中國喪葬文化
春秋戰(zhàn)國（8）
前面幾期我們都在討論底下人的種種事情，包括墓地形制、明器等等，本期文章我們來討論留在塵世之人在喪葬習(xí)俗指導(dǎo)下的生活。
墓祭，也就是后世所稱的“上冢、”“上墓”或“上墳”。不可否認(rèn)，直到現(xiàn)在，墓祭依舊是現(xiàn)代人社會生活的重要組成部分。
起源
墓祭的起源，歷來存在著兩種截然不同的意見：一是認(rèn)為“古不墓祭”，一是認(rèn)為“古有墓祭”。
持“古不墓祭”論點的學(xué)者們以清代大學(xué)者顧炎武為代表，他在《日知錄)卷十六《墓祭》中指出：“古人之至于墓，皆有哭泣哀傷之事，而祭者吉禮也，無舍廟而之墓者也。”
這一派學(xué)者的論據(jù)主要有以下四條：
王充《論衡·四諱》：“古禮廟祭，今俗墓祀?！保?/p>
蔡邕《獨斷》：“古不慕祭，至秦始皇出寢起居于墓側(cè)，漢因而不改?！?；
應(yīng)劭《漢官儀》：“古不墓祭，秦始皇起寢于墓側(cè)，漢因而不改”;
《晉書·禮志》載魏文帝黃初三年(公元223年)下詔曰：“古不墓祭，皆設(shè)于廟?！?/p>
持“古有基祭”論點的學(xué)者以清代著名學(xué)者閻若璩、趙翼等人為代表。閻若璩認(rèn)為蔡邕、魏文帝所說的“古不墓祭”并不正確。
為此，他列舉《孟子·離婁下》有齊東郭“墦間之祭”的故事以證“古有墓祭”。
這個故事的大意是，齊國有個人和一妻一妾共同生活，丈夫每次外出，都說是吃飽喝足才回家。妻子問跟他一起吃飯的都是些什么人，他就說都是有錢有地位的人?？墒牵瑥膩硪膊辉娪酗@貴體面的人到他家里來。于是妻子暗中看看他到底去什么地方。最后妻子看到丈夫走到東門城外的墳?zāi)怪虚g，向那些掃墓的人乞討殘羹剩飯。吃完了感覺不夠，又四下里看看，到別的掃墓人那里。這就是他天天酒醉飯飽的方法。
除此之外，還列舉了其他的例子：
《成陽靈臺碑》：“慶都仙歿，蓋葬于茲，名曰靈臺，上立黃屋，堯所奉祠?！狈羌滥怪娪诩?？
《韓詩外傳》曾子曰：椎牛而祭墓，不如雞豚逮親存，非墓祭之見于子乎?
《周本紀(jì)》：“祭王上祭于畢。畢，文王墓也，非墓祭之見于史乎?
《周禮·冢人》：“凡祭墓為尸?！狈悄辜乐娪诮?jīng)乎?
朱子曰：墓祭，《周禮》上已有了。
閻若璩進(jìn)一步說：“更可言者，孟子之前，孔子卒，葬魯城北泗上，魯世世相傳，以歲時奉祠孔子冢。豈非禮之祭而敢輒上圣人之家者歟!"
趙翼雖然也持“古有墓祭”說，但他并不贊同閻若璩濫引史料的作法。
小編認(rèn)為，墓祭禮俗確立于春秋戰(zhàn)國之際，這與當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟(jì)等的重大變革有著十分密切的關(guān)系。楊寬先生指出：春秋時代國君有大事，除了到宗廟向祖先請示和報告以外，也有到墓地向祖先請示和報告的，但是，他們到宗廟和到基地去請示報告是有區(qū)別的。到宗廟去請示和報告的，大體上都是正常行動，如為了朝聘、會盟、出征而出行，或者出征之后凱旋歸來、出行之后有功勞回來等等。有些突然發(fā)生的重大事故和災(zāi)難，也有向宗廟報告的。至于到墓地向祖先報告的，都是發(fā)生的緊急事故?；蛘咭驗閲急还テ?，將要亡國；或者因為國都將被強(qiáng)迫遷移；或者因為在國內(nèi)斗爭中失敗，將要出奔。如鄭國的軍隊攻人陳國，吳國的車隊攻入蔡國，陳侯和蔡侯都曾跑到墓地去祭告。
當(dāng)然，在發(fā)生緊急事故的情況下，子孫到墓上向祖先請示和報告，是不可能有什么祭祀儀式的?！抖Y記·檀弓下》記述顏淵說：“吾聞之也：去國，則哭于墓而后行；反其國不哭，展墓而人?！编嵭?注：“展，省視之?！?/span>
值得注意的是，在墓前設(shè)立常久性的祠壇以祭祀死者的形式也在這一時期開始流行起來了?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d孔子安葬以后，“魯世世相傳，以歲時奉祠孔子冢?！薄都狻芬f：‘孔子冢去城一里。冢塋百畝，冢南北廣十步，東西十三步，高一丈二尺。冢前以瓴甓為祠壇，方六尺，與地平，本無祠堂。
居喪,或稱丁憂,或稱守喪、值喪,是人們?yōu)榱吮磉_(dá)對死者的哀悼之情而產(chǎn)生的一種習(xí)俗。
起源
關(guān)于它的起源,從考古和文獻(xiàn)資料來看，大約出現(xiàn)于氏族社會前期。在當(dāng)時，人類對死者有無靈魂的認(rèn)識還比較含糊,認(rèn)為死者靈魂不滅，能禍福生人。出于這種觀念，于是產(chǎn)生了居喪習(xí)俗。在居喪期間，氏族成員，尤其是死者的親屬要遵守一套非常嚴(yán)格的禁忌，如避免提死者的名字和使用有關(guān)的詞匯等等。
隨著歷史的發(fā)展，居喪習(xí)俗中的有關(guān)禁忌也越來越多,飲食、服飾等生活起居方面的內(nèi)容被人們列入到禁忌中去。居喪的時間更是越來越長,在春秋戰(zhàn)國以前,居喪的時間并沒有明確的規(guī)定,因人、因時、因地、因財力而異。大約到春秋戰(zhàn)國時期，儒家因政治目的對居喪產(chǎn)生了濃厚的興趣,并以禮制和道德的形式、手段引導(dǎo)人們遵守等級化的居喪制度。此后,居喪制度成為中國古代喪葬制度中一項重要的內(nèi)容,影響中國社會達(dá)數(shù)千年之久。
儒家在飲食方面的規(guī)定以斬衰之喪(即父母之喪)最為嚴(yán)格——君父始死,必須絕食三日。
《禮記·間傳》：“斬衰三日不食?！?/p>
《禮記·問喪》說：“親始死……水漿不入口三日。不舉火,故鄰里為之糜粥以飲食之?！?/p>
《禮記·喪大記》載:“君之喪,子、大夫、公子、眾士皆三日不食?！比煲院?孝子們可以進(jìn)食,不過限制仍然很嚴(yán),每天早晚只能吃一溢米制成的粥。
《儀禮·既夕禮》說:“啜粥,朝一溢米,夕一溢米,不食菜果?！?/p>
當(dāng)然以上所說的是一般情況下對于斬衰居喪飲食的一些規(guī)定。按儒家禮制,在一些特殊情況下這些規(guī)定也可以作變動,如《禮記·雜記下》云:“三年之喪,如或遺之酒肉,則受之必三辭。如君命,則不敢辭。受而薦之。喪者不遺人。人遺之，雖酒肉,受也?！编嵭⒃?“受之必正服,明不茍于滋味。薦于廟,貴君之禮?！?/p>
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