祖 師 山
孫永興
記得，文革大串聯(lián)，我住某地學生接待站，同房間杭州，南京，無錫三個學生，天雨無事，神聊海吹。
杭州人說：“我們杭州是有名的天堂，南高峰相對北高峰，岳王廟相對于謙墓，山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休。你要是心情煩惱，到西湖邊走走，一會兒工夫，一切郁悶都飛爪洼國去了?！?/p>
南京人不服：“你們西湖哪有我們玄武湖大？南京，六朝故都，十里秦淮，槳聲燈影，醉了古今多少文人名士，中山陵前，誰不頂禮膜拜？”
無錫同學不肯落后，說：“西湖，玄武湖，不過是玩賞小湖，就像陽臺上放的一簇盆景。我們黿頭渚的太湖，名列全國五大湖，煙波浩淼不見邊，那才叫真山真水。我們的顧愷之是國畫的祖師爺，我們的李綱是抗金的統(tǒng)帥，'風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心’，東林書院，誰人不知，哪人不曉？”
我是常熟人，小地方出來的，笨嘴拙舌，只能這樣說：“商代末年，中原有兩位王子，三次推讓國王權(quán)位，千里奔波，來到我們常熟，開創(chuàng)了吳國文明。那是三千多年前，是有史記載的第一波開發(fā)江南潮流。那時你們杭州西湖還是個蘆葦蕩，土著們，大概還處在'挖洞穴居’的蠻荒階段。如果你到我們常熟的祖師山上，那么一站，身后翠峰似屏，腳下壁立百仞，眼前尚湖萬頃碧波。河川如帶，田疇坦蕩，水天一色。這時，就會知道什么叫'錦繡江南魚米鄉(xiāng)’。”
的確，祖師山前這個鏡頭，是常熟的臉面，是常熟美的集中凝聚，是走遍天下難覓其匹的特寫鏡頭。
祖師山上，最高的土墩，俗稱望海墩，知道典故的，叫它“齊女墓”。那是有來歷的：春秋末期，列國紛爭，出了好些德高望重的賢達名流，最為著名的賢達有五位：鄭國子產(chǎn)，晉國叔向，齊國晏子，魯國孔子，吳國季扎。其時，齊國的實權(quán)已被田氏壟斷，姜姓國王齊景公和丞相晏子苦苦支撐局面。
齊景公的小女兒佩服晏子的才能，想嫁給晏子。齊景公說，這事好辦，我就去晏子家說親。晏子的妻子迎出來招待景公，景公對晏子說，你的妻子又老又丑，還是把我的女兒嫁給你吧，我的女兒年輕貌美，水蔥似的。
晏子說了一段很著名的話：我妻子嫁我的時候，也是年輕貌美，水蔥似的。大凡女子嫁人，把自己的年輕貌美和將來的老丑一攬子托付給丈夫。我接受了她的托付，年輕貌美時，是我妻子，老丑了，還是我的妻子。齊景公碰了一鼻子灰，婚事就這樣吹了。事見《晏子春秋》。
這時的吳王闔閭，在流亡楚將伍子胥的輔佐下，成了暴發(fā)戶，如日中天。他想稱霸中原，便拉攏齊國，跟齊景公成了兒女親家。齊女嫁到了吳國。但這個姑娘暗戀著晏子，跟吳公子一起，知識水平落差太大，郁郁寡歡。吳王在姑蘇北城造了九層城樓，讓齊女登高望鄉(xiāng)，消解愁思。后人把蘇州北門稱為齊門。齊女在門樓上望見常熟虞山，說，死后要葬在虞山，以便更近地眺望家鄉(xiāng)。不久，她去世，按照遺愿，殯葬在這里。
還有一說，齊女墓是辛峰亭所在的那個高阜。望海墩在山巔，一般陵墓很少造在山的峰巔。此說也有一定的道理。齊女是姜尚的嫡傳后代，傳說姜尚在尚湖垂釣，故名尚湖，這不太可信。尚湖名字的來源是否和齊女殯葬于虞山有關(guān)？這倒是值得考慮的。還有一說，齊女峰是三峰中間一峰，即三峰寺所在的山坡。
祖師山，山名來源于山頂?shù)哪亲鎺煆R。外鄉(xiāng)人到這里，會感到疑惑：那祖師廟明明是藏海寺，是一家佛教寺院，這和道教的神靈“祖師”有什么關(guān)系呢？古人把天上的星星，分成東南西北四大塊，東方星系，稱青龍，南方星系稱朱雀，西為白虎，北為玄武。玄武龜形。唐代的“玄武門之變”，其實就是北門之變，南京的玄武湖，其實就是北湖。玄武之神也叫玄武大帝，也叫真武大帝，就是“祖師”。
道教中，派系繁多，其中有“玄武派”，也就是祖師一脈。祖師山上的祖師廟，是明代正德年間，常熟舉人褚應(yīng)韶建造的，初名真武廟。到嘉靖年間，嘉靖皇帝的宰相，常熟人嚴訥，得到皇帝賜給他的真武像和泥金彩繪斗姥，他把它們供奉在真武廟里，皇帝還給真武廟題名“報國院”，但是，鄉(xiāng)人還稱這廟為“祖師廟”。
這里有皇帝的東西。祖師廟的名聲響徹大江南北，善男信女紛紛云集于此，香火鼎盛。與嚴訥同時代的李詡在《戒庵老人漫筆》中記其盛況：“四方進香者以萬計，殆所謂一國之人皆若狂者乎！”。祖師廟所在的山隨之更名為“祖師山”。
祖師廟東邊，有一佛教小廟，也建造于明代，叫“拂水東庵”，據(jù)說，過去叫“覺海庵”，和相鄰的“祖師廟”相比，這小廟的香火分外冷落。但是，“三十年河東，三十年河西”，“六十年風水輪流轉(zhuǎn)”。到了清代，皇上篤信佛教，排斥道教，上有所好，下必甚焉。清初，被皇上尊為“國師”的玉林和尚來此主持，并賜金葬母，建大慈塔于大悲殿后，小庵迅速擴張開來，成了頗具規(guī)模的“藏海寺”。而道教的“祖師廟”日益萎縮，乾隆年間，被“藏海寺”吞并。但是，老百姓仍把這兩廟并一廟的藏海寺稱作“祖師廟”。
我小時候見到的祖師廟，山門形如三個城門洞，里面沒有四大天王，有一個泥塑黑臉神像舞著劍，坐在半墻上，比真人略小。這神像和山門大概是原來“祖師廟”的遺物。里面大殿供奉的都是佛像，沒有道教神仙。這座廟宇在文革中，夷為平地，文革后重建藏海寺，就看不出道教的影子了。但是老百姓還是稱它“祖師廟”。
這座廟宇，真所謂，道教播下的種子，佛教收了香火。值得一看的，“祖師廟”東邊有一水潭。上世紀六十年代以前，潭邊有半畝水稻田，和尚年年耕種，它不受旱澇影響，年年豐收。據(jù)說，這是“常熟”名稱的來歷。
“祖師山”名稱來自“祖師廟”，這名稱不應(yīng)該早于明代嘉靖年。那么，之前，這座山叫什么名字？叫錦峰，山前居民稱它“美女峰”。
常熟山各山巒各有名稱：仲雍墓那個山巒，叫虞山；維摩寺所在山巒稱箬帽峰，祖師山為錦峰，后面的鵓鴿峰又名后山，尾部還有獨立的小山。
傳統(tǒng)的說法：常熟山古名烏目，因商末周太公次子虞仲讓國南來建勾吳，去世后葬此山，遂改名為“虞山”。
這個說法是有漏洞的。漏洞有二，其一，泰伯、仲雍讓國南來江南，遠在信史之前，文字記載極少，何以知道之前的山名叫烏目？其二，仲雍不是虞仲，他們是兩個人，虞仲是仲雍的第四代孫，根本不葬在這里。
宋代的范成大，為補救這個漏洞，作了如下的解釋：
虞仲，《史記》：“武王封周章弟虞仲于周之北夏墟，是為虞仲”?！妒酚浾x》引《周本紀》云：“古公有長子曰太伯，次曰虞仲”?！蹲髠鳌吩疲骸疤?、虞仲，文王之昭”。按，周章弟亦稱虞，當時周章弟名仲，初封于虞，號曰虞仲。然太伯弟仲雍，又稱虞仲者，當時周章弟封于虞，仲雍是其始祖，后代人以國配仲，故又號始祖為虞仲。
范成大的這一番話如果還不夠明白的話，我就用大白話解釋一下。商朝末年，泰伯，仲雍讓國流亡到江南，泰伯建立了勾吳國，是第一代君主。泰伯死后，沒有兒子，仲雍接任第二代君主，仲雍的子孫很興旺，以后的君主都是仲雍的后代。這樣一來，泰伯不就絕了香火了嗎？仲雍根據(jù)民間“過繼立嗣”的傳統(tǒng)習慣，把當上吳王的子女過繼給泰伯，作為泰伯的后裔。吳王的次弟繼承仲雍的香火。到了周武王滅商建立西周，分封列國，勾吳王已經(jīng)傳到仲雍的第四代子孫周章手里，當然，他繼承的是泰伯的香火，周武王正式封他為吳王，勾吳改名為吳。那還有仲雍的香火怎么辦？武王封周章的次弟仲為虞國的國君，叫虞仲，封地在黃河北岸的山西平陸縣。這個國家直到春秋初期，晉獻公用“假途滅虢”之計，而被滅掉。倒霉的國君，就是“輔車相依，唇亡齒寒”的虞公。其謀士百里奚，后被秦穆公所用。仲雍的嫡嗣封為虞國的國君，追封上去，仲雍也就成了虞國的鼻祖，他喪葬之山，便稱虞山。
另一種說法：虞，即為“隅”，指江海的角落。海虞，也就是海隅。
發(fā)表于2010第一期《常熟田》
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