孫皓輝－－《韓非子》：權(quán)力場(chǎng)變革法則的歷史鏡...
非，是中國(guó)文明史上的一座奇絕高峰。
韓非之書，是一口凜冽的長(zhǎng)劍，閃爍著懾人心魄的清冷光芒。
韓非的悲劇命運(yùn)，在法家群山中最令人感慨唏噓。
高大瘦削的身軀，冷峻傲岸的秉性，永遠(yuǎn)揉得皺巴巴的名貴絲袍，散亂無(wú)冠的長(zhǎng)發(fā)，吟唱式說(shuō)話的口吃病——這便是韓非在《大秦帝國(guó)》中的形象。自童稚之期驟然閃現(xiàn)于議政廟堂，到青少年時(shí)代在蒼山學(xué)館與李斯同窗，再到為存韓而違心入秦，最終冷清清死于云陽(yáng)國(guó)獄；在自己所經(jīng)歷的每個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，韓非都是一道靈魂被撕成碎片的奇異光焰，令人目眩、扼腕，欲語(yǔ)不能而又欲哭無(wú)淚。
以生命與學(xué)說(shuō)的奇異光焰，韓非在政治天宇刻下了永恒的印記。
韓非的悲劇，全部來(lái)源于兩個(gè)根基：生當(dāng)戰(zhàn)國(guó)末世，生身王族之家。
這兩個(gè)根基，幾乎必然地決定了韓非的精神將被撕裂的悲劇命運(yùn)。從第一方面說(shuō)，韓非思想犀利深邃，極富實(shí)踐精神，是戰(zhàn)國(guó)法家名士群中出類拔萃的大師。孰料，其生不逢時(shí)，戰(zhàn)國(guó)的分國(guó)變法浪潮已過(guò)，秦國(guó)催動(dòng)的統(tǒng)一中國(guó)的大潮已經(jīng)席卷天下，山東六國(guó)陷入岌岌可危的存亡絕境，已經(jīng)沒(méi)有了變法強(qiáng)國(guó)的現(xiàn)實(shí)條件。當(dāng)此之時(shí)，韓非無(wú)論如何孤絕堅(jiān)持，無(wú)論如何憤然努力，都無(wú)法像李悝、吳起、商鞅、申不害、樂(lè)毅等法家名士那樣主持一國(guó)變法。也就是說(shuō)，時(shí)代主流的變化，決定了韓非的變法實(shí)踐的追求必然破滅，政治理想必然地?zé)o法實(shí)現(xiàn)。當(dāng)其時(shí)也，除了投身秦國(guó)統(tǒng)一中國(guó)文明的潮流，韓非要實(shí)踐自己的政治理念，沒(méi)有第二條路可走。
可是，韓非沒(méi)有選擇這條功業(yè)之路。
因?yàn)?，韓非無(wú)法擺脫自己的第二根基——韓國(guó)王族公子的身份。
作為有驚世洞察力的韓非，其著作問(wèn)世即流傳天下。自然，這部大書也不可避免地流傳到了當(dāng)時(shí)的秦國(guó)，被秦王嬴政看到了，嬴政大為驚嘆：“嗟乎！寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣！”當(dāng)李斯告知秦王，這是韓非的著書后，秦王立即出兵“急攻韓”，威逼韓國(guó)立即將韓非送到秦國(guó)。此前，無(wú)論韓非如何“數(shù)以書諫韓王”，力主變法救韓，韓國(guó)都一直沒(méi)有任用韓非。此時(shí)急難，韓王（韓）安卻將韓非當(dāng)作了救命稻草，給了韓非一個(gè)特使之身，將韓非當(dāng)作“政治人質(zhì)”送進(jìn)了秦國(guó)。
這就是“乃遣非使秦”這五字史料的真相。
韓非“出使”，韓國(guó)當(dāng)然會(huì)有一番秘密謀劃。雖然，史料語(yǔ)焉不詳，然根據(jù)韓非后來(lái)的作為，這條邏輯線還是很容易推斷得清楚的。
請(qǐng)讓我們先作一個(gè)基于無(wú)數(shù)事實(shí)的歷史假設(shè)：假如，韓非像諸多入秦名士李斯、尉繚、姚賈、頓弱、鄭國(guó)等等一樣，全力投入秦國(guó)統(tǒng)一大業(yè)；至少，韓非一定會(huì)像李斯一樣，成為秦帝國(guó)統(tǒng)一中國(guó)文明的功勛巨匠；而以嬴政始皇帝對(duì)于國(guó)家政治結(jié)構(gòu)的超強(qiáng)掌控能力，也一定不會(huì)發(fā)生后來(lái)的李斯姚賈“陷害”韓非的事件。果真如此，韓非的命運(yùn)定然是另一番模樣！
但是，韓非的靈魂卻自我撕裂，走上了一條不歸路。
韓非入秦之后，沒(méi)有投身秦國(guó)功業(yè)大潮，而是力圖存續(xù)瀕臨滅亡的腐朽韓國(guó)。為了不使韓國(guó)滅亡，韓非先給秦王呈上了《存韓書》，力勸秦國(guó)不要攻滅弱小的韓國(guó)，而應(yīng)該攻滅豐饒廣袤的楚國(guó)。其后的韓非作為，史料無(wú)載。但我們完全可以根據(jù)后來(lái)的事實(shí)發(fā)展推定：韓非始終沒(méi)有放棄存韓主張，又拒絕介入秦國(guó)任何謀劃，與秦國(guó)君臣格格不入。從政治實(shí)踐上說(shuō)，這條路既違背時(shí)代潮流，又違背現(xiàn)實(shí)的政治法則。
但是，我們沒(méi)有理由譴責(zé)韓非——名士愛(ài)國(guó)，自有節(jié)操。
即或這個(gè)國(guó)家確實(shí)腐朽，一個(gè)人愿意為其殉葬，也當(dāng)報(bào)以足夠的敬意。
否則，便沒(méi)有屈原精神，便沒(méi)有基于歷史主義而立就的民族精神界碑。
但是，社會(huì)價(jià)值法則永遠(yuǎn)不是一面性的。我們要說(shuō)的是，政治法則的另一面。就當(dāng)時(shí)的政治實(shí)踐說(shuō)，韓非的存韓之法太過(guò)淺顯，很不高明。也許，這就是歷史無(wú)數(shù)次上演的明知不可而為之的悲劇了。韓非的《存韓書》，極其類似于此前韓國(guó)的“獻(xiàn)上黨，移禍趙國(guó)”的策略，企圖再次移禍于楚國(guó)。戰(zhàn)國(guó)之世，歷經(jīng)生死存亡的幾百年殘酷大爭(zhēng)，各國(guó)累積的政治經(jīng)驗(yàn)都極其豐厚，秦國(guó)自然更是如此。當(dāng)此之時(shí)，秦國(guó)君臣輕易識(shí)破了韓非的意圖：將強(qiáng)大的秦軍引向山水無(wú)比縱深而滅國(guó)難度最大的楚國(guó)，使韓國(guó)有喘息機(jī)會(huì)；若秦軍在廣袤的楚國(guó)戰(zhàn)敗，則韓國(guó)便有再造機(jī)遇！對(duì)于秦國(guó)利益而言，這是一則極為險(xiǎn)惡的謀劃。面對(duì)如此誤秦之策，秦國(guó)廟堂不可能平靜，秦王嬴政不可能不憤怒。
于是，秦國(guó)君臣的三項(xiàng)對(duì)策相繼出臺(tái)了：
其一，由李斯以同樣的上書形式，反駁《存韓書》，揭穿韓非的用心；
其二，在韓非依然毫無(wú)悔改的情況下，將韓非下獄；
其三，開始向山東大舉進(jìn)兵之前，將韓非處死。
就實(shí)說(shuō)，秦王嬴政將自己殷殷強(qiáng)請(qǐng)來(lái)的大師下獄，內(nèi)心一定是很矛盾，也一定很苦惱?？墒?，基于國(guó)家利益，基于奉行秦法，一個(gè)杰出的國(guó)君，是不能容忍某個(gè)人公然將國(guó)家引上不可預(yù)測(cè)的危險(xiǎn)道路的。據(jù)《史記》說(shuō)法，秦王后悔了，派人赦免韓非，韓非已經(jīng)死了。但是，我對(duì)這一說(shuō)法表示根本性懷疑：韓非尚至死不悔，臨死之前“欲自陳”——要再次陳說(shuō)自己的主張，自然不可能是轉(zhuǎn)而向秦國(guó)表示忠誠(chéng)效力；政治洞察力與強(qiáng)毅秉性毫不遜色于韓非的秦王嬴政，何能法令既出而悔之？下獄而赦免之說(shuō)，更與秦法實(shí)踐大相違背，不可信。
由李斯出面處死韓非，只是既定對(duì)策的實(shí)施方式而已。
從政治法則說(shuō)，將韓非下獄處死，秦國(guó)利益使然，秦國(guó)法度使然。
說(shuō)韓非之死是李斯姚賈陷害，是同門相殘，實(shí)在太經(jīng)不起推敲了。
作為生命個(gè)體之實(shí)踐，韓非無(wú)疑是精神分裂的悲劇命運(yùn)。
但是，作為思想家，韓非卻是光耀萬(wàn)古的偉大星座。
韓非的偉大，表現(xiàn)于對(duì)社會(huì)政治的深徹洞察。在那劇烈動(dòng)蕩的大爭(zhēng)之世，韓非自囚深居，思通萬(wàn)里，燭照天下，將鮮為世人所知的種種權(quán)力奧秘與政治黑幕，悉數(shù)化為煌煌陽(yáng)謀，陳列于光天化日之下，成為權(quán)力場(chǎng)運(yùn)行的冷酷法則。一部大書《韓非子》，使古往今來(lái)之一切權(quán)力學(xué)說(shuō)與政治學(xué)說(shuō)相形見(jiàn)拙，人類文明之絕無(wú)僅有也！即或后世西方極為推崇的馬基雅弗利之《君王論》，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不可與其比肩。品評(píng)《韓非子》，其深刻明徹，其冷峻峭拔，其雄奇森嚴(yán)，其激越犀利，其猙獰詭譎，其神秘靈異，其華彩雄辯，其生動(dòng)諧趣，無(wú)不成為那座文明高原的天才奇峰，那個(gè)時(shí)代的學(xué)養(yǎng)旗幟。
《韓非子》之命運(yùn)，與韓非本人的精神分裂的悲劇命運(yùn)如出一轍：在一個(gè)以求變圖存為主流的時(shí)代，在變革家手中，它是焚毀黑暗的熊熊火把；在迂闊守成的保守時(shí)代，在陰謀家眼中，它是權(quán)術(shù)之道的猙獰利爪。
用之于變革大業(yè)，《韓非子》是開山利斧。
用之于權(quán)術(shù)陰謀，《韓非子》是一劑鶴頂紅！
韓非其人其書，被銳意進(jìn)取者們一代又一代地揣摩著發(fā)揮著，被傳統(tǒng)的保守主義者們一代又一代地詛咒著謾罵著，不能以公法滅其學(xué)，則必以口誅筆伐追誣其人，追誅其心。但是，不管如何咒罵，《韓非子》始終都是揭示權(quán)力場(chǎng)變革法則的歷史鏡鑒，當(dāng)?shù)勒弑M可以公然反對(duì)，然卻不得不悄悄地按照其法則運(yùn)行。
韓非的政治洞察力，最典型的體現(xiàn)于《孤憤》篇章。
韓非的《孤憤》，不是訴說(shuō)自己的孤絕，不是宣泄一己的憤懣，而是為天下變法之士的命運(yùn)憤然呼號(hào)。初讀《孤憤》，一身冷汗，眼前夢(mèng)魘般浮現(xiàn)出翻翻滾滾的慘烈場(chǎng)景：車裂商君的刑場(chǎng)尸骨橫飛，渾身插滿箭簇的吳起倒在血泊靈堂，形同枯槁的趙武靈王正瘋子一般地撕裂吞咽著掏來(lái)的幼鳥，嘴角還淌著一縷鮮紅的血……就實(shí)說(shuō)，《孤憤》沒(méi)有羅列一個(gè)血案，但卻令人驚悚莫名。根本之處，在于《孤憤》以無(wú)與倫比地洞察力，燭照了變法志士無(wú)法避免的悲劇命運(yùn)，將血腥的未來(lái)赤裸裸地鋪陳開來(lái)，冷森森地宣示了變法家的血泊之路?！ ?
讓我們來(lái)看看，韓非是如何一層層揭開這一鮮血之路的——
首先，變法家的秉性與使命，決定了必然與舊勢(shì)力不共戴天。
“智術(shù)之士，必遠(yuǎn)見(jiàn)而明察，不明察，不能燭私。
能法之士，必強(qiáng)毅而勁直，不勁直，不能矯奸。
智術(shù)之士明察，聽用（一旦任職），則燭重人（當(dāng)?shù)罊?quán)臣）之陰情。
能法之士勁直，聽用，則燭重人之奸行。
故智術(shù)能法之士用，則貴重之臣必在繩（朝綱）之外矣！
如是，智法之士與當(dāng)?shù)乐?，不可兩存之仇也?#8221;
其次，當(dāng)?shù)琅f勢(shì)力擁有既成的種種優(yōu)勢(shì)，變法之士則是先天劣勢(shì)?！豆聭崱芬灰涣谐隽水?dāng)?shù)勒叩幕緝?yōu)勢(shì)，謂之“四助五勝”。
四助是：諸侯之助，群臣之助，君王近臣之助，門客學(xué)士之助。其所以有此四助，根由是：“當(dāng)?shù)勒呱脴幸?，則內(nèi)外為之用。”有權(quán)力結(jié)交諸侯，有權(quán)力決定群臣利益分配，與君王之近臣內(nèi)侍利害相關(guān)，有權(quán)力財(cái)力給士人門客以養(yǎng)祿，故有這四種助力。五勝是：一為官爵貴重，二為朋黨眾多，三為得朝臣多數(shù)，四為國(guó)人多趨于傳統(tǒng)而一國(guó)為之訟（辯護(hù)）；五為得君王愛(ài)信。
與當(dāng)?shù)勒呦啾?，變法之士卻是五不勝：官爵低；無(wú)朋黨依附；在朝野居少數(shù)；缺乏故交根基；與最高領(lǐng)導(dǎo)及其親信疏遠(yuǎn)。
其三，如此態(tài)勢(shì)之下，變法之士的命運(yùn)結(jié)局必然是走上祭壇做犧牲。
韓非是這樣說(shuō)的：“資（根基）必不勝，而勢(shì)不兩存，法術(shù)之士焉得不危？其可以罪過(guò)誣陷者，以公法誅之！其不可以被以罪過(guò)者，以私劍（刺客）窮之！是故，明法而逆主上者，不戮于吏誅，必死于私劍矣！”
這是最為冷酷地預(yù)言：變法志士只要違背傳統(tǒng)勢(shì)力之利益，只可能有兩種結(jié)局——不死于公法，必死于私劍！終歸是必須走上祭壇，充當(dāng)犧牲。
其四，變法之士必為犧牲，然變法之士死不旋踵代有人出。
韓非的預(yù)言，是冷酷的。但是，韓非并不是一個(gè)悲觀主義者。韓非清醒地看到了變法運(yùn)動(dòng)的酷烈，并深刻揭示了這種酷烈的根本原由——社會(huì)利益結(jié)構(gòu)的深刻沖突。但是，韓非仍然慷慨宣布：變法不會(huì)止息，變法家不會(huì)畏縮不前；凡變法之士，寧變法而死，也不愿為腐朽將亡之邦殉葬！
“與死人同病者，不可生也！
與亡國(guó)同事者，不可存也！
沿襲舊途而存國(guó)，不可得也！”
最后，《孤憤》篇對(duì)國(guó)家領(lǐng)袖提出了冷峻的警告:
變法之難，要在君主，君主不明，國(guó)之不亡者鮮矣！
變法之士，孤存孤戰(zhàn)，不得領(lǐng)袖支撐，變法必?cái)。?
有鑒于此，韓非告誡欲圖變法之君王，該當(dāng)如何認(rèn)識(shí)并保護(hù)變法之士。韓非指出，最要緊的是兩條：一則，不與左右親信議論變法之士，更不能憑著親信議論而評(píng)判變法之士。
“修士（人品高尚之士）不以貨賂事人，恃其精潔，更不以枉法為治……
人主左右求索不得，貨賂不至，則毀誣之言起矣！
治亂之功制于近習(xí)，精潔之行決于毀譽(yù)，則修士之吏廢。
聽左右近習(xí)之言，則無(wú)能之士在廷，而愚污之吏處官矣！”
二則，君主一定要明察權(quán)臣朋黨用私、杜絕賢路、惑主敗法之罪行，否則無(wú)以變法。“主有大失于上，臣有大罪于下，索國(guó)之不亡者，不可得也！”
這就是韓非，靈魂被撕成碎片的悲劇實(shí)踐家。
這就是《韓非子》，古典政治理論的最高峰，古今中外無(wú)可超越。
這就是《韓非子》，一口奇絕的雙刃劍，運(yùn)用之妙存乎一心。
咒罵也罷，贊譽(yù)也罷，誰(shuí)都繞不開《韓非子》。
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