明代文人畫注重追求至靜之境界。文人畫中描寫山水植物居多，人物從不熙熙攘攘，蟲鳥只有寥寥數(shù)只，體現(xiàn)出生態(tài)之美、寂靜之美。如文徵明的《游山圖》、仇英的《仙山樓閣圖》、董其昌的《秋興八景圖冊(cè)》等。
文人畫泛指我國(guó)古代文人、士大夫所作之畫，一定程度上體現(xiàn)了古代文人的文心、詩(shī)情、畫意，任性率真的獨(dú)立人格和自然灑脫的清新畫風(fēng)，對(duì)傳統(tǒng)美育思想及水墨、寫意等技法的發(fā)展有一定的影響。
隨著明代中后期資本主義萌芽的產(chǎn)生，一些文人開始提倡個(gè)性解放，注重自我彰顯，并在詩(shī)、書、畫中尋求革新。明代的文人畫有著鮮明的藝術(shù)特征，將詩(shī)、書、畫有機(jī)融合，表現(xiàn)出“靜養(yǎng)心性”之美，體現(xiàn)了雅俗共賞的審美情趣。董其昌曾說(shuō)：“文人之畫，自王右丞（王維）始，其后董源、巨然、李成、范寬為嫡子，李龍眠（李公麟號(hào)龍眠居士）、王晉卿（王詵）、米南宮（米芾）及虎兒（米友仁，米芾之子）皆從董、巨得來(lái)，直至元四大家黃子久（黃公望）、王叔明（王蒙）、倪元鎮(zhèn)（倪瓚）、吳仲圭（吳鎮(zhèn)）皆其正傳。吾朝文（文徵明）、沈（沈周）又遠(yuǎn)接衣缽?！?/span>
明朝與以往朝代相比，其文人的構(gòu)成更為復(fù)雜，主要來(lái)源于兩個(gè)階層：一類是社會(huì)地位較高的士大夫階層，主要由士大夫和統(tǒng)治者階層的文學(xué)愛好者組成，在科舉取士的社會(huì)環(huán)境中脫穎而出，大都文采出眾，善于書畫，審美標(biāo)準(zhǔn)偏向于典雅、華麗。另一類是地位不高的市民階層，既有無(wú)科舉功名的布衣，又有隱逸之士和屢試不第的文人，審美趣味主要以樸素化、世俗化為主。兩個(gè)階層在交流中都發(fā)現(xiàn)了對(duì)方審美中的優(yōu)點(diǎn)，并加以吸取借鑒，使文人畫的審美取向更加多元化。
明代文人畫注重詩(shī)、書、畫的融合。畫家不求物趣而求天趣，不求形似而求神似，追求氣韻。正如明代高濂所說(shuō)：“今之論畫，必曰士氣。所謂士氣者，乃士林中能作隸家畫品?！眲?chuàng)作者在造型過(guò)程中的筆墨表現(xiàn)決定了物象神韻傳達(dá)的成敗，其情感須融于形象之中，通過(guò)筆墨結(jié)合塑造形象、表現(xiàn)神韻。徐渭等人則開創(chuàng)性地將寫意花鳥畫作為表達(dá)自己情感的重要手段，在畫法上打破客觀物象的形象，賦予物象強(qiáng)烈的個(gè)人特色，表現(xiàn)出緣物抒情的特征。董其昌云：“蓋有筆無(wú)墨者，見落筆蹊徑而少自然；有墨無(wú)筆者，去斧鑿痕而多變態(tài)。”沈周、文徵明、董其昌每次作畫后，便題以詩(shī)文，使詩(shī)、書、畫相映成趣，富有抒情意境，成為文人畫追求意境的典范。明嘉靖十二年（1533），文徵明依照拙政園中的景物繪成《拙政園三十一景圖》，各圖配以詩(shī)詞，并寫了《王氏拙政園記》一文。三十一景中的《小滄浪》畫出小亭、木橋、綠樹、河堤，還畫出了小亭中的茶幾、凈瓶和亭外籬笆門口徘徊的文人，靜中有靈動(dòng)。隨后題詩(shī)：“偶傍滄浪構(gòu)小亭，依然綠水繞虛楹。豈無(wú)風(fēng)月供垂釣，亦有兒童唱濯纓。滿地江湖聊寄興，百年魚鳥已忘情。舜欽已矣杜陵遠(yuǎn)，一段幽蹤誰(shuí)與爭(zhēng)?！痹谠?shī)后加注：“園有積水，橫亙數(shù)畝，類蘇子美滄浪池，因筑亭其中，曰小滄浪。昔子美自汴都徙吳，君亦還自北都，蹤跡相似，故襲其名?！薄蹲菊@三十一景圖》將詩(shī)、書、畫有機(jī)結(jié)合，既呈現(xiàn)了美好生動(dòng)的景物，又從多個(gè)角度表達(dá)了對(duì)自然的感知和個(gè)體的心境。
明代文人畫注重追求至靜之境界。文人畫中描寫山水植物居多，人物從不熙熙攘攘，蟲鳥只有寥寥數(shù)只，體現(xiàn)出生態(tài)之美、寂靜之美。如文徵明的《游山圖》、仇英的《仙山樓閣圖》、董其昌的《秋興八景圖冊(cè)》等。陳白沙注重靜中涵泳，“為學(xué)以靜為主”，認(rèn)為唯有心靈超脫于自然人世，處以虛靜專一的狀態(tài)，方才能去觀照宇宙萬(wàn)物。文徵明自號(hào)“吾亦世間求靜者”，在《策杖圖軸》中題詩(shī)道：“山靜似太古，人情亦澹如，逍遙遣世慮，泉石是霞居。白云媚涯客，風(fēng)清筠木虛?！闭J(rèn)為人心唯有如靜山澹水，解除了世俗之牽掛，方能保持靈魂的本真，尋得天地日月長(zhǎng)，才能自在優(yōu)游，與天地萬(wàn)物相契合；唯有內(nèi)心泊然無(wú)著染，靜寂不喧，不將不迎，方才能去悟入外在世界。
明代文人畫注重“養(yǎng)”中求“靜”。惲南田提出：“離山乃見山，執(zhí)水豈見水”，認(rèn)為以欲望的、知識(shí)的眼光獲取到的世界皆為水中月、夢(mèng)中影，并不是本原的真實(shí)世界。董其昌提出：“四天無(wú)遮，得窮其朝朝暮暮之變態(tài)耳，此非靜者，何由深解？”認(rèn)為“靜”不是從外在求來(lái)的，而是自己“養(yǎng)”來(lái)的。“人若調(diào)養(yǎng)得精神完固，不怕文字無(wú)解悟，無(wú)神氣，自是矢口動(dòng)人。此是舉業(yè)最上一乘?！碑嫾宜梆B(yǎng)”之“靜”即是心靈的靜，從念念不止到虛靈不昧，從外在索求到平靜參悟，從欲望纏繞、知識(shí)束縛到本心顯現(xiàn)、性靈覺悟，以“養(yǎng)”的方式尋得心靈之靜。
（作者單位：東北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）
來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào) 作者：苗穎 郭曉光
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