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文/劉壽堂

關(guān)鍵詞：

小楷  興衰  書寫心理  時(shí)代變遷

主要內(nèi)容：

本文論及北魏寫經(jīng)小楷、至唐代小楷、接著到元明兩朝小楷、直至清代小楷，最后到當(dāng)代小楷的主要書家，及其創(chuàng)作的時(shí)代背景和創(chuàng)作心理的分析，探討其小楷風(fēng)格形成的原因。既是對(duì)整個(gè)書法史上小楷創(chuàng)作面貌的一次風(fēng)格和藝術(shù)特點(diǎn)的梳理，也試圖揭示小楷創(chuàng)作的興衰變遷規(guī)律。為當(dāng)代小楷創(chuàng)作研究，乃至其它書體創(chuàng)作思維的創(chuàng)新提供了一定的借鑒。

小楷難創(chuàng)新，小楷難出道，小楷難以承載厚重的書學(xué)思想似乎成為書法界心照不宣的心理規(guī)律。然而，從北魏東陽(yáng)王元榮時(shí)期寫經(jīng)、敦煌寫經(jīng)，接續(xù)有唐一代鐘紹京的《靈飛經(jīng)》，小楷書法自魏晉之后再次推向一座高峰；宋代小楷創(chuàng)作幾近絕響；繼而到元明兩朝從趙孟頫到文征明、黃道周，小楷大家復(fù)又群星璀璨，小楷經(jīng)典作品再次風(fēng)起云涌，清朝至當(dāng)代，小楷創(chuàng)作重歸沉寂......如何認(rèn)識(shí)不同階段小楷的藝術(shù)價(jià)值及其歷史地位？不同時(shí)期書家的小楷書法創(chuàng)作又折射了怎樣的時(shí)代書寫心理變遷？本文試著從小楷書法的自然發(fā)展歷史進(jìn)行述評(píng)，依據(jù)各個(gè)時(shí)代背景、書家的個(gè)人創(chuàng)作面貌及心理歸因進(jìn)行分析，試圖為小楷創(chuàng)作自古至今的興衰找到一定的內(nèi)在原因，并通過(guò)小楷的風(fēng)云變遷窺見(jiàn)時(shí)代書寫心理的歷史變遷。

一、北魏寫經(jīng)及樓蘭殘紙中的小楷

    北魏寫經(jīng)小楷創(chuàng)作在民間走向成熟，成為小楷的支脈，并為后世文人書家的小楷創(chuàng)作提供營(yíng)養(yǎng)。樓蘭殘紙小楷開(kāi)啟了民間心靈自由書寫的閘門，賦予了后世文人書家小楷創(chuàng)作以靈感。

人們往往把北魏寫經(jīng)、敦煌寫經(jīng)、樓蘭殘紙等小字看作是“經(jīng)生體”或叫“寫經(jīng)體”。其實(shí)，這種流傳于民間的書體雖然沒(méi)有小楷之名，但其字體大小、筆畫特點(diǎn)都具有文人小楷的許多共同特征，當(dāng)然區(qū)別也是存在的。下面舉具體的例子來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。

先看北魏東陽(yáng)王元榮時(shí)期的寫經(jīng)，不管是《北魏太和十二年寫本》還是公元五世紀(jì)寫本《大般涅槃經(jīng)卷第一》、普泰二年（532）《摩訶衍經(jīng)寫本》。首都師范大學(xué)中國(guó)書法文化研究所王元軍先生的研究認(rèn)為：

“至遲在六世紀(jì)初，在敦煌已有固定的寫經(jīng)組織。以令狐崇哲為首的官寫經(jīng)組織是一個(gè)非常嚴(yán)密的職業(yè)寫經(jīng)機(jī)構(gòu)，他們負(fù)責(zé)為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐姆鹚绿峁┙?jīng)卷，也為當(dāng)?shù)氐墓倭懦?jīng)，以滿足佛教信仰者供養(yǎng)之需。 ” （1）

這樣一種有組織的抄寫經(jīng)書的過(guò)程對(duì)于促進(jìn)當(dāng)時(shí)書體的變革也是具有一定幫助的。因?yàn)椴簧俪?jīng)手都是篤信佛教，大家抄寫的都是佛經(jīng)，態(tài)度虔誠(chéng)導(dǎo)致抄寫的佛經(jīng)呈現(xiàn)出嚴(yán)靜、肅穆、淡然的書法意境。如華人德先生在《六朝書法》一書中這樣描述寫經(jīng)書法：

寫經(jīng)的字都較工整，不能草率，草率就不虔敬、而抄寫的速度又要快，才能出效率，故寫橫畫都是尖鋒起筆，不用逆鋒，收筆處重按，轉(zhuǎn)折處多不是提筆轉(zhuǎn)換筆鋒，而是略作頓駐后再調(diào)鋒，以取勁疾。（2）

從華人德先生的分析中可以獲得兩點(diǎn)收獲，一是寫經(jīng)書法態(tài)度都很端謹(jǐn)；二是書寫量大，書寫速度較快。，要做到“既端又快”，就不能跟正宗文人小楷的用筆方法一樣，否則很難寫快。唯一的方法就是橫畫尖鋒起筆，收筆重按，轉(zhuǎn)折不再提筆，而是停駐后直接出鋒。這樣的寫法雖然沒(méi)有文人小楷的含蓄委婉，但是直切痛快，整體觀之，則呈現(xiàn)出濃重的宗教氣息。

與此同時(shí)，也可看出當(dāng)時(shí)北魏的書體其實(shí)也在同南方的書體一樣在悄然地進(jìn)行“楷書化”的變革，王元榮時(shí)期這三幅寫經(jīng)的橫畫、捺畫、轉(zhuǎn)折都具有了小楷的特點(diǎn)，到底是這些寫經(jīng)手向文人書家學(xué)習(xí)了呢？還是文人書家從這些寫經(jīng)手的字體中得到了某種靈感，然后再進(jìn)行規(guī)范化匯總？恐怕相互交融的成分都會(huì)有，沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。

但是這三幅作品風(fēng)格的區(qū)別還是很明顯的，《北魏太和十二年寫本》用筆粗重、笨拙而顯得不成熟；《大般涅槃經(jīng)卷第一》技法更為成熟，橫畫由輕到重，結(jié)尾殘留有隸書筆意，不少字形壓縮橫畫，也跟隸書相仿，章法行、列整齊跟隸書章法都比較接近；《摩訶衍經(jīng)寫本》楷書筆勢(shì)更加強(qiáng)烈，書寫更加自信和自由，捺畫故意趯出，起筆有按筆動(dòng)作，顯得更有書家的個(gè)性，似乎啟迪著楷書時(shí)代的到來(lái)！

約五世紀(jì)寫本《大般涅槃經(jīng)卷第一》  （圖片選自書法空間博物館） 

 普泰二年（532）摩訶衍經(jīng)寫本（圖片選自書法空間博物館） 

換一種角度來(lái)看，假如我們把這三幅作品放到文人小楷的背景中去考察，也許會(huì)認(rèn)為在風(fēng)格上是極具創(chuàng)造性的書家作品?？上н@些作者都是地位較為低下的經(jīng)生，他們具有“無(wú)知者無(wú)畏”的率性，才至于寫出面貌迥異的“小楷”作品，這種樸實(shí)不事雕琢，唯有虔誠(chéng)的書寫心理狀態(tài)，可是文人書家從未有踏入過(guò)的境界！

北魏寫經(jīng)、部分唐朝前期的敦煌寫經(jīng)書法其實(shí)跟小楷書法都有著某種千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，因此不應(yīng)該簡(jiǎn)單地對(duì)它們進(jìn)行分類。而是應(yīng)該看到它們逐漸走向成熟，成為小楷的支脈，并繼續(xù)為后世文人書法的小楷創(chuàng)作提供營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)，也為唐朝大量精美的小楷寫經(jīng)體的到來(lái)進(jìn)行了鋪墊，為唐代的經(jīng)生提供借鑒的范本。

不得不提一下的是樓蘭殘紙文書。從考古發(fā)現(xiàn)的幾片魏晉時(shí)期樓蘭殘紙文書來(lái)看，雖不是標(biāo)準(zhǔn)意義上的小楷，不少橫畫、捺畫還有八分隸書的痕跡，但也有部分字體又跟小楷非常接近，如字形偏長(zhǎng)，章法上適當(dāng)關(guān)注橫的齊整時(shí)，更加關(guān)注豎有列。可以說(shuō)，這一類文書的書寫者當(dāng)時(shí)的心理可是更加不受約束，既沒(méi)有文人小楷書家的創(chuàng)作境界，也沒(méi)有寫經(jīng)體的嚴(yán)謹(jǐn)和疾速的要求，他們只追求把日常生活中的事件記錄下來(lái)，這是一種實(shí)用的功能，正是這種“無(wú)欲無(wú)求”的書寫心理狀態(tài)，導(dǎo)致了書寫效果的令人羨慕！不事雕琢，稚拙可愛(ài)，恰恰是文人小楷書家苦求而不可得的理想書寫狀態(tài)！因此，可以說(shuō)，樓蘭殘紙文書的部分小楷字體開(kāi)啟了民間心靈自由書寫的閘門，賦予了后世文人書家小楷創(chuàng)作以可貴的靈感。

參考文獻(xiàn)：   

(1) 王元軍：《北魏東陽(yáng)王元榮造經(jīng)與敦煌的抄經(jīng)》

(2) 上海書畫出版社《六朝書法——六朝寫經(jīng)體兼及蘭亭論辯》第41頁(yè)

（本文轉(zhuǎn)載自《藝壽堂論書》公眾號(hào)）