學(xué)習(xí)經(jīng)典，增長(zhǎng)智慧。各位同學(xué)下午好。
今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)莊子的智慧，今天的主題是：“《人間世》的系列疑問——孔子為何不贊成顏回出仕”
不知不覺，我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了莊子的《逍遙游》和《養(yǎng)生主》了。
“逍遙游”中《莊子》思想的最核心處，是將莊子的人生最高，最理想的追求展示給我們，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。通過大鵬與蜩、學(xué)鳩、斥鷃的對(duì)比；社會(huì)各個(gè)階層對(duì)比，還有隱士與地仙，最終烘托出“乘天地之正，御六氣之辨，以游無(wú)窮”的至人、神人，圣人的境界。這三種人因?yàn)閷?duì)這個(gè)世間徹底的參透，看破，放下而得最圓滿、最自在的逍遙。這是一種真正的心靈的解脫，沒有內(nèi)外之分，沒有有無(wú)之別，一切都是隨順隨緣了。這是逍遙游的宗旨，逍遙游的歸處，也是幾千年來中國(guó)人精神的歸處。
養(yǎng)生主，從兩個(gè)角度(一、社會(huì)性，是指在此世間的生存之道。二、個(gè)體性，是指?jìng)€(gè)人生命的保養(yǎng)之道。)來解讀莊子思想在現(xiàn)實(shí)生活中的具體體現(xiàn)和運(yùn)用。也就是《養(yǎng)生主》八個(gè)字“保身，全生，養(yǎng)親，盡年”是也。
在這兩篇文章中，我們也簡(jiǎn)單地闡述過莊子何以要追尋老子道家思想，追尋心靈的逍遙，追尋在現(xiàn)實(shí)生活中的養(yǎng)生之道。那就是莊子所處時(shí)代現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，從而形成莊子的人生觀，和生活方式。當(dāng)然，我們的解讀畢竟只是一種推論，還需要更真實(shí)的具體案例和信息來幫助我們理解莊子人生觀的形成?！度碎g世》就是莊子所記載的他生于斯，長(zhǎng)于斯的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。透過《人間世》的人世間，還原一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體，我們才能找到莊子思想的基礎(chǔ)和源頭。其實(shí)對(duì)于我們每個(gè)人來說，這種探索方式也是非常有必要的。因?yàn)槲覀儺?dāng)下的生活態(tài)度，以及人生觀的形成，都是跟當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境，生活狀態(tài)密不可分的。探索、梳理這些現(xiàn)狀，有助于我們了解這些態(tài)度和人生觀形成的基礎(chǔ)。并從而可以幫助我們追尋更美好的人生提供方向。這既是我們學(xué)習(xí)《人間世》的原因，也是將《人間世》放在第三篇來學(xué)習(xí)的原因。
同時(shí)，跟大家交待一下。從本篇開始，我們的解讀方式，將不再采取逐句逐段的解釋。因?yàn)榻酉聛淼钠露己荛L(zhǎng)，有些段落的文言文確實(shí)也比較生澀一些，逐句逐段，會(huì)消耗大量的時(shí)間。而對(duì)于我們的學(xué)習(xí)來說，意義也不大。我們將采取先通過譯文疏通文義，再?gòu)闹行乃枷?，中心段落，重要詞句這三個(gè)方面來解讀，這樣效果應(yīng)該會(huì)更突出，效率也提高了。今天我們就試一下，大家今天感受了，如果有不同意見和建議也請(qǐng)及時(shí)提出，我們更進(jìn)一步優(yōu)化。
好，我們現(xiàn)在來看《人間世》。先看第一段。
顏回見仲尼，請(qǐng)行。曰：“奚之？”曰：“將之衛(wèi)。”曰：“奚為焉？”曰：“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)。輕用其國(guó)而不見其過。輕用民死，死者以國(guó)量，乎澤若蕉，民其無(wú)如矣！回嘗聞之夫子曰：' 治國(guó)去之，亂國(guó)就之。醫(yī)門多疾?！敢运勊计鋭t，庶幾其國(guó)有瘳chōu乎！”
先梳理一下文言文詞語(yǔ)：
奚之：到哪里去。奚，何。之往。若蕉：蕉，澤中草芥。比喻死者極多。有瘳：瘳，病愈。指可以治愈。
這一段比較簡(jiǎn)單。大致是說：
孔子的弟子顏回向孔子辭行?？鬃泳退?/span>：“你要去哪兒啊？”顏回回答說：“準(zhǔn)備去衛(wèi)國(guó)。”孔子又問：“干什么去？”顏回說：“我聽說衛(wèi)國(guó)的國(guó)君，年少氣盛，橫行霸道，他處理國(guó)家大事輕率、獨(dú)斷，卻無(wú)視自己的過失。他輕率恣意地動(dòng)用民力導(dǎo)致百姓死亡，全國(guó)死去的人可以填滿大澤，多得像大澤中的草芥。百姓都無(wú)路可走了。我曾經(jīng)聽您講過：'國(guó)家大治，就要離去，國(guó)家混亂，就要前往。就像醫(yī)生門前病人多一樣。’我希望聽從您的教導(dǎo)，思考治國(guó)的良策，那么衛(wèi)國(guó)可以得到整治吧！”
這一段本身就是師徒兩人的一次對(duì)話。顏回就好像我們年輕的時(shí)候，大學(xué)一畢業(yè)，總覺得自己充滿精力，無(wú)所不能，看天下一片混亂，看別人做的都很撇。又覺得自己學(xué)了很多東西，天生我材必有用，我輩豈是蓬蒿人，都想要干一番事業(yè)。
這一段看似簡(jiǎn)單。不過這里有幾個(gè)問題要把握：
一、衛(wèi)國(guó)國(guó)君的所作所為，能讓我們想起歷史上哪些皇帝？
秦始皇，隋煬帝，宋徽宗，像不像？這些皇帝的所作所為大家應(yīng)該都有了解吧。秦始皇修長(zhǎng)城，阿房宮；隋煬帝開鑿運(yùn)河；宋徽宗更夸張，他最喜歡江南的太湖石，為了運(yùn)大石頭進(jìn)開封城，竟然把城門拆了，天理不容啊，這些人的王朝都在他們?nèi)ナ篮螅杆贉缤隽?。顏回看不下去衛(wèi)君的所做所為，想去好好教教他。
二、顏回的出仕是心血來潮嗎？
在春秋戰(zhàn)國(guó)，士人游走于各國(guó)君主，公卿之間，為他們出謀劃策，以謀得榮華富貴，是當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。
且不說孔子周游列國(guó)，比如孟子見梁惠王，齊宣王推行仁政之道，墨子見楚王。成功者有蘇秦佩六國(guó)相印，曹劌論戰(zhàn)。說一說曹劌論戰(zhàn)。有些同學(xué)可能看到這個(gè)故事。這是《左傳》中記載的魯莊公十年發(fā)生在齊國(guó)和魯國(guó)之間的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。稱為長(zhǎng)勺之戰(zhàn)，最終魯國(guó)以少勝多，戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的齊國(guó)而載入史冊(cè)。毛主席對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)都給予了很高的評(píng)價(jià)。
魯莊公十年的春天，齊國(guó)軍隊(duì)攻打我們魯國(guó)。魯莊公將要迎戰(zhàn)。曹劌請(qǐng)求拜見魯莊公。他的同鄉(xiāng)說：“當(dāng)權(quán)的人自會(huì)謀劃這件事，你又何必參與呢？”曹劌說：“當(dāng)權(quán)的人目光短淺，不能深謀遠(yuǎn)慮。”于是入朝去見魯莊公。在與魯莊公交談后，魯莊公不僅接納了曹劌的意見，還和他同乘一輛車，并且在戰(zhàn)場(chǎng)上幾乎完全聽從曹劌的指揮。最終打敗了齊軍。曹劌對(duì)于自己作戰(zhàn)策略的總結(jié)是“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。”這“一鼓作氣”的成語(yǔ)就來自于此。
我們說這個(gè)故事，不是要說曹劌打仗有多厲害。而是說在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士人這個(gè)階層很特別，猶如精英階層，他們覲見國(guó)君公卿，第一不是難事；第二很多國(guó)君也正是依靠謀士的幫助而富國(guó)強(qiáng)兵的。從這個(gè)角度來說，顏回想去找衛(wèi)國(guó)國(guó)君，也不是一件特別難的事?？刹幌裎覀兘裉欤瑒e說高層老大們，就是市里，區(qū)里的領(lǐng)導(dǎo)那也不是想見就能見的。這是有區(qū)別的，我們要還原到春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代來理解。
三、很多的注解都說人間世中的三個(gè)故事是莊子假托孔子而編的故事。
關(guān)于這個(gè)問題，我們先接著往下看，一邊看一邊思考。
仲尼曰：“譆！若殆往而刑耳！夫道不欲雜。雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！”
“且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)。名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行也?！?/span>
我們還是先梳理一下文意：
仲尼，就是孔子，孔子姓孔，名丘，字仲尼。學(xué)生們尊其為孔子。子就是老師的意思。這一段是仲尼給顏回的答復(fù)。他說：“唉！恐怕你去了之后小命不保哦！推行道是不能過于龐雜的，一旦龐雜，就會(huì)產(chǎn)生許多的紛擾，紛擾多了就會(huì)產(chǎn)生憂患，憂患多了就難以救治。古時(shí)的至人，首先保全自己，如此才能去保全別人，連自己都保全不了，還有什么功夫去制止暴君的惡行！”
“而且你也知道道德淪喪、智慧外露的原因吧？道德淪喪是因?yàn)楣撩炞u(yù)，智慧外露是因?yàn)闋?zhēng)強(qiáng)好勝。名譽(yù)是人相互傾軋的原因，智慧是人們爭(zhēng)斗的工具，兩者都是兇器，不能把它們推行于世?！?/span>
孔子一生周游列國(guó)。推行他的仁愛思想，以復(fù)興禮樂文明為己任?？鬃拥牡茏又幸灿泻芏喑鍪藶楣俚?，官做得最大的當(dāng)屬子貢了。他當(dāng)過魯國(guó)，衛(wèi)國(guó)的丞相。還善于經(jīng)商，是孔子弟子中的首富。被稱為儒商的始祖。
所以，孔子并不反對(duì)弟子從政?？鬃幼钕矏鄣牡茏泳褪穷伝兀f顏回是聞一以知十。應(yīng)該說智商是很高的。那么為什么孔子在這里卻不贊成顏回去從政呢？
帶著這個(gè)問題，我們繼續(xù)往下看。
“且德厚信矼kònɡ，未達(dá)人氣；名聞不爭(zhēng)，未達(dá)人心。而強(qiáng)以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫！且茍為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無(wú)詔，王公必將乘人而斗其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營(yíng)之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無(wú)窮，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！
信矼：行為誠(chéng)實(shí)。菑：災(zāi)害。若殆以不信厚言：你反復(fù)的諍言將不被信任。
“這一段孔子繼續(xù)勸顏回，你道德純厚，你不與別人爭(zhēng)奪名聲，但你了解別人的想法嗎？你能讓別人跟你一樣嗎？而如果非要將仁義道德準(zhǔn)則說給一個(gè)暴君聽，別人不過是認(rèn)為你在利用他人的惡行來炫耀你的美德，那你的行為就是“災(zāi)害”了。那你就遭殃了。
況且如果衛(wèi)國(guó)國(guó)君渴求賢能而討厭不肖之徒，還需要你去改變呢？所以你這就如同用火去救火，用水去救水，錯(cuò)上加錯(cuò)，那是非常危險(xiǎn)的事。”
好，我們繼續(xù)把這一段梳理完。我們來讀：
“且昔者桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴yǔ拊fǔ人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈hù，國(guó)為墟厲，身為刑戮。其用兵不止，其求實(shí)無(wú)已，是皆求名實(shí)者也。而獨(dú)不聞之乎？名實(shí)者，圣人之所不能勝也，而況若乎？雖然，若必有以也，嘗以語(yǔ)我來?！?/span>
桀殺關(guān)龍逢：桀，夏桀王。關(guān)龍逢是桀時(shí)賢臣因諫諍被殺害。
紂殺王子比干：紂，商紂王。王子比干，紂王叔父，因進(jìn)諫被挖心。
傴拊：憐愛撫育。擠：排擠。叢枝、胥敖：古代小國(guó)名。有扈：古國(guó)名。
國(guó)為墟厲：厲指人死沒有留下后代，意為國(guó)家變?yōu)閺U墟，百姓遭到災(zāi)難。
孔子接著又舉了歷史上幾個(gè)名臣忠臣的例子。這一段大意是：
過去夏桀，就是夏朝的最后個(gè)國(guó)王，殘暴無(wú)比。他殺害關(guān)龍逄，關(guān)羽就是他的后人。商紂王，商朝的最后一個(gè)國(guó)王，比夏桀還殘暴，他殺害他的叔叔比干，這兩個(gè)人都是因?yàn)樗麄冃奚砹⒌?，以臣下的地位愛撫百姓，以臣下的地位違逆兇殘的君王，所以君王因他們修身立德而迫害他們并將他們殺害。這就是愛好名聲的結(jié)果。
孔子還說，當(dāng)年堯帝征伐叢、枝和胥敖，夏禹攻打有扈hù，這些國(guó)家變成廢墟，人民死絕國(guó)君被殺，這是因?yàn)樗麄儾粩嘤帽澢髣e國(guó)的土地和人口。這些都是追名逐利的結(jié)果。你沒有聽說過嗎？名利即使圣人也很難超脫，何況是你呢？雖然如此，你必定有所依憑，嘗試著告訴我吧！”
剛在這一段比較長(zhǎng)，是孔子一口氣說了一大堆勸顏回打消了出仕的念頭。
從這里我們可以梳理幾個(gè)信息，孔子對(duì)顏回的道德品行是認(rèn)可的，一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”學(xué)習(xí)能力，智商是認(rèn)可的。聞一以知十，在前面已說了。這樣的一個(gè)人孔子為什么反對(duì)他從政呢？
我們通過一個(gè)故事，也許會(huì)有一些領(lǐng)悟。
三八二十三
有一次，顏回上街，見一家布店前圍滿了人。他上前一問，原來是買布的人和賣布的人在吵架，買布的大聲說：“三八二十三，你為什么收我二十四個(gè)錢？”。顏回見狀，就上前勸架，對(duì)買布者說：“是三八二十四，你算錯(cuò)了，別吵了?！闭l(shuí)知這人不服氣，指著顏回的鼻子說：“誰(shuí)要你來評(píng)理的？你算老幾？要評(píng)理只有找孔子，錯(cuò)與不錯(cuò)只有他說了算！走，咱找他評(píng)理去！”顏回說：“好?？鬃尤粼u(píng)你錯(cuò)了怎么辦？”買布的說：“評(píng)我錯(cuò)了輸上我的頭。你錯(cuò)了呢？”顏回說：“我就把帽子輸給你。”于是，兩人一起去找孔子?？鬃訂柮髑闆r后，對(duì)顏回笑笑說：“三八就是二十三嘛，顏回，你輸了，把帽子給人家吧！”對(duì)孔子的評(píng)判，顏回表面上絕對(duì)服從，心里卻想不通。他認(rèn)為孔子已老糊涂，便不想再跟孔子學(xué)習(xí)了。孔子看出他的心思，就跟顏回說：我說三八二十三是對(duì)的，你輸了，不過輸個(gè)帽子；我若說三八二十四是對(duì)的，他輸了，那可是一條人命啊！你說帽子重要還是人命重要？”顏回恍然大悟，“撲通”跪在孔子面前，說：“老師重大義而輕小是小非，學(xué)生差之甚遠(yuǎn)，我真是慚愧萬(wàn)分！”
從這個(gè)故事中，你感覺顏回是一個(gè)什么樣的人？
智商很高，聞一以知十。高知識(shí)分子。但情商有點(diǎn)兒欠費(fèi)，雖然學(xué)富五車，但與生活的結(jié)合卻還很不夠。對(duì)世事也不懂變通，認(rèn)死理兒。屬于理想型的，追求完美主義的知識(shí)分子。
所以孔子不贊成他去從政。是因?yàn)榭鬃犹私馑@個(gè)愛徒了。他的性格做做學(xué)問，教教書，當(dāng)個(gè)學(xué)者，作家都沒問題，恰恰不能從政。政治，那不是人人都玩的事兒，既要懂權(quán)衡之術(shù)，也要會(huì)取舍之道，上能揣奪圣意，下能體察民情。還要能跟各行各業(yè)的打交道。文人的那個(gè)牛脾氣一上來，那只認(rèn)死理兒。那分分鐘被人禍害了還不知道呢。所以孔子這是在保護(hù)他。
在孔子的話中，也明確了這一點(diǎn)。“所存于己者未定，何暇至于暴人之所行”，你自己還沒有完全弄明白，對(duì)世事還沒有了解透，你哪有能力去改變別人哦，何況還是暴君，惡人呢。還是乖乖地待在我身邊吧。
不過最后，孔子覺得打擊太兇了，怕傷了愛徒的自尊心。于是補(bǔ)了一句。
“雖然，若必有以也，嘗以語(yǔ)我來。”雖然我是這么說，但你也一定有一個(gè)完美的計(jì)劃吧，你跟我說說唄！孔子想了想，也不能不給人家表達(dá)的機(jī)會(huì)啊。
顏回又是如何回復(fù)的呢。我們休息十分鐘，打個(gè)八段錦，再來揭曉。
好，我們來讀一讀顏回的話。
顏回曰：“端而虛，勉而一。則可乎？”曰：“惡wū！惡wū可！夫以陽(yáng)為充孔揚(yáng)，采色不定，常人之所不違。因案人之所感，以求容與其心，名之曰日漸之德不成，而況大德乎！將執(zhí)而不化，外合而內(nèi)不訾zī，其庸詎jù可乎！”
以陽(yáng)為充孔揚(yáng)：陽(yáng)，陽(yáng)剛之氣。充，裝滿內(nèi)心，孔，非常。揚(yáng)，外露于表面。
采色不定：喜怒無(wú)常。訾：非議。庸詎：難道：怎么。
顏回說：“外貌端莊而內(nèi)心謙虛，勉力行事而意志專一，這樣可以嗎？”
顏回被老師這么一打擊啊，這會(huì)兒已沒有了剛開始的意氣風(fēng)發(fā)，豪氣沖天，壯志凌云了。開始恭恭敬敬地向老師請(qǐng)教了?？鬃勇狀伝厥沁@么個(gè)想法，心里想，這還是個(gè)楞頭青啊。還是沒明白世間特別是政治的道道啊！
所以孔子說：“嗨，你這個(gè)娃兒啊，咋個(gè)還是不開竅??！那衛(wèi)君是什么人，驕氣橫溢，喜怒無(wú)常，平常人都不敢違背他的旨意，為了自己內(nèi)心的一時(shí)之娛而壓制臣下的勸告。他這種人，你就是每天用小德慢慢感化都不會(huì)有成效，更何況你還給他說大道理呢？他不看到你就煩，看到就想收拾你才怪呢？
顏回繼續(xù)說。這一段有點(diǎn)長(zhǎng)，我們分兩頁(yè)PPT。
“然則我內(nèi)直而外曲，成而上比。內(nèi)直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子。而獨(dú)以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽jì曲拳，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪？
為人之所為者，人亦無(wú)疵焉，是之謂與人為徒，成而上比者，與古為徒，其言雖教，謫zhé之實(shí)也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。若是則可乎？”仲尼曰：“惡，惡可！大多政法而不諜。雖固，亦無(wú)罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也。”
與天為徒：與自然同類。
而獨(dú)以己言蘄乎而人善之：獨(dú)，副詞，表示反問。蘄，求。善，稱贊，贊成。
擎跽曲拳：擎，手拿朝笏。跽，長(zhǎng)跪。曲拳，鞠躬。
疵：毛病，作動(dòng)詞用。謫：責(zé)備。法而不諜：諜，適當(dāng)。
顏回還是不死心啊，繼續(xù)說：“那我就內(nèi)心誠(chéng)直而外表恭敬，內(nèi)心自有主見并處處拿古代賢人作比。所謂'內(nèi)心誠(chéng)直’，就是與自然同類。與自然同類的，就可知道國(guó)君與自己在本性上都屬于天生的，又何必把自己的言論宣之于外而希望得到人們的贊同，或者希望人們不予贊同呢？像這樣做，人們就會(huì)稱之為童心未泯，這就叫跟自然為同類。所謂'外表恭敬’，是和世人一樣。手拿朝笏躬身下拜，這是人臣應(yīng)盡的禮節(jié)，人家都這么去做，我敢不這么做嗎？做大家所做的事，別人就不會(huì)責(zé)難我，這就叫與世人為伍。心有成見上比古代賢人，是跟古人為同類，他們的言論很有教益，指責(zé)世事真情實(shí)意。自古就有這樣的做法，并不是我自己的編造，這樣做，雖然正直不阿卻也不會(huì)受到傷害，這就叫做與古人為伍，這樣做可以嗎？”
顏回這一次好像有點(diǎn)進(jìn)步了，他“與天為徒”以天為師，隨自然變化而變化，“與人之為徒”以世人為師，大家怎么做我也怎么做，“與古為徒”以古人為師，古人怎么說，我也怎么說?？偪梢粤税?？
孔子說：“唉！怎么可以呢？太多的事情需要糾正，就是有所效法也會(huì)出現(xiàn)不當(dāng)，雖然固執(zhí)守舊而不通達(dá)也沒有什么罪責(zé)。即使這樣也不過如此而已，又怎么能感化他呢！你太固守于自己的成見了?？鬃诱J(rèn)為你這樣做了，那與那些為官之輩又有什么區(qū)別呢？沒有區(qū)別又如何能感化別人呢？你太固執(zhí)了。還是沒開竅??！
到了這一步，終于把顏回打擊得沒轍了。我們看顏回的應(yīng)答。
顏回曰：“吾無(wú)以進(jìn)矣，敢問其方。”仲尼曰：“齋，吾將語(yǔ)若。有心而為之，其易邪？易之者，皞hào天不宜。”
顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣。如此則可以為齋乎？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也。”
齋：齋戒，這里指清除心中的欲念。茹：吃。
這一段的一問一答很生動(dòng)有趣。顏回說，老師啊，我沒轍了。您有什么辦法？
孔子也有意思，說你回去齋戒三天。我再告訴你。你做事雖有誠(chéng)意，哪有那么容易成功呢？太容易了，就不符合自然規(guī)律。禪宗二祖慧可大師求法，還要自斷手臂呢，劉關(guān)張還要三顧茅廬呢。
顏回很老實(shí)啊。說，我家里窮，您讓我吃齋，我本來就吃不起肉，也喝不起酒啊。我天天都是吃齋啊?？鬃诱f：“你這是搞祭祀用的齋戒，但不是精神上的齋戒。”
孔子在這里提出一個(gè)“心齋”。這個(gè)觀點(diǎn)，后來也成為道家修養(yǎng)的非常重要的功課，法門。具體怎么“心齋”，我們?cè)倏纯桌戏蜃邮侨绾侮U述的。
回曰：“敢問心齋。”仲尼曰：“若一志，無(wú)聽之以耳而聽之以心，無(wú)聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛。虛者，心齋也。”
心止于符：符，跡象，現(xiàn)象。唯道集虛：虛，指虛空的心境。
孔子說：“你要精神集中，不要用耳朵去聽，而要用心靈體會(huì)。不僅要用心靈去體會(huì)，而且要用氣去感應(yīng)。聽只能局限于耳朵所能聽到的事物，心靈感受只局限于事物的種種跡象，而氣則是空明而包容萬(wàn)物的。道就體現(xiàn)在這空虛的心境之中，達(dá)到心靈的虛空，也就是精神上的齋戒?！?/span>
大家有沒有感覺到，這“心齋”是不是很像佛家講的空性。萬(wàn)法皆空。四大皆空。六祖惠能大師說
菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，
本來無(wú)一物，何處惹塵埃。
這本來無(wú)一物，就是空性。也就是莊子所說的“氣”。從這個(gè)角度我們發(fā)現(xiàn)，莊子真是得道的真人，也就是禪宗的開悟見性的祖師。因?yàn)樗麄兌俭w悟到了萬(wàn)法因緣而生，因緣而滅的本來面目。只是用的語(yǔ)言不一樣。
莊子借孔子之口說“若一志，無(wú)聽之以耳而聽之以心，無(wú)聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。”耳朵只能聽到各種聲響，心有各種分辨，見解的主觀意識(shí)，這些都是障礙，都是有局限性的。
“氣也者，虛而待物者也，”而只有歸到氣，因?yàn)闅鉄o(wú)形無(wú)相，沒有任何分別執(zhí)著，融于萬(wàn)物，又包容萬(wàn)物。大家還記得前面的課程中有說過吧，這個(gè)氣可不是我們呼吸的氣體。它是道家認(rèn)為的生命的本原“炁”。它無(wú)形無(wú)相，卻是生命的源動(dòng)力，能量。宇宙中存在的先天之炁，它大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)，無(wú)始無(wú)終，無(wú)色無(wú)味，卻是萬(wàn)物生滅流轉(zhuǎn)的原始動(dòng)力，是道之本源，也就是驅(qū)動(dòng)我們積極向上的正能量。就像佛家的圓滿的佛性一樣。
“唯道集虛。虛者，心齋也。”道就體現(xiàn)在這空虛的心境上。這就是心齋。老子第十六章中說：“致虛極，守靜篤”的意思是使心靈保持虛和靜的至極篤定狀態(tài),不受影響。也就莊子的“唯道集虛”。
其實(shí)，“心齋”簡(jiǎn)單來說就是保持一種空明的心，不要判斷，不要區(qū)別。隨緣而起，隨緣而滅。遵循萬(wàn)物自然的規(guī)律。這種最自然的狀態(tài)就是“虛”，就是“心齋”。
蘇東坡與佛印
有一天，蘇東坡到佛印那里去，他問佛?。?/span>“你看我像什么？
佛印看了看蘇東坡，回答說：“像個(gè)佛?！?/span>
蘇東坡笑著問佛?。?/span>“那你說你在我眼中，看起來像什么？”
佛印問他：“像什么？”
蘇東坡回答說：“看起來像堆牛糞！”
佛印笑而不答。
蘇東坡以為占了便宜，很高興地回到家中，告訴蘇小妹說：“今天我終于贏了佛印?！彼咽虑榈慕?jīng)過告訴了蘇小妹。聰明的蘇小妹聽完哥哥的話后說：“哥哥，你還是輸了。佛印因?yàn)樾闹杏蟹穑运趴茨阆駛€(gè)佛呀！”
蘇東坡一下領(lǐng)悟過來，一時(shí)無(wú)語(yǔ)。蘇東坡是用凡夫心來看佛印，而佛印看蘇東坡，則是用的一顆空明的佛心。在佛的眼里，人人都是佛，所以蘇東坡輸了，輸?shù)眯姆诜?。空明的佛心，是本來自性的覺悟，也是一個(gè)人內(nèi)心深處最原始的單純。它無(wú)處不在，就在于你能否正確地認(rèn)識(shí)，只要真正認(rèn)識(shí)到了，它帶給我們的就是無(wú)量的快樂。這也就是“虛”的狀態(tài)。用最本真的眼光看待一切。不要帶有個(gè)人的主觀意識(shí)，先主為主的價(jià)值觀，試著讓心“虛”起來，放下主觀的我，不執(zhí)著，不分別，就能體證“炁”與萬(wàn)物融一的境界，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)生活可以很簡(jiǎn)單，很快樂。
好，最后一段，我們先來讀：
顏回曰：“回之未始得使，實(shí)自回也；得使之也，未始有回也?？芍^虛乎？”夫子曰：“盡矣！吾語(yǔ)若：若能入游其樊而無(wú)感其名，入則鳴，不入則止，無(wú)門無(wú)毒，一宅而寓于不得已，則幾矣。
一宅而寓于不得已：心靈專一，把自己寄托于無(wú)可奈何的事物中。
莊子設(shè)法讓我們?cè)?/span>“心齋”這個(gè)層次中，讓自己的心由虛到靜到明。
顏回說：“我沒有聽到這些道理時(shí)，確實(shí)存在一個(gè)實(shí)在的我，我接受了這些道理后，開始覺得從沒有一個(gè)實(shí)在的我，這算是達(dá)到虛空境界了嗎？”莊子借孔子口說，嗯，理解得不錯(cuò)，你現(xiàn)在總算有些開竅了。體會(huì)到一些“無(wú)我”的境界了。我再跟你補(bǔ)充一下，如果能在塵世中自由自在地遨游而不為名利所動(dòng)，比如衛(wèi)國(guó)國(guó)君聽取你的意見就說，不聽取就不說，不擺出教師的架子。
這個(gè)“毒”，南老的解釋是古字，通“治”。我們就依照南老的。
“無(wú)門無(wú)治”，這就好比，當(dāng)我們達(dá)到無(wú)我的境界時(shí)，體會(huì)到開悟的狀態(tài)時(shí)，此時(shí)不管佛陀說的八萬(wàn)四千法門也好，道家三十六洞天也好，通通都不需要了。沒有一個(gè)煩惱需要對(duì)治，沒有一個(gè)眾生需要度化。所謂“大道無(wú)門”?！缎慕?jīng)》中已經(jīng)把這個(gè)道理說得很透徹了。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。在剛開始修學(xué)時(shí)，我們需要各種經(jīng)典，各種解讀，各種方法來幫助我們認(rèn)識(shí)煩惱，化解煩惱。而當(dāng)我們通過不斷的努力，實(shí)踐，真正體會(huì)到放下煩惱的自在時(shí)。我們面對(duì)外境的生起時(shí)，已經(jīng)不會(huì)生起煩惱習(xí)氣了。能夠當(dāng)下念出一聲阿彌陀佛了，一聲無(wú)量天尊了。這個(gè)時(shí)候已無(wú)需法門了。無(wú)門無(wú)毒，無(wú)門無(wú)治了。
而我們自己呢，對(duì)于生命也有新的認(rèn)知，生老病死，成住壞空，花開花謝，都不過是天地自然再自然不過的規(guī)律。這個(gè)身體就好像一個(gè)房子，一個(gè)宅院，而我們只是暫時(shí)寓居在這個(gè)房子里。達(dá)到這種認(rèn)知，孔子，或者是莊子說，“則幾矣”，就差不多了。所以，這一段“若能入游其樊而無(wú)感其名，入則鳴，不入則止，無(wú)門無(wú)毒，一宅而寓于不得已，則幾矣。”是莊子的修道法門，也是道家的修道法門。懂佛教的一看，差不多嘛。真是差不多。圣賢們的境界都是相通的。“一宅而寓于不得已”這不就是佛家對(duì)身體的認(rèn)知嗎？這就是一個(gè)臭皮囊，惠能大師說“一具臭骨頭，何必立功課”，我們學(xué)佛，修道，只是借假修真而已。可是世間人每天花在這打扮上啊，為了這張臉啊，為了這個(gè)身體啊，不知耗費(fèi)多少無(wú)用功。我不是說不用打扮，點(diǎn)到為止就可以，干凈，得體就可以。我們應(yīng)該把更多的時(shí)間精力放在內(nèi)在精神的修養(yǎng)上。只有內(nèi)在充盈了，瀟灑了，外在氣質(zhì)自然高雅。是不是？所以這一段非常經(jīng)典，非常重要。我們也就多花了點(diǎn)時(shí)間來體會(huì)了。
好，我們看孔子對(duì)顏回說的最后一小節(jié)：這一段也非常精彩。
絕跡易，無(wú)行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無(wú)翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無(wú)知知者也。
絕跡易：不走路容易。無(wú)行地難：走路不著地就很困難。
使易以偽：使，驅(qū)使。偽，虛偽。
這一段，莊子用了四個(gè)對(duì)比。
人不走路很容易，但走路時(shí)腳不著地卻很困難。順應(yīng)世俗就容易產(chǎn)生虛偽，而順應(yīng)自然法則就假不了了。聽說過有翅膀而飛的，但沒有聽說過沒有翅膀也能飛翔的。聽說過有智慧方能了解事物，沒有聽說過沒有智慧也可以了解事物的。
白話文翻譯的，文本沒有錯(cuò)，但意境就沒有了。這四個(gè)對(duì)比都不是在說別的，都是在說我們自身。我們來說一說前面兩個(gè)。
第一個(gè)，是說處事。反腐反得兇了，官員都形成一種，能不做就不做，不做不錯(cuò)，這種消極的情緒態(tài)度。這種不作為的態(tài)度當(dāng)然不好。難就難在既要做好，還要不著痕跡。潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。最好的狀態(tài)就是你沒有感覺的狀態(tài)。這句話不好理解吧。其實(shí)也簡(jiǎn)單，比如你身體健康的時(shí)候，你不會(huì)有感覺，胃不舒服，哦，你才知道胃。腿酸了，你才知道腿的存在。一個(gè)政府機(jī)構(gòu)一心為民管理的最好的時(shí)候，百姓感覺不到政府的存在，但都能安分守己。但要做到這一點(diǎn)不容易啊。
第二個(gè)，是說為人。易以偽，反過來就是很難做到不偽善，不偽心。哪怕你說的是真話，但別人不一定喜歡聽。這像顏回要去幫助的那個(gè)殘暴衛(wèi)君。包括夏桀，商紂王。你要想生存下去，你就必須違心，偽善。再好一點(diǎn)，還有一個(gè)叫“善意的謊言”對(duì)吧。但是在這個(gè)真?zhèn)坞y辨的過程中，人是很容易失去初衷的。沒成功前，勤奮努力，小有成就后，就開始得意，飄飄然。對(duì)吧，這樣的例子太多了。所以，這句話對(duì)我們來說，非常重要。
反過來，與天，與自然打交道，就沒有那么多道道了。天地自然也不懂人間的復(fù)雜。本來如是。人尊重自然，愛護(hù)自然，自然會(huì)美麗多彩，萬(wàn)物生機(jī)盎然；人要是破壞自然，大自然會(huì)報(bào)之以顏色?，F(xiàn)在自然災(zāi)害越來越多，越來越大，是不是？就比如洪災(zāi)，我們小時(shí)候，發(fā)洪水，叫百年一遇，后來是五十年一遇，再后來是十年一遇，現(xiàn)在更是幾乎年年都有洪水。還有臺(tái)風(fēng)，地震。
所以我們與人打交道，要不忘初心；問心無(wú)愧；與自然打交道，要尊重自然，愛護(hù)自然。這樣才能和諧。
瞻彼闋què者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳，夫徇耳目?jī)?nèi)通而外于心知，鬼神將來舍，而況人乎！是萬(wàn)物之化也，禹舜之所紐也，伏戲幾蘧之所行終，而況散焉者乎！”
瞻彼闋：觀察那空虛的境界。
虛室生白：空明的心境可以產(chǎn)生光明。散焉者：沒有成就的一般人。
翻譯過來就是，觀察那虛空的境界，空明的心境可以產(chǎn)生光明。吉祥的事情都會(huì)隨之消逝。如果內(nèi)心無(wú)法寧?kù)o，這就叫身體在而馳騁心靈。心猿野馬。心神不寧。如果真正做到了六根內(nèi)向，關(guān)閉六識(shí)，掃除知見，那么鬼神就會(huì)來舍。這個(gè)鬼神呢，不要往玄乎的地方去想，它就是自己的神識(shí)！這就是萬(wàn)事萬(wàn)物的變化，是禹和舜把握到的關(guān)鍵，也是伏羲、幾蘧這些上古的帝王所始終遵循的法則，更何況普通的人呢！”
最后一小節(jié)。莊子提出一個(gè)概念“虛室生白，吉祥止止”。這是已經(jīng)到了悟道生智慧了的境界了。白就是光明，光明代表智慧，這是一種非常吉祥的氣韻。不過還不能安住在這種狀態(tài)上。如果一旦安住了，就產(chǎn)生執(zhí)著，貪念，就不能進(jìn)步了。所以叫“止止”，停止安住。用世間的道理也可以理解，就是要不斷的超越，不能有一點(diǎn)成就就得意。奧運(yùn)會(huì)有一個(gè)口號(hào)，就是更快，更強(qiáng)。在沒有圓滿成佛之前，都還有很多空間，不能自滿。
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