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這次到內(nèi)蒙，不是來觀沙漠、草原、北雁；而是來看王昭君，當(dāng)然現(xiàn)在只能看到的是一座青冢——昭君墓了。

出呼和浩特市，驅(qū)車向南不到十公里，我們來到大黑河南岸一個叫做賈家營的地方，有人指著那曠野之上有座一座小山，說那就是昭君墓，似的古墓，又叫“青?！?，蒙古語稱 “特木爾烏爾虎"，“古壘”，那就是史籍記載和民間傳說中漢朝明妃王昭君的墓地。

 

 

時令已是立冬，四顧已無幾個游人塞上風(fēng)寒，陰陰的天，光禿禿的樹，灰蒙蒙夾帶黃沙的天。這荒涼，這凄清，無非給我這個曾懷敬仰而去拜謁的游子增添了些許凝重！

 遙想：公元前36年，漢元帝昭示天下，遍選秀女。王昭君為南郡首選，元帝下詔，命其擇吉日進京。其父王穰云：“小女年紀(jì)尚幼，難以應(yīng)命”，無奈圣命難違。公元前36年仲春，王昭君淚別父母，登上雕花龍鳳官船順香溪，入長江，逆漢水，過秦嶺，歷時三月，于同年初夏到達京城長安，為掖庭待詔。哪知漢元帝因后宮女子眾多，就叫畫工畫了像來，看圖召見寵幸。宮女都賄賂畫工，獨王昭君不肯，所以她的像被畫得差，不得見漢元帝。后呼韓邪來朝，帝敕賜之。臨辭，帝召舞女以示之。昭君“豐容靚飾，光明漢宮，顧影徘徊，竦動左右。帝見大驚，意欲留之，而難于失信，遂與匈奴。”（《后漢書》卷八十九《南匈奴傳》）帝悔之不及，追究下來，就把毛延壽、陳敞等許多畫工都?xì)⒘?。歷代文人多據(jù)此為文、吟詩作賦，如吳雯《明妃》：“不把黃金買畫工，進身羞與自媒同”； 杜甫《詠懷古跡》： “群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。畫圖省識春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論?！?/span>王安石《明妃曲》：“歸來卻怪丹青手，入眼平生未曾有。意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時枉殺毛延壽”；歐陽修《明妃曲再和王介甫》：“雖能殺畫工，于事竟何益？耳目所及尚如此，萬里安能制夷狄”。

中國的皇帝，沒有幾個座得穩(wěn)的，歷來“邊關(guān)”吃緊，戰(zhàn)爭頻仍，為保其位，打不贏，就給銀子,給糧食、布匹，送美女，以和親。李白有詩《王昭君》：“昭君拂玉鞍，上馬蹄紅顏。今日漢宮人，明朝胡地妾。”

 

 

在眾多的和親舉措中，漢代的王昭君和唐代的文成公主是最成功的典例。

有歷史為據(jù)：從漢武帝元光二年到漢元帝竟寧元年(公元前33年)昭君出塞之年，其間整整一百年，漢王朝與匈奴部落聯(lián)盟之間，長期處于戰(zhàn)爭狀態(tài)之中，而這種由雙方統(tǒng)治階級發(fā)動的相互掠奪的戰(zhàn)爭，不論誰勝誰負(fù)，對于兩族人民來說，都是災(zāi)難。昭君出塞之年，正是匈奴拒絕和親一百年，很明白寄托在王昭君身上的政治使命是恢復(fù)中斷了一百年的漢與匈奴之間的友好關(guān)系。昭君不負(fù)眾望，成了和平使者。她出塞以后，漢與匈奴之間有50年左右沒有戰(zhàn)爭。邊疆地區(qū)出現(xiàn)了“三世無犬吠之警，黎庶無干戈之役，人民熾盛，牛馬布野”的和平景象。50年的和平，在歷史上不是小事，而這50年的和平是與昭君出塞有密切關(guān)系的。翦伯贊先生為此感嘆道：“王昭君在過去的史學(xué)家眼中是個渺小的人物，在現(xiàn)在的史學(xué)家眼中還是個渺小的人物，然而在這個渺小人物的身上，卻反映出西漢末中國歷史的一個重要側(cè)面，民族關(guān)系的這個側(cè)面。從她的身上，我們可以看出公元前一世紀(jì)下半期漢與匈奴之間的關(guān)系的全部歷史。”翦伯贊還指出：“現(xiàn)在還有人反對昭君出塞，認(rèn)為昭君出塞是民族國家的屈辱。我不同意這樣的看法。……當(dāng)然，和親也是在不同的歷史條件下出現(xiàn)的，有些和親是被迫的，但有些也不是被迫的，昭君出塞就沒有任何被迫的情況存在。如果不分青紅皂白，只要是和親就一律加以反對，那么在封建時代還有什么更好的方法可以取得民族之間的和解呢?在我看來，和親政策比戰(zhàn)爭政策總要好得多。所以翦伯贊有詩云：“漢武雄圖載史篇，長城萬里遍烽煙。何如一曲琵琶好，鳴鏑無聲五十年。”

 關(guān)于王昭君，有許多美麗的傳說:

據(jù)說王昭君是天上的仙女，下嫁單于，來平息漢匈干戈。出塞時，和單于走到黑河邊，只見朔風(fēng)怒號，走石飛沙，他們只好停下來，昭君彈起她心愛的琵琶，頓時彩霞橫空，白云繚繞，冰雪消融，萬物復(fù)蘇，不一會兒，遍地長滿了青草，開滿野花。遠(yuǎn)處的陰山變綠了，黑水變清了，還飛來了無數(shù)的百靈、布谷、喜鵲，在昭君和單于的馬隊頭頂上飛翔和啼叫，于是單于和匈奴人民高興極了，就在這里定居下來。后來，昭君和單于走遍了陰山山麓和大漠南北，昭君走到哪里，哪里就水草豐美，人畜兩旺；走到缺水草的地方，昭君的琵琶一劃，地上就出現(xiàn)了一條玉帶似的河流，一片片綠茵茵的嫩草。昭君還從一個美麗的錦囊里取出幾粒種子，撒在地上，從此塞外便有了莊稼，她從袋里取出一把金剪子，用羊皮剪成犁、車、羊、馬，放在地上，就成了鐵犁和木車，木車周圍還出現(xiàn)了成群結(jié)隊的羊群和

昭君出塞后, 呼韓邪單于封其“寧胡閼氏”，與其育有一子，呼韓邪死后，王昭君欲歸漢，漢成帝命其“從胡俗”，再嫁呼韓邪單于的兒子復(fù)株累若鞮單于。育有二女，長女為須卜居次，次女為當(dāng)于居次。昭君出塞后，漢匈兩族睦寧友好?！?/span>邊城晏閉,牛馬布野,三世無犬吠之警，黎遮忘于戈之役。”

這無疑是昭君的智慧和善舉。

王昭君以大義為重，忍受極大委屈，公元前20年，復(fù)株累單于又死，昭君自此寡居，一年后，33歲的絕世佳人王昭君去世。

昭君死后，人們?yōu)槠渲?，我所見的座落于?nèi)蒙古呼和浩特市南郊九公里大黑河南岸的昭君墓，始建于公元前的西漢時期，是由漢代人工積土，夯筑而成。墓體狀如覆斗，高達33米，底面積約13000平方米，距今已有2000余年的悠久歷史。

 有人說，昭君出塞，是自愿的，她是高高興興赴藩的。這樣的說法未免有些不合人情常理，其實昭君無論出塞，還是在匈奴生活的歲月，都是強忍內(nèi)心的悲慟，個人遭遇很不幸的。傳說“昭君出塞”時，王昭君行于大漠途中，悲懷于自身命運和遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，因而在馬上彈《出塞曲》，而天邊飛過的大雁，聽到曲調(diào)的幽怨和感傷，肝腸寸斷，紛紛的落下來，“落雁”由此得名；她的婚姻更是不幸的；丈夫死后，她曾托信給喊皇帝想歸漢未遂；據(jù)說她英靈早逝，只活到33歲……

 

 

大底是出于對王昭君的不幸抱不平，曾有人反對和親，最突出的是戎昱

有詩云：“漢家青史上，拙計是和親。社稷依明主，安危托婦人。豈能將玉貌，便擬凈沙塵。地下千年骨，誰為輔佐臣?！?span lang="EN-US">

據(jù)說，在內(nèi)蒙其它地方，在四川、陜西、甘肅，在王昭君所生長、經(jīng)過的地方，都有昭君墓。人們對王昭君有好感，都希望王昭君埋葬在自己的家鄉(xiāng)。大底是因為她的為國自我犧牲精神帶來了民族的和睦、友好、安寧，從這個意義上來講，正如翦伯贊所說，王昭君已經(jīng)不是一個人物，而是一個象征，一個民族友好的象征；昭君墓也不是一個墳?zāi)?，而是一座民族友好的歷史紀(jì)念塔”。

 

 

我拜謁在紀(jì)念塔前，心靈對王昭君充滿著敬意。

 

                                     2005、11、20日于呼和浩特市寓所