多少少的貨財(cái)，都繁殖在這里邊?！对?shī)經(jīng)·周頌·維天之命》這首詩(shī)上說(shuō)：天的吩咐，永久是這樣的嚴(yán)肅。這就是天之所以成為天的道理。它又說(shuō)，他的功業(yè)是這樣的顯赫，文王的品德，是這樣的純一不雜。這就是說(shuō)文王的所以成為文的道理。永久是這樣的純一不雜。
由于觀察所得，知天之明麗而又高大無(wú)窮，日月星辰系焉，萬(wàn)物覆焉；地為土積而成，極為廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬(wàn)物載焉；山為石所積成，動(dòng)物植物與礦物皆生于其中；水中亦有動(dòng)植物，一切生長(zhǎng)之物，皆有賴于水。
以上系就靜的方面觀察所得，再進(jìn)而就動(dòng)的方面加以觀察，深感宇宙間有動(dòng)能之存在，否則天體何以運(yùn)行不息？水何以亦川流不息？由此獲得如下之認(rèn)識(shí)與推論：
誠(chéng)者，天之道也?！吨杏埂返诙?br> 這誠(chéng)字，乃是動(dòng)能的常存與無(wú)患，是天地自成，萬(wàn)物化育的道理。
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