朱英貴
中國人所謂的“七情六欲”是有具體所指的，它源自《禮記·禮運(yùn)》的記載：“七情喜怒哀懼愛惡欲。六欲生死耳目口鼻?！边@其中的“七”與“六”似乎涵蓋了人之情欲的周遍意義，也就是說人的情與欲主要就有這么幾種，由此也隱約透露出“七”與“六”都是具有周遍意義的數(shù)。上一篇我們談到過“六”，它的構(gòu)字理據(jù)中隱喻著一座房屋的兩片屋頂與四面柱墻這種周遍意義的構(gòu)字理據(jù)；那么，“七”字的構(gòu)字理據(jù)又是什么呢？本文就來談?wù)勥@個(gè)“七“字。
一、“七”字的字形解讀及造字本義
“七“字的甲骨文字形貌似現(xiàn)代漢字的“十”字，然而甲骨文“十”字的形體卻只有一條豎線，并非如現(xiàn)代漢字的樣子。只是后來在字形演變的過程中，自說文小篆“十”字的形體才開始添加了一條橫線，于是，“七”字為了跟易混的“十”字相區(qū)分，自說文小篆始，也便將豎線條才開始變得彎曲（參見下圖）。
“七”字的字形演變與字源演變
那么，“七”字的字形為什么會(huì)是“十”字形狀呢？它的構(gòu)字理據(jù)又是如何呢？目前學(xué)界對(duì)此主要有如下兩種說法：
其一，認(rèn)為“七”是“切”的初文，一條豎線表示對(duì)一條橫線的切割，后來“七”字衍生出表示數(shù)字七的意思，則又添加“刀”作為表意偏旁，形成后起字“切”。
然而，這里似乎隱藏著幾個(gè)不好解釋的問題：一是為什么“七”字的豎線要對(duì)橫線加以切割，二是被切割的橫線代表什么事物，三是為什么切割的含義會(huì)衍生出數(shù)字七的含義。目前對(duì)上這幾點(diǎn)的解釋都是近于似是而非的臆斷：
為什么“七”字的豎線要對(duì)橫線加以切割？
有人認(rèn)為：“一橫代表全部、一切；一橫加一豎，表示對(duì)全體進(jìn)行切分。造字本義：數(shù)詞，古人認(rèn)為需要切分的極限數(shù)，即比六更大的數(shù)，六與八之間的正整數(shù)。……在發(fā)明十進(jìn)制之前，一，二，三，四，五，六，七，八，九，都曾是古人認(rèn)識(shí)中的極限數(shù)字：一，混沌宇宙，代表全部；二，天地或乾坤或陰陽，代表一切；三，天、地、人，也代表一切；四，超越“三”的數(shù)，“二”的兩倍，也是極數(shù)；五，天地交匯，也代表一切，中國珠算采用五進(jìn)制；六，房屋的四壁及頂和底，也代表宇宙空間的所有維度；七，需要切分的極限，也代表一切；八，分，與“七”相同，表示需要細(xì)分的極限數(shù)；九，用手極力地抓，表示數(shù)多至極……”（以上引自網(wǎng)上的象形字典網(wǎng)站http://www.vividict.com/·“七”頁面）
那么被切割的橫線又是代表什么事物？為什么切割的含義會(huì)衍生出數(shù)字七的含義？
有人認(rèn)為：七代表的是北斗七星，其中一橫表示天宇，一豎表示切分，將天宇切分為東南西北四個(gè)方位，北斗七星繞北極星轉(zhuǎn)動(dòng)，類似時(shí)鐘。早期巫者看到的七星連珠這一奇異的天文現(xiàn)象，后來引申為表數(shù)字七的符號(hào)，再后來人們根據(jù)星體創(chuàng)立了曜日這一周期歷法。中國古時(shí)把日、月、火、水、木、金、土七星稱為七曜（曜有光芒、照耀的意思)，于是就把這七個(gè)星體的名稱分配一周中的七天，便把這七天分別稱為日曜日、月曜日、火曜日、水曜日、木曜日、金曜日和土曜日。說文小篆的“七”字形體似乎還隱約透露“北斗七星”被切割的形象。
其二，認(rèn)為“七”表示東西南北上中下這七個(gè)方位以及圓滿周遍的含義。
根據(jù)這種看法，“七”字的甲骨文和金文形體，從二維平面看，“十”表示東、西、南、北、中共五個(gè)方位；從三維立體觀察，“十”字符號(hào)表示東、西、南、北、上、中、下共七個(gè)方位。進(jìn)而可以用東西南北上中下這七個(gè)方位表示數(shù)目七。
甲骨文的“七”這一形體，經(jīng)過金文字形的承繼，再到秦漢之際的竹簡帛書文字（如睡虎地秦墓竹簡和馬王堆漢墓帛書《老子》乙本卷前古佚書等），都在使用。七作為個(gè)位數(shù)之一，本是源于東西南北上中下七個(gè)方位。方位只有那么多，已經(jīng)滿了，所以七作數(shù)字用時(shí)，蘊(yùn)含著圓滿或者周遍這一意義，因而構(gòu)成了某些含有“七”的詞語并非是確指七個(gè)實(shí)數(shù)。
《圣經(jīng)·舊約》第一篇《創(chuàng)世紀(jì)》中說上帝造物，六天造齊，第七天休息。全球性的星期日（星期七）休息制度即由此而來。《莊子·應(yīng)帝王》中記載的開天辟地創(chuàng)世神話中的混沌七竅的“七”也是個(gè)滿數(shù)?！兑住?fù)卦》“反復(fù)其道，七日來復(fù)”中的“七”也是表示道循環(huán)的周期數(shù)，也是一個(gè)滿數(shù)。枚乘的《七發(fā)》、曹植的《七啟》都各有八首，但它們卻以“七”為名，也證明了這個(gè)“七”并非確數(shù)，也是表示滿或者各方面的意思。
綜上所述，關(guān)于“七”字構(gòu)字理據(jù)的兩種看法各有其一定的道理，拙論比較傾向于后一種看法，因?yàn)樗^切割的含義主觀臆想的成分要多一些，而從三維空間角度來理解“十”字形符號(hào)的“七”，說它是表示東西南北上中下七個(gè)方位，要更為合理一些，也就是說，“七”字的構(gòu)字理據(jù)，其初文階段就是與數(shù)目字七有密切聯(lián)系的，并不需要去切分什么再行獲得七這個(gè)數(shù)目。
《說文解字》卷十四七部：“七，陽之正也。從一，微陰從中衺出也。凡七之屬皆從七?！?/p>
許慎解釋的大致意思是：“七”，為陽的正數(shù)。它的字形采用“一”作為表意偏旁，“一”表示陽氣，它的折筆表示微弱的陰氣從中斜里冒出。大凡跟“七”的意思相關(guān)的字，都可以用“七”作為表意偏旁。
許慎未見甲骨文，故他的《說文》是依據(jù)小篆字形來對(duì)“七”字加以解釋的，因此《說文》所解并非“七”字的造字本義，也不符合其構(gòu)字理據(jù)。
二、“七”字的字義演變?cè)戳?/strong>
綜上所述，“七”字的構(gòu)字理據(jù)和造字本義當(dāng)為表示東西南北上中下共七個(gè)方位所體現(xiàn)的數(shù)字七。例如：“孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中?！保ā抖Y記·月令》）再如：“摽有梅，其實(shí)七兮?！保ā对姟ふ倌稀坑忻贰罚┯秩纾骸捌哒?，天地四時(shí)人之始也?！保ā稘h書·律歷志》）又如：“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也?！保h·賈誼《過秦論上》）
“七”字由此表示確指的數(shù)字七這一造字本義可以產(chǎn)生如下幾個(gè)直接引申義：
其一，泛指多而雜亂的飽和周遍意思。例如：“今日弄的我一個(gè)身子，七死八活。”（元·吳昌齡《張?zhí)鞄煛沸ㄗ樱┰偃纾骸耙黄叩[場上，橫七豎八，殺死的男子?jì)D人，不計(jì)其數(shù)?！保鳌な┠外帧端疂G全傳》第三十四回）又如：“竊取陳編，以為己有，惟恐別人看出，不免又添些自己意思，雜七雜八，強(qiáng)為貫串，以為掩人耳目?！保ㄇ濉だ钊暾洹剁R花緣》第七十三回）
其二，指稱文章體裁的一種。亦稱七體，為賦的另一形式。南朝·梁·蕭統(tǒng)《文選》列“七”為一門，收錄枚乘《七發(fā)》八首，曹植《七啟》八首，張協(xié)《七命》八首。例如：“所著賦、頌、贊、祭文、誄、七、吊、四五言詩、諫、箋、表，皆遇亂零失，今所余詩筆雜文凡二十首?！保ā端螘ぷ孕騻鳌ど蜩薄罚┰偃纾骸白运苟?，若箴、銘、頌、贊、哀、誄、騷、七、設(shè)論、連珠各體，雖稍有通變，然鮮有出轍?！保▌熍唷吨袊泄盼膶W(xué)史講義》第五課丁）又如：“由是遂有‘七’體，后之文士，仿作者眾，漢傅毅有《七激》，劉廣有《七興》，崔骃有《七依》?！保斞浮稘h文學(xué)史綱要》第八篇）
其三，舊俗人死后每七日一祭，俗稱曰“七”，到七七四十九日止，共為七七。例如：“你若家里死后，便累七追享，不免請(qǐng)幾個(gè)僧人。”（元·無名氏《小孫屠》戲文第十四出）再如：“誰曉得一終了七，她的原形漸漸顯了，常常不告訴我，出去玩耍?！保ā赌鹾；ā返诙兀┯秩纾骸敖裉焓区Q鳳的頭七……我想起她死得可憐，偷偷買點(diǎn)錢紙給她燒，也不枉生前跟她好一場。”（巴金《家》二九）又如：“喪家七七之期，見于《北史》《魏書》《北齊書》及韓琦《君臣相遇傳》。又顧亭林《日知錄》、徐復(fù)祚《村老委談》、郎锳《七修類槁》皆載之。要皆佛氏之說，無足深考。惟《臨淮新語》謂始死七日，冀其一陽來復(fù)也。祭于來復(fù)之期，即古者招魂之義，以生者之精神，召死者之靈爽。至七七四十九日不復(fù)，即不復(fù)矣，生者亦無可如何也。此說最通?！保ㄇ濉ゅX泳《履園叢話·考索·七七》）
根據(jù)上面對(duì)“七”字的字義演變過程的梳理，現(xiàn)將“七”字字義的發(fā)展脈絡(luò)簡示如下（示意圖中的橫直線表示字義之間的先后演變關(guān)系）：
三、含有“七”字文化含義的相關(guān)成語
含有“七”字的相關(guān)成語也不少，其中“七”字的含義基本上都是用作數(shù)詞，要么是確指七個(gè)，要么是跟“八”、“五”、“三”等數(shù)詞搭配泛指多而雜亂的意思，諸如：
其一，成語中的“七”確指七個(gè)的意思，例如：
才高七步——形容才思敏捷。又作“七步之才”。源自南朝·宋·劉義慶《世說新語·文學(xué)》：“文帝（曹丕）嘗令東阿王（丕弟曹植）七步中作詩，不成者行大法；應(yīng)聲便為詩曰‘煮豆持作羹，漉豉以為汁；箕在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！’帝深有慚色?！?/p>
七竅生煙——七竅：口和兩眼、兩耳、兩鼻孔。氣憤得好象耳目口鼻都要冒出火來。形容氣憤到極點(diǎn)。語見清·黃小配《廿載繁華夢(mèng)》第三回：“說罷，悻悻然轉(zhuǎn)出來。把鄧氏氣得七竅生煙，覺得腦中一涌，喉里作動(dòng)，旋吐出鮮血來。”
七擒七縱——三國時(shí)，諸葛亮出兵南方，將當(dāng)?shù)厍蹰L孟獲捉住七次，放了七次，使他真正服輸，不再為敵。比喻運(yùn)用策略，使對(duì)方心服。源自《三國志·蜀志·諸葛亮傳》：“亮率眾南征，其秋悉平。”裴松之注引《漢晉春秋》：“亮笑，縱使更戰(zhàn)，七縱七擒，而亮猶遣獲。”
七情六欲——泛指人的喜、怒、哀、樂和嗜欲等。源自《禮記·禮運(yùn)》：“七情喜怒哀懼愛惡欲。六欲生死耳目口鼻?！?/p>
七相五公——所舉皆漢代公卿，后泛指眾多的文武大臣。語見語出《文選·班固〈西都賦〉》：“冠蓋如云，七相五公。”呂向注：“七相謂車千秋、黃霸、王商、王嘉、韋賢、平當(dāng)、魏相。五公張湯、蕭望之、馮奉世、史丹、張安世。公侯、御史大夫、將軍，通稱為公?！?/p>
七行俱下——讀書，同時(shí)讀七行。比喻非常聰明。語見《南史·宋孝武帝紀(jì)》：“少機(jī)穎，神明爽發(fā)，讀書七行俱下，才藻美甚?！?/p>
屋如七星——形容住房破漏。源自唐·馮贊《云仙雜記》：“鄭廣文，星屋破漏，從下望之，竅如七星?！?/p>
倚馬七紙——比喻文章寫得快。源自南朝·宋·劉義慶《世說新語·文學(xué)》：“桓宣武北征，袁虎時(shí)從，被責(zé)免官。會(huì)須露布文，喚袁倚馬前令作。手不掇筆，俄得七紙，殊可觀?！?/p>
其二，成語中的“七”泛指多而雜亂的意思，例如：
橫七豎八——有的橫，有的豎，雜亂無章。形容縱橫雜亂。語見明·施耐庵《水滸全傳》第三十四回：“一片瓦礫場上，橫七豎八，殺死的男子?jì)D人，不計(jì)其數(shù)?！?/p>
七顛八倒——形容十分凌亂。語見宋·釋道原《景德傳燈錄》卷二十一：“問如何是佛法大師，師曰‘七顛八倒?！?/p>
七零八落——形容零散稀疏的樣子。特指原來又多又整齊的東西現(xiàn)在零散了。語見宋·惟白《建中靖國續(xù)燈錄》卷六：“無味之談，七零八落。”
七日來復(fù)——《周易》復(fù)卦，主十一月。復(fù)卦六爻，第一爻為陽，其他五爻為陰，表示陰氣剝盡陽氣復(fù)生，稱為來復(fù)”?，F(xiàn)常指一星期。語見《易·復(fù)》：“反復(fù)其道，七日來復(fù)?！?/p>
七上八下——形容心里慌亂不安。語見明·施耐庵《水滸全傳》第二十六回：“那胡正卿心頭十五個(gè)吊桶打水，七上八下?！?/p>
七十二行——泛指各行各業(yè)。語見陶行知《自動(dòng)學(xué)胸詩》：“有個(gè)學(xué)校真奇怪，小孩自動(dòng)教小孩。七十二行皆先生，先生不在學(xué)如在?！?/p>
七手八腳——形容人多手雜，動(dòng)作紛亂。語見宋·釋普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷二十：“上堂七手八腳，三頭兩面，耳聽不聞，眼覷不見，苦樂逆順，打成一片。”
七死八活——如同多次死去活來一般。形容受盡痛苦。語見元·吳昌齡《張?zhí)鞄煛沸ㄗ樱骸敖袢张奈乙粋€(gè)身子，七死八活。仙子，你那里是報(bào)恩，分明害殺小生也?！?/p>
七歪八扭——形容歪斜不正。語見清·石玉昆《三俠五義》第八十四回：“一路沖浸之處，不可勝數(shù)，慢說房屋四分五落，連樹木也是七歪八扭。”
七折八扣——比喻折扣很大，減掉了很多。語見清·石玉昆《三俠五義》第九十六回：“這些店用房錢草料麩子，七折八扣，除了兩錠銀子之外，倒該下五六兩的帳?！?/p>
七嘴八舌——形容人多口雜。語見清·袁枚《牘外余言》：“故晉大夫七嘴八舌，冷譏熱嘲，皆由于心之大公也?！?/p>
三魂七魄——魂舊指能離開人體而存在的精神；魄舊指依附形體而顯現(xiàn)的精神。道家語，稱人身有三魂七魄”。語見《抱樸子·地真》：“欲得通神，宜水火水形分，形分則自見其身中之三魂七魄。”
五勞七傷——泛指各種疾病和致病因素。語見元·劉唐卿《降桑椹》第二折：“糊突蟲云‘我會(huì)醫(yī)五勞七傷。'”
雜七雜八——形容東西非?；祀s，或事情非常雜亂。語見清·李汝珍《鏡花緣》第七十三回：“竊取陳編，以為己有，惟恐別人看出，不免又添些自己意思，雜七雜八，強(qiáng)為貫串，以為掩人耳目?！?/p>
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