經(jīng)學(xué)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中的艱難定位
——唐文治與無錫國(guó)專的課程改革
毛朝暉
中山大學(xué)哲學(xué)系（珠海）副研究員
作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布原載《孔子學(xué)刊》第10輯（2019年11月）
一、引言
在中國(guó)古代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，經(jīng)學(xué)長(zhǎng)期居于“四部之學(xué)”的首要地位，但晚清以降遭到西來“七科之學(xué)”[1]的沖擊，經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)定位受到強(qiáng)烈挑戰(zhàn)。對(duì)于晚清民國(guó)之際的中國(guó)學(xué)者而言，經(jīng)學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值與學(xué)術(shù)定位成爲(wèi)一個(gè)重要的學(xué)術(shù)問題。盡管民國(guó)以后，教育部廢除大學(xué)經(jīng)學(xué)科[2]，但這一問題并未因爲(wèi)教育行政的干預(yù)而一勞永逸地解決。
事實(shí)上，現(xiàn)代教育是否還需要保留經(jīng)學(xué)課程？經(jīng)學(xué)課程適用于大學(xué)、中學(xué)抑或小學(xué)？經(jīng)學(xué)在現(xiàn)代學(xué)校課程中如何定位？這些問題都在民國(guó)“讀經(jīng)問題”的討論中引發(fā)廣汎爭(zhēng)議。[3]唐文治在民國(guó)“讀經(jīng)問題”的討論中是力主讀經(jīng)的一位代表人物。自然，經(jīng)學(xué)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)定位也是唐文治必須面對(duì)和回應(yīng)的問題。
然而，經(jīng)學(xué)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)定位不只是一個(gè)學(xué)理問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題。相較于晚清經(jīng)學(xué)的殿軍人物康有爲(wèi)、章太炎，嘗試恢復(fù)傳統(tǒng)書院教學(xué)的馬一浮，或加盟現(xiàn)代大學(xué)的王國(guó)維、熊十力等，唐文治在經(jīng)學(xué)教育的體制改革方面進(jìn)行了更多的實(shí)踐探索。唐文治曾擔(dān)任郵傳部上海高等實(shí)業(yè)學(xué)堂監(jiān)督，并參與創(chuàng)辦無錫國(guó)專和無錫中學(xué)等。尤其是無錫國(guó)專，曾是民國(guó)國(guó)學(xué)教育的一座重鎮(zhèn)。[4]
盡管他的經(jīng)學(xué)實(shí)踐并不限于教育，而是貫穿在他早年的政治生涯中，但他自覺提出“讀經(jīng)救國(guó)”論，倡導(dǎo)經(jīng)學(xué)，卻是從教以后的事。他的教育實(shí)踐始于晚清學(xué)堂。1907年，唐文治出任郵傳部上海高等實(shí)業(yè)學(xué)堂監(jiān)督，并在其中推行國(guó)學(xué)教育，經(jīng)學(xué)課程也包括在內(nèi)。與其他晚清學(xué)堂一樣，郵傳部上海高等實(shí)業(yè)學(xué)堂秉持的教育理念也是“中體西用”。上任伊始，唐文治在給郵傳部商定教育宗旨的公函中申明這一點(diǎn)：
大要在造就專門人才，尤以學(xué)成致用振興全國(guó)實(shí)業(yè)爲(wèi)主，并極意注重中文以保國(guó)粹。自小學(xué)以至中院，自中院以至上院專門，所有中西文課本皆定預(yù)算，務(wù)使循序漸進(jìn)，先后聯(lián)絡(luò)一氣，無躐等、無重復(fù)，俾成完全教育。各職員規(guī)條務(wù)以本身作則爲(wèi)宗旨，各學(xué)生規(guī)條專以敦崇品行爲(wèi)宗旨，務(wù)本而勿庸逐末，治表而益以近里，爲(wèi)此實(shí)行數(shù)年，庶幾體用并備之士出乎其中。[5]
該文一面強(qiáng)調(diào)西方的實(shí)業(yè)教育，一面強(qiáng)調(diào)“注重中文以保國(guó)粹”，顯然是以中西對(duì)舉。他認(rèn)爲(wèi)這樣才是“完全教育”、“體用并備”。無疑，他是以“中文”爲(wèi)“體”，而以“實(shí)業(yè)”爲(wèi)“用”。另外，他強(qiáng)調(diào)“以敦崇品行爲(wèi)宗旨”，這是他作爲(wèi)理學(xué)家的一貫立場(chǎng)?！岸爻缙沸小钡膶W(xué)術(shù)基礎(chǔ)無疑是中文國(guó)粹的熏陶，而不是實(shí)業(yè)教育，這與他提出的“以理學(xué)爲(wèi)體，以洋務(wù)爲(wèi)用”的說法可謂同條共貫?？傊J(rèn)爲(wèi)“中文”或“國(guó)粹”在教育政策上應(yīng)居于根本原理（原則）的地位，而實(shí)業(yè)教育則是在此前提下的具體應(yīng)用，這顯然是“中體西用”論的觀點(diǎn)。[6]
在課程設(shè)置上，唐文治也力圖結(jié)合“四部之學(xué)”與“七科之學(xué)”。郵傳部上海高等實(shí)業(yè)學(xué)堂重視專門工科教育，在唐文治長(zhǎng)校之前唯鐵路專科略已成型，唐文治上任后增設(shè)電機(jī)、郵政、航海三科。[7]課程設(shè)置以理、工科的專業(yè)課程爲(wèi)主。[8]顯然，該校采用的是“七科之學(xué)”的框架，只是限于工科大學(xué)的定位，專重理、工二科罷了。1908年，爲(wèi)加強(qiáng)國(guó)文教學(xué)，唐文治增設(shè)國(guó)文科，而且要求各?？茖W(xué)生必修國(guó)文。[9]所謂“國(guó)文”，講授的內(nèi)容其實(shí)包括古文、經(jīng)學(xué)和諸子。[10]唐文治的意圖很明顯，他是試圖在“七科之學(xué)”的基礎(chǔ)上，補(bǔ)足并加強(qiáng)“四部之學(xué)”課程。
無錫國(guó)專創(chuàng)辦于1920年，明揭“國(guó)學(xué)”徽幟，尤爲(wèi)引人注目。現(xiàn)有的三本有關(guān)唐文治教育研究的專著中就有兩本專門研究無錫國(guó)專，只此一點(diǎn)，已可窺豹一斑。更值得注意的是，目前學(xué)界的主流看法如陳平原、吳湉南、唐屹軒的研究都是從“傳統(tǒng)書院的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”的視野來看待無錫國(guó)專的教育實(shí)踐。[11]筆者認(rèn)爲(wèi)，這種看法值得商榷。這不僅是因爲(wèi)唐文治國(guó)學(xué)教育的實(shí)踐是始于晚清學(xué)堂的事實(shí)，更是因爲(wèi)無錫國(guó)專的教育理念、課程設(shè)置等都帶有鮮明的晚清學(xué)堂的烙印。余子俠就注意到，郵傳部上海高等實(shí)業(yè)學(xué)堂與無錫國(guó)專在國(guó)學(xué)教育實(shí)踐上具有連續(xù)性。[12]
這種“連續(xù)性”正是本文探討的重點(diǎn)。余先生的上述關(guān)注只是將其視爲(wèi)唐文治由工科教育轉(zhuǎn)入國(guó)學(xué)教育的一個(gè)背景，說明他的轉(zhuǎn)型并不突兀，而不在剖析晚清學(xué)堂對(duì)于無錫國(guó)專教育理念與實(shí)踐的影響。然而，就本文旨在探討的經(jīng)學(xué)定位而言，此影響的深入剖析實(shí)具有重要意義，因爲(wèi)這涉及到唐文治在傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中究竟選擇了何種模式，是完全順應(yīng)民國(guó)以后的“七科之學(xué)”模式，牢固堅(jiān)守傳統(tǒng)書院的“四部之學(xué)”模式，還是像晚清學(xué)堂那樣試圖調(diào)和“四部之學(xué)”與“七科之學(xué)”的模式？抑有進(jìn)者，現(xiàn)代學(xué)校中經(jīng)學(xué)課程的設(shè)置實(shí)質(zhì)上關(guān)涉到經(jīng)學(xué)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中的定位問題。有鑒于此，本文嘗試以經(jīng)學(xué)課程爲(wèi)切入點(diǎn)探討上述問題，著重分析無錫國(guó)專的課程改革，特別是經(jīng)學(xué)在現(xiàn)代學(xué)校課程中定位的嬗變。
二、無錫國(guó)學(xué)專修館時(shí)期的國(guó)學(xué)課程
無錫國(guó)專在創(chuàng)辦之初定名爲(wèi)“無錫國(guó)學(xué)專修館”。就現(xiàn)有資料來看，專修館最初并無嚴(yán)格的課程設(shè)置。據(jù)1920年《國(guó)學(xué)專修館招考師范生簡(jiǎn)章》：“畢業(yè)年限：三年畢業(yè)，專課本國(guó)經(jīng)學(xué)、文學(xué)、理學(xué)，至第三年習(xí)公牘文字?！盵13]簡(jiǎn)章強(qiáng)調(diào)專課經(jīng)學(xué)、文學(xué)、理學(xué)，但沒有提供具體的課程設(shè)置和課時(shí)安排。
專修館最初的教員只有唐文治和同門朱文熊二人，“唐文治親自爲(wèi)學(xué)生授課，每日一節(jié)，講授《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《孟子》等。請(qǐng)朱文熊爲(wèi)教習(xí)，講授子學(xué)、文選及小學(xué)，并請(qǐng)陸景周爲(wèi)助教?！盵14]唐文治講授的重點(diǎn)是經(jīng)學(xué)，教材是《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《孟子》等，至于“每日一節(jié)”時(shí)間是否固定、課時(shí)幾何，則不得而知。
朱文熊講授的內(nèi)容主要是理學(xué)、文學(xué)，據(jù)錢仲聯(lián)回憶，“朱叔子先生教理學(xué)是講張履祥、陸隴其的專集，講古文用《古文辭類纂》，講詩(shī)用《唐宋詩(shī)醇》，講諸子自編《莊子新義》?！盵15]由此看來，唐文治和朱文熊開設(shè)的課程主要是經(jīng)學(xué)、理學(xué)和文學(xué)，這貫徹了《無錫國(guó)學(xué)專修館學(xué)規(guī)》的主張[16]，只是沒有嚴(yán)格的課程規(guī)定而已。
唐文治畢業(yè)于南菁書院，有人認(rèn)爲(wèi)專修館時(shí)期的國(guó)專課程也是承自南菁書院。國(guó)專畢業(yè)生陳振岳便指出：“課程設(shè)置和教學(xué)方法，早期大致上是以書院作爲(wèi)模式，這與先生曾肄業(yè)于南菁書院有關(guān)。”[17]這個(gè)說法是否可信呢？要解答這個(gè)疑問，就必須先了解專修館的課程設(shè)置與教學(xué)方法以及所謂“書院的模式”，然后才能進(jìn)行判斷。最直接的辦法莫過于將國(guó)專課程與南菁書院的課程進(jìn)行對(duì)比。
南菁書院也沒有嚴(yán)格的課程設(shè)置，但規(guī)定了課程重點(diǎn)。南菁書院由時(shí)任江蘇學(xué)政的黃體芳創(chuàng)建于光緒八年（1882），次年，黃邀請(qǐng)張文虎就任院長(zhǎng)，但只到任四個(gè)月，張即因疾歸里。1884年，禮聘黃以周繼任院長(zhǎng)。1888年，新任學(xué)政王先謙增聘繆荃孫爲(wèi)院長(zhǎng)，由黃以周主持經(jīng)學(xué)，繆荃孫主持古學(xué)。由此可知，南菁書院的課程是以經(jīng)學(xué)、古學(xué)爲(wèi)主。錄取學(xué)生亦以此爲(wèi)準(zhǔn)繩，“每年正月，由學(xué)政分經(jīng)、古兩場(chǎng)甄別錄取。經(jīng)學(xué)則性理附焉，古學(xué)則天文、算學(xué)、輿地、史論附焉?！盵18]
據(jù)南菁畢業(yè)生趙椿年回憶，“書院首次甄別......甄別經(jīng)學(xué)，首選忘其爲(wèi)何人；古學(xué)題爲(wèi)《七洲洋賦》，劉葆真首列，其時(shí)尚名毓麟，后改可毅?！盵19]可知所謂“古學(xué)”，主要就是古文詞章之學(xué)。南菁書院重視經(jīng)學(xué)與古文詞章，而以理學(xué)作爲(wèi)經(jīng)學(xué)的附屬，以天文、算學(xué)、輿地、史論作爲(wèi)古學(xué)的附屬。無錫國(guó)學(xué)專修館也重視經(jīng)學(xué)與文學(xué)，而以理學(xué)作爲(wèi)經(jīng)學(xué)的附屬，以《莊子》等作爲(wèi)文學(xué)的附屬，就課程的重點(diǎn)而言，的確是繼承了南菁書院的辦學(xué)旨趣。
然而，南菁書院重視經(jīng)、古的辦學(xué)旨趣未能長(zhǎng)期維持下去。1894年，龍湛霖繼溥良出任江蘇學(xué)政。他于光緒二十三年（1897）奏報(bào)書院肄業(yè)生員的奏折中稱：
江陰舊有南菁書院，歸學(xué)政臣主政，爲(wèi)通省舉貢生監(jiān)肄業(yè)之所，其課程尚分經(jīng)義、詞章、算學(xué)三門。方今時(shí)事艱難，算學(xué)尤爲(wèi)急務(wù)。臣到任后，于算學(xué)之中，分別電、化、光、重、汽機(jī)等門，飭在院諸生，即向以經(jīng)義詞章名家者，亦必各兼一藝。[20]
可見，在龍湛霖任上，南菁書院已經(jīng)進(jìn)行課程改革。改革的重點(diǎn)是使從前附屬于古學(xué)的算學(xué)獨(dú)立出來，并將其分爲(wèi)電、化、光、重、汽機(jī)等門，而且特別強(qiáng)調(diào)“算學(xué)尤爲(wèi)急務(wù)”，“即向以經(jīng)義詞章名家者，亦必各兼一藝”。這實(shí)際上抬高了西學(xué)在課程中的比重和地位，同時(shí)改變了南菁書院創(chuàng)建時(shí)首重經(jīng)學(xué)和古文詞章的旨趣。此外，龍湛霖對(duì)南菁書院的課程改革也明顯表現(xiàn)出調(diào)和“四部之學(xué)”與“七科之學(xué)”的努力。
若將其與專修館時(shí)期的國(guó)專對(duì)比，顯然可見唐文治遵循的是南菁書院早期的課程，而不是后期增設(shè)西學(xué)之后的課程。不但如此，專修館的古文詞章課程完全排除了天文、算學(xué)、輿地等附屬內(nèi)容，而附屬于經(jīng)學(xué)的理學(xué)課程則得到更多的強(qiáng)調(diào)。
這就出現(xiàn)一個(gè)耐人尋味的問題：唐文治此前積極提倡新式教育并被譽(yù)爲(wèi)中國(guó)工科教育的先驅(qū)[21]，后來卻致力維護(hù)純粹的“國(guó)學(xué)”教育而且不接受西學(xué)的混合。這是爲(wèi)什么呢？
其實(shí)，唐文治原本并不反對(duì)中西學(xué)混合。1899年，他就主張：“今日之勢(shì)，與其使西學(xué)淆亂吾中學(xué)，而士林被涂炭之災(zāi)；何若使中學(xué)囊括乎西學(xué)，斯吾道尚不至于有絕滅之懼。”[22]上文提到，唐文治秉持的是晚清學(xué)堂“中體西用”的辦學(xué)理念。該理念即試圖“使中學(xué)囊括乎西學(xué)”，對(duì)于“中體”的強(qiáng)調(diào)實(shí)際上就是要求一切西學(xué)科目都必須以中學(xué)爲(wèi)基礎(chǔ)或前提，從這一理念出發(fā)，晚清學(xué)堂采用的都是中西混合課程。
郵傳部上海高等實(shí)業(yè)學(xué)堂也是如此，1908年，唐文治在郵傳部上海高等實(shí)業(yè)學(xué)堂增設(shè)國(guó)文科，并要求鐵路、電機(jī)、郵政、航海等各?？茖W(xué)生都必修國(guó)文科。前面說過，唐文治增設(shè)的“國(guó)文”科實(shí)則兼賅“四部之學(xué)”。這種課程設(shè)置顯然是以“四部之學(xué)”爲(wèi)主導(dǎo)，并試圖兼容“七科之學(xué)”，實(shí)質(zhì)就是唐文治所說的“使中學(xué)囊括乎西學(xué)”?？梢?，唐文治在容受“七科之學(xué)”一點(diǎn)上，起初采取的原是進(jìn)取的姿態(tài)。
民國(guó)建立后，教育當(dāng)局在教育政策上采取了一種越來越激進(jìn)的反傳統(tǒng)立場(chǎng)。民國(guó)元年（1912）廢除大學(xué)經(jīng)學(xué)科[23]，并廢除小學(xué)讀經(jīng)科[24]。如此一來，在教育體制內(nèi)從容調(diào)和“四部之學(xué)”與“七科之學(xué)”的寬松環(huán)境已經(jīng)不復(fù)存在。這就迫使唐文治對(duì)于“七科之學(xué)”轉(zhuǎn)而采取一種保守姿態(tài)。在上述反傳統(tǒng)的教育政策下，如果再高唱“使中學(xué)囊括乎西學(xué)”，顯然已經(jīng)不切實(shí)際；他只能退而求其次，在最低限度上要求保存“中學(xué)”。爲(wèi)此，他竭力呼吁教育當(dāng)局愛護(hù)本國(guó)文化：
自西學(xué)東漸，恂愗之士，穎異標(biāo)新，以爲(wèi)從事科學(xué)，我國(guó)文字即可置之無足重輕之?dāng)?shù)，用是十余年來各處學(xué)校國(guó)文一科，大都摭拾陳腐，日就膚淺，茍長(zhǎng)此因循，我國(guó)固有之國(guó)粹行將蕩焉無存，再歷十余年，將求一能文者而不可得。曾子曰：“出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?！眹?guó)既多鄙倍之辭，安得不滋鄙倍之行？科學(xué)之進(jìn)步尚不可知，而先淘汰本國(guó)之文化，深可痛也！[25]
又如：
某生 而進(jìn)言曰：弟子既聞命矣。我校剏設(shè)于十年以前，樹風(fēng)號(hào)純樸，其于國(guó)文翹勤以求之，罔敢存菲薄之志。第今者歐化東漸，科學(xué)掞張，舉凡兵、農(nóng)、法、數(shù)、聲、光、化、電之學(xué)，靡不肇胚佉盧，有識(shí)之士方將特辟?gòu)酵?，改從象寄。先生?dú)提而倡之，毋乃左歟？文治曰：吁！子誤矣。夫木之輪囷而夭矯者，本也；水之潏汩而噴薄者，源也。生民之類，自棄其國(guó)學(xué)未有不亡者也。子獨(dú)不觀夫歐洲諸國(guó)乎？其競(jìng)進(jìn)于文明者，則其國(guó)家、其人類強(qiáng)焉存焉；反是，則其國(guó)家、其人類弱焉息焉滅焉。[26]
由以上兩則引文可知，唐文治入民國(guó)后越來越注重國(guó)學(xué)教育。這不是說他轉(zhuǎn)而排斥“七科之學(xué)”，或自改故步，不再提倡工科教育，而是他盱衡時(shí)局，覺得在當(dāng)時(shí)激進(jìn)的反傳統(tǒng)風(fēng)氣之下，保存國(guó)學(xué)比提倡科學(xué)尤爲(wèi)根本，也尤爲(wèi)當(dāng)務(wù)之急。因爲(wèi)，在他看來，如果國(guó)學(xué)不存，則如木失其本，水失其源，國(guó)家將多鄙倍之辭與滋鄙倍之行，引進(jìn)科學(xué)也將無補(bǔ)于衰亡。1920年，唐文治辭去上海工業(yè)專門學(xué)校校長(zhǎng)職務(wù)，轉(zhuǎn)而參與創(chuàng)辦無錫國(guó)學(xué)專修館，致力于國(guó)學(xué)教育，可以如是理解；專修館的課程設(shè)置轉(zhuǎn)而采取傳統(tǒng)書院模式，竭力保守傳統(tǒng)的“四部之學(xué)”，也可以如是理解。
三、國(guó)學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)困境與國(guó)專轉(zhuǎn)制
在“七科之學(xué)”的現(xiàn)代主流教育中維持“四部之學(xué)”的書院教育，無疑要遭遇巨大的現(xiàn)實(shí)困境。由于專修館不采用現(xiàn)代西式學(xué)校的課程，也不接受教育部的行政管理，因而起初并未獲得教育部的立案承認(rèn)。
這就產(chǎn)生兩個(gè)棘手的問題：第一個(gè)棘手問題是財(cái)務(wù)問題。由于不受教育部承認(rèn)，專修館的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)不能獲得政府財(cái)政的支援，而只能依靠私人贊助。創(chuàng)辦人施肇曾雖然提供了國(guó)學(xué)館最初幾年的主要費(fèi)用，其后又接受無錫籍紳商孫鶴卿、楊受楣等的資助，但要長(zhǎng)期維持教員薪金、職員薪金、建筑、辦公、圖書等各方面的開支，這些資助并不足夠。[27]
1928年，孫鶴卿去世后，這一困境更形顯著。據(jù)唐屹峰統(tǒng)計(jì)，無錫國(guó)專在1928年之前收入均多于支出；1928年收入爲(wèi)15043元，支出爲(wèi)15030元，收支基本持平；1929年以后，則支出均高于收入，學(xué)校財(cái)政出現(xiàn)赤字。[28]例如，1927年 6月，爲(wèi)添招新生30名，但“經(jīng)費(fèi)不敷，擬募捐以濟(jì)之?！盵29]由于無法支付教員薪金，唐文治甚至親自寫信給陳中凡，希望陳設(shè)法爲(wèi)國(guó)專教員葉長(zhǎng)青謀一兼職，以補(bǔ)不足。[30]
專修館不但沒有獲得教育部財(cái)政支援，反而被民國(guó)教育當(dāng)局一度強(qiáng)行沒收校舍，停止辦學(xué)。1927年，北伐軍進(jìn)駐無錫，一些思想激進(jìn)人士認(rèn)定專修館爲(wèi)傳播封建思想的場(chǎng)所，于是遂以無錫縣行政委員會(huì)教育局的名義，勒令國(guó)學(xué)專修館關(guān)門停辦，“驅(qū)逐員生，駐扎軍隊(duì)，事起倉(cāng)促，損失極巨。諸生臨別攝影，爲(wèi)泣別圖，星散而去，停課二月余。”[31]
其后經(jīng)國(guó)專同學(xué)王蘧常、蔣庭曜、崔履宸、路式遵等積極奔走，國(guó)專終于在六月份復(fù)校。不過，“館中因軍隊(duì)駐扎，房屋墻壁頗有損壞。”[32]這無疑加重了國(guó)專的財(cái)務(wù)壓力。同時(shí)，這一事件也讓唐文治等看到，專修館要繼續(xù)發(fā)展，必須獲得民國(guó)教育當(dāng)局的認(rèn)可，否則類似“依法”取締事件還可能再次上演。于是，同年七月，校董事會(huì)就決議呈請(qǐng)江蘇省教育廳備案。[33]
第二個(gè)棘手的問題是學(xué)生就業(yè)問題。由于專修館文憑沒有獲得教育部承認(rèn)，最初的幾屆畢業(yè)生找工作頗爲(wèi)困難。據(jù)王蘧常記述，唐文治創(chuàng)辦專修館曾獲得他的同年時(shí)任中華民國(guó)總統(tǒng)的徐世昌襄助，承諾“館生畢業(yè)出路，由政府規(guī)定：甲，部曹；乙，各省縣知事；丙，大中學(xué)教師。”[34]但是，專修館開辦不到兩年，徐世昌就被迫辭去總統(tǒng)職務(wù)。于是，當(dāng)1924年專修館第一屆學(xué)生畢業(yè)時(shí)，“爲(wèi)解決無錫國(guó)學(xué)專修館學(xué)生畢業(yè)后工作出路問題，唐文治向北洋政府電申徐世昌前議，但終遭否決。”[35]結(jié)果，專修館第一屆高材生王蘧常、唐景升、蔣庭曜畢業(yè)后，也只能由唐文治推薦到他擔(dān)任校長(zhǎng)的私立無錫中學(xué)任教。[36]
無論是就業(yè)抑或升學(xué)，專修館學(xué)生都要面臨專業(yè)轉(zhuǎn)換的困難。由于現(xiàn)代大學(xué)采取“七科之學(xué)”的課程設(shè)置，不設(shè)經(jīng)學(xué)科，而專修館則以經(jīng)學(xué)與理學(xué)課程爲(wèi)重點(diǎn)。因此，專修館畢業(yè)生如果要去高校任教或繼續(xù)升學(xué)，就必須改行或作較大的專業(yè)轉(zhuǎn)換，以滿足現(xiàn)代大學(xué)的專業(yè)要求。以第一屆畢業(yè)生爲(wèi)例。該屆正取生24名，附課生8名，共32人。最后畢業(yè)者爲(wèi)27人。
這些人中間有好幾位后來都成爲(wèi)知名學(xué)者，如王蘧常、蔣庭曜、畢壽頤、唐蘭、吳其昌、吳寶凌、侯堮等。他們受唐文治影響，最初都曾致力研治經(jīng)學(xué)或理學(xué)，至畢業(yè)時(shí)好幾位都已經(jīng)完成經(jīng)學(xué)專著稿本。王蘧常著有《夏禮可征》；蔣庭曜著有《前后漢書引經(jīng)考》；畢壽頤著有《陳奐毛傳疏補(bǔ)》；唐蘭著有《說文唐氏注注》；吳其昌著有二程年譜和《朱子傳經(jīng)史略》。[37]
但是，后來他們都改變學(xué)術(shù)方向。王蘧常由《禮》學(xué)改攻上古史、先秦諸子，后任復(fù)旦大學(xué)中文系和哲學(xué)系教授。蔣庭曜改教古典文學(xué)，曾任上海交通大學(xué)中文系、徐州師范學(xué)院中文系教授。唐蘭由《說文》改攻古文字學(xué)，后任東北、燕京、北京大學(xué)中文系教授[38]。畢壽頤本治《毛詩(shī)》，后脫離學(xué)界，以書畫家知名。
吳其昌、吳寶凌、侯堮后考入清華國(guó)學(xué)研究院。吳其昌師從梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維，由理學(xué)改治學(xué)術(shù)史與宋史，后爲(wèi)武漢大學(xué)歷史系教授；吳寶凌因用功太猛，致疾身亡；侯堮也師從梁?jiǎn)⒊?，本治《易》、《禮》，后改教古典文學(xué)，曾任安徽大學(xué)中文系教授。由此可知，這些專修館高材生后來要么退出學(xué)界，要么改弦易轍，基本上都沒能延續(xù)經(jīng)學(xué)研究或撰寫經(jīng)學(xué)著作，而是轉(zhuǎn)換爲(wèi)中文系、哲學(xué)系、歷史系的專家教授，從事相關(guān)研究與教學(xué)工作。
在上述雙重壓力下，無錫國(guó)專被迫轉(zhuǎn)制。1927年7月，無錫國(guó)專向教育部申請(qǐng)立案，并改名爲(wèi)“無錫國(guó)學(xué)專門學(xué)院”。這并非簡(jiǎn)單的改名而已，而是意味著學(xué)校編制、課程等方面的全面轉(zhuǎn)制。國(guó)專畢業(yè)生陳振岳便曾指出編制方面的變化：
既經(jīng)政府批準(zhǔn)立案，當(dāng)然就得按照法令，將學(xué)校的機(jī)構(gòu)和教學(xué)的體制作調(diào)整和改變。專修館時(shí)只有館長(zhǎng)、教習(xí)、助教和事務(wù)人員數(shù)人。而國(guó)學(xué)院則設(shè)院長(zhǎng)和教務(wù)、總務(wù)等職員。教員又有教授、副教授、講師等稱謂。[39]
轉(zhuǎn)制成功與否，需要經(jīng)過一系列的驗(yàn)收過程。1928年3月，國(guó)民政府教育行政委員會(huì)就授權(quán)中央大學(xué)委派汪東、王瀣調(diào)查無錫國(guó)專辦學(xué)狀況。6月，特派俞復(fù)至無錫國(guó)專，監(jiān)考三民主義。9月，又特派柳詒征、薛光錡來無錫國(guó)專調(diào)查改制情況，確定該?！皸l例符合，成績(jī)優(yōu)良”，最終于9月20日批準(zhǔn)立案。[40]1929年10月，教育部根據(jù)大學(xué)及專科學(xué)校組織法暨規(guī)程，因國(guó)專只有中文一系，不得稱“學(xué)院”，令其改名爲(wèi)“私立無錫國(guó)學(xué)專修學(xué)?！薄41]直到1930年，無錫國(guó)專正式改名爲(wèi)“私立無錫國(guó)學(xué)專修學(xué)?！?，國(guó)專的轉(zhuǎn)制才宣告完成。
轉(zhuǎn)制的標(biāo)準(zhǔn)則是國(guó)民政府教育部頒布的教育制度。1929年7月，國(guó)民政府暨教育部頒布了《大學(xué)組織法》和《?？茖W(xué)校組織法》，接著于8月又公布了《大學(xué)規(guī)程》和《?？茖W(xué)校規(guī)程》，開始對(duì)高等教育進(jìn)行全面整頓。高等教育機(jī)構(gòu)分爲(wèi)國(guó)立、省立、市立和私立四種。大學(xué)分科改爲(wèi)學(xué)院，具備3個(gè)學(xué)院以上者方得稱爲(wèi)大學(xué)，否則只能稱爲(wèi)?yīng)毩W(xué)院；具備2個(gè)學(xué)系以上者方得稱爲(wèi)學(xué)院，否則只能稱爲(wèi)?？茖W(xué)校；專門學(xué)校改爲(wèi)?？茖W(xué)校，分爲(wèi)甲乙丙丁四大類。[42]根據(jù)上述標(biāo)準(zhǔn)，無錫國(guó)專被認(rèn)定爲(wèi)?？茖W(xué)校丁類“其他”項(xiàng)。相應(yīng)地，學(xué)校辦學(xué)宗旨、管理體制、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、畢業(yè)年限、招生人數(shù)等都必須遵照相關(guān)規(guī)定。
四、 國(guó)專轉(zhuǎn)制后的課程設(shè)置
在國(guó)專轉(zhuǎn)制過程中，課程改革是其中的一個(gè)重點(diǎn)。改革的方針爲(wèi)“參照國(guó)立大學(xué)中國(guó)文學(xué)系各項(xiàng)必修、選修學(xué)程，務(wù)期本院畢業(yè)學(xué)生程度與國(guó)立各大學(xué)中國(guó)文學(xué)系畢業(yè)程度相當(dāng)。實(shí)行學(xué)分制，規(guī)定三年畢業(yè)。必修、選修科至少讀滿百二十學(xué)分?！盵43]可見，國(guó)專的課程改革主要包括設(shè)置必修課與選修課，規(guī)定課程年限，實(shí)行學(xué)分制等項(xiàng)，而設(shè)置的模本則是“國(guó)立大學(xué)中國(guó)文學(xué)系”即中文系的課程。
國(guó)立大學(xué)中文系的課程怎樣設(shè)置呢？首先，中文系只是文學(xué)院的一個(gè)學(xué)系，文學(xué)院則是“七科之學(xué)”現(xiàn)代大學(xué)學(xué)制中的一個(gè)學(xué)院。在“七科之學(xué)”的大學(xué)課程框架之下，中國(guó)文學(xué)是在史學(xué)、哲學(xué)以及西方文學(xué)等其他學(xué)系的對(duì)比中彰顯的一個(gè)“?？啤?。在這種“?？啤钡囊曈蛑?，必須對(duì)史學(xué)、哲學(xué)、西方文學(xué)具有基本的了解，才能認(rèn)識(shí)自身的專業(yè)定位。
其次，整個(gè)“七科之學(xué)”的大學(xué)課程具有共同的旨趣，即“研究高深學(xué)術(shù)，養(yǎng)成專門人才”[44]。事實(shí)上，蔡元培在創(chuàng)建民國(guó)教育部時(shí)，即已確立這一教育方針。民國(guó)元年頒布的《大學(xué)令》第一條便規(guī)定：“大學(xué)以教授高深學(xué)術(shù)，養(yǎng)成碩學(xué)閎材，應(yīng)國(guó)家需要爲(wèi)宗旨?！盵45]蔡元培特別重視文、理兩院在“七科之學(xué)”課程中的基礎(chǔ)位置，并強(qiáng)調(diào)研究純粹學(xué)理的哲學(xué)與科學(xué)是文、理兩院課程的基礎(chǔ)：
學(xué)與術(shù)可分爲(wèi)二個(gè)名詞，學(xué)爲(wèi)學(xué)理，術(shù)爲(wèi)應(yīng)用。各國(guó)大學(xué)中所有科目，如工、商，如法律，如醫(yī)學(xué)，非但研求學(xué)理，并且講求適用，都是術(shù)。純粹的科學(xué)與哲學(xué)，就是學(xué)。學(xué)必借術(shù)以應(yīng)用，術(shù)必以學(xué)爲(wèi)基本，兩者并進(jìn)始可。[46]
受現(xiàn)有資料的局限，1929年頒布的《大學(xué)規(guī)程》并未具體開列國(guó)立大學(xué)中國(guó)文學(xué)系的課程設(shè)置，我們目前所能詳細(xì)稽考的是1913年的《大學(xué)規(guī)程》。盡管從民初到1920年代十余年間大學(xué)中文系的課程設(shè)置續(xù)有變更，各大學(xué)中文系的課程設(shè)置也并非完全劃一，但民初教育部設(shè)立的《大學(xué)規(guī)程》無疑奠定了民國(guó)時(shí)期大學(xué)中文系課程的設(shè)置理念與基本框架，因此具有重要的指標(biāo)意義。下面，我們就透過1913年《大學(xué)規(guī)程》對(duì)“國(guó)文學(xué)系”即中文系課程的規(guī)定來分析其設(shè)置理念。
根據(jù)1913年的《大學(xué)規(guī)程》，“國(guó)文學(xué)系”規(guī)定開設(shè)13門課程：1、文學(xué)研究法；2、《說文解字》及音韻學(xué)；3、《爾雅》學(xué)；4 、詞章學(xué)；5、中國(guó)文學(xué)史；6、中國(guó)史；7、希臘羅馬文學(xué)史；8、近代歐洲文學(xué)史；9 、語(yǔ)言學(xué)概論；10、哲學(xué)概論；11、美學(xué)概論；12、論理學(xué)概論；13、世界史。[47]
我們看到前述兩個(gè)理念都得以體現(xiàn)：第一、突出“中國(guó)文學(xué)”的專業(yè)性。中文系必須廣泛學(xué)習(xí)文學(xué)研究法、希臘羅馬文學(xué)史、近代歐洲文學(xué)史以及史學(xué)、哲學(xué)課程，通過比較的視野，才能更好地認(rèn)識(shí)與研究“中國(guó)文學(xué)”。第二、重視哲學(xué)課程的基礎(chǔ)地位?？紤]到美學(xué)、論理學(xué)（邏輯學(xué)）都是哲學(xué)的分支，再加上哲學(xué)概論，則哲學(xué)課程在中文系的13門專業(yè)課程中居然占了3門。很明顯，這兩個(gè)課程設(shè)置理念主要體現(xiàn)就是民初教育部所強(qiáng)調(diào)“?？啤焙筒淘嗨珜?dǎo)的“高深學(xué)術(shù)”理念。
下面，我們?cè)賮砜礋o錫國(guó)專轉(zhuǎn)制后的課程設(shè)置，以下是 1928年制定的三年制課程表：
表 1：無錫國(guó)學(xué)專門學(xué)院課程 [48]
學(xué)年
學(xué)期
選修或必修
課 程
每周時(shí)數(shù)
學(xué)分
第
一
學(xué)
年
第
一
學(xué)
期
必修
黨義
1
1
軍事訓(xùn)練
3
1.5
散文選
4
4
國(guó)學(xué)概論
3
3
文字學(xué)
3
3
文學(xué)史
3
3
韻文選
2
2
作文訓(xùn)練
2
1
看護(hù)學(xué)
2
1.5
選修
論語(yǔ)
1
1
孟子
2
2
國(guó)術(shù)
3
1.5
第
二
學(xué)
期
必修
黨義
1
1
軍事訓(xùn)練
3
1.5
散文選
4
4
國(guó)學(xué)概論
3
3
文字學(xué)
3
3
文學(xué)史
3
3
韻文選
2
2
作文訓(xùn)練
2
1
看護(hù)學(xué)
2
1.5
選修
論語(yǔ)
1
1
孟子
2
2
文史通義
2
2
國(guó)術(shù)
3
1.5
第
二
學(xué)
年
第
一
學(xué)
期
必修
黨義
1
1
中國(guó)文化史
3
3
散文選
4
4
韻文選
2
2
目錄學(xué)
3
3
修辭學(xué)
2
2
作文訓(xùn)練
2
1
選修
荀子
3
3
王荊公文
3
3
音韻學(xué)
1
1
要籍解題
1
1
左傳
2
2
性理學(xué)
2
2
國(guó)術(shù)
3
1.5
第
二
學(xué)
期
必修
黨義
1
1
中國(guó)文化史
3
3
散文選
4
4
韻文選
2
2
版本學(xué)
2
2
作文訓(xùn)練
2
1
選修
昭明文選
3
3
毛詩(shī)
1
1
音韻學(xué)
1
1
要籍解題
1
1
史記
4
4
左傳
2
2
國(guó)術(shù)
3
1.5
第
三
學(xué)
年
第
一
學(xué)
期
必修
哲學(xué)概論
2
2
論理學(xué)
2
2
選修
毛詩(shī)
1
1
禮記
1
1
史通
2
2
老子
1
1
昭明文選
3
3
韓昌黎文
3
3
詩(shī)品
1
1
史記
3
3
呂氏春秋
3
3
韓非子
3
3
音韻學(xué)
1
1
要籍解題
1
1
國(guó)術(shù)
3
1.5
第
二
學(xué)
期
必修
中國(guó)哲學(xué)史
3
3
西洋文學(xué)史
2
2
教育學(xué)
2
2
畢業(yè)論文
——
1
選修
尚書
1
1
周易
1
1
爾雅
2
2
漢書
4
4
墨子
3
3
孫子
1
1
楚辭
3
3
要籍解題
1
1
音韻學(xué)
1
1
國(guó)術(shù)
3
1.5
首先，課程中新增了“黨義”、“軍事訓(xùn)練”課程。這是因爲(wèi)根據(jù)《大學(xué)規(guī)程》第二十三條：“各專修科以黨義、軍事訓(xùn)練、國(guó)文、外國(guó)文爲(wèi)共同必修課目?！盵49]“表1”中除了未設(shè)“外國(guó)文”課程，其余共同必修課程都已開設(shè)?！包h義”由邱有珍、胡念倩負(fù)責(zé)，根據(jù)孫中山遺著闡明黨義。“軍事訓(xùn)練”分爲(wèi)學(xué)科與術(shù)科，學(xué)科教授軍事知識(shí)，術(shù)科進(jìn)行軍事演習(xí)，由李雪谷和黃竺初負(fù)責(zé)?！翱醋o(hù)學(xué)”則是女同學(xué)代替“軍事訓(xùn)練”的課程，并派往醫(yī)院實(shí)習(xí)，由秦廣銓負(fù)責(zé)。[50]
其次，仿效“國(guó)立大學(xué)中國(guó)文學(xué)系”課程，無錫國(guó)專也增設(shè)了不少新式課程。這些新式課程主要旨在加強(qiáng)以下兩個(gè)方面：第一、突出“中國(guó)文學(xué)”的專業(yè)性。這類課程包括中國(guó)文化史、中國(guó)哲學(xué)史、文學(xué)史、西洋文學(xué)史、修辭學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)、目錄學(xué)、版本學(xué)等課程。這些課程既凸顯了各種“中國(guó)文學(xué)”的專門訓(xùn)練，同時(shí)通過文化史、哲學(xué)、西洋文學(xué)等不同視野彰顯“中國(guó)文學(xué)”的專業(yè)特性。第二、重視哲學(xué)課程的基礎(chǔ)地位。這類課程包括哲學(xué)概論、中國(guó)哲學(xué)史、論理學(xué)等課程。如前所述，突出“中國(guó)文學(xué)”的專業(yè)性和強(qiáng)調(diào)以哲學(xué)作爲(wèi)文學(xué)院各學(xué)系的基礎(chǔ)訓(xùn)練乃是現(xiàn)代大學(xué)“七科之學(xué)”兩個(gè)重要的課程設(shè)置理念
最后，專修館時(shí)期的“四部之學(xué)”課程依然得以保存。其中，經(jīng)學(xué)課程有《論語(yǔ)》、《孟子》、《左傳》、《毛詩(shī)》、《禮記》、《尚書》、《周易》、《爾雅》7門；理學(xué)有性理學(xué)1門；子部有《老子》、《墨子》、《荀子》、《孫子》、《 韓非子》、《呂氏春秋》6門；史部有《文史通義》、《史通》、《史記》、《漢書》4門；集部有《楚辭》、《詩(shī)品》、《昭明文選》、《韓昌黎文》、《王荊公文》、散文選、韻文選7門。如果把文字學(xué)、音韻學(xué)等傳統(tǒng)“小學(xué)”課程也考慮在內(nèi)，則全部45門課中傳統(tǒng)“四部之學(xué)”的課程依然占據(jù)大部分。
“表1”所示的這份課表由于要上報(bào)教育部，在設(shè)置策略上，唐文治故意將“四部之學(xué)”的課程都放在選修課程中，而將新增的新式課程都放在必修課程中，彰顯“七科之學(xué)”的課程理念，以符合教育部的規(guī)定，但實(shí)際上則仍舊強(qiáng)調(diào)“四部之學(xué)”的教學(xué)以及經(jīng)學(xué)、理學(xué)課程在“四部之學(xué)”中的基礎(chǔ)地位。例如，《論語(yǔ)》、《孟子》、《左傳》、《毛詩(shī)》等都連續(xù)講解兩個(gè)學(xué)期，而多數(shù)必修課都只講解一個(gè)學(xué)期。而且，這些經(jīng)學(xué)與理學(xué)課程絕大部分都由唐文治親自主講。[51]
五、經(jīng)學(xué)在轉(zhuǎn)制前后課程中的定位
唐文治在專修館時(shí)期的教育宗旨就并非培養(yǎng)經(jīng)師?！稛o錫國(guó)學(xué)專修館學(xué)規(guī)》說：“昔張子講學(xué)有《東西銘》，朱子有《白鹿洞學(xué)規(guī)》，高忠憲有《東林會(huì)約》，湯文正有《志學(xué)會(huì)約》，皆所以檢束身心，砥礪品行。吾館爲(wèi)振起國(guó)學(xué)，修道立教而設(shè)，緬懷往哲，能無奮興?！盵52]可知，專修館的辦學(xué)初衷是“振起國(guó)學(xué)”。既云“振起國(guó)學(xué)”，則當(dāng)四部兼重，爲(wèi)什么專修館的課程又特重經(jīng)學(xué)與理學(xué)呢？
這里要特別注意“振起國(guó)學(xué)”后面四個(gè)字——“修道立教”。唐氏《自訂年譜》1920年條記講學(xué)宗旨：“此時(shí)爲(wèi)學(xué)，必當(dāng)以'正人心，救民命’爲(wèi)惟一主旨?！盵53]這條記錄讓我們了解到，原來唐氏所謂“修道立教”，主旨就是“正人心，救民命”。這就是說，唐文治提倡國(guó)學(xué)教育的目的是爲(wèi)了“正人心，救民命”，而不是爲(wèi)了培養(yǎng)國(guó)學(xué)專家，更不是刻意栽培傳統(tǒng)意義上的經(jīng)師。王蘧?；貞浾f：
自此唐先生親授經(jīng)學(xué)與理學(xué)，朱、陳二先生授子史及文學(xué)。唐先生督教嚴(yán)，經(jīng)文必以背誦爲(wèi)度，常面試，一差誤，則續(xù)續(xù)試不已，必?zé)o誤乃已。經(jīng)義不拘漢宋，唯其是。理學(xué)重朱子，兼及陽(yáng)明，謂雖相反，亦相成?？己擞戎卦略嚕幌抻诮?jīng)、史、子，亦重文學(xué)......唐先生又誘使同學(xué)治學(xué)，各就性之所近。于是畢壽頤治《詩(shī)》與《文選》，唐蘭治《說文解字》，蔣庭曜治前、后《漢書》、吳其昌治宋儒五子外諸家年譜（畢業(yè)后，改治鐘鼎甲骨文），我則治三代史。[54]
王蘧常的回憶說明，唐文治講學(xué)雖然以經(jīng)學(xué)、理學(xué)爲(wèi)重點(diǎn)，但并不要求學(xué)生都研究經(jīng)學(xué)或理學(xué)，而是誘導(dǎo)學(xué)生根據(jù)性之所近，在“四部之學(xué)”中選擇自己的專業(yè)。
經(jīng)學(xué)課程之所以特別重要，乃是因爲(wèi)它是“正人心，救民命”的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。事實(shí)上，“正人心”、“救民命”兩個(gè)概念本身就源自《孟子》。唐文治認(rèn)爲(wèi)：“人心之害孰爲(wèi)之？廢經(jīng)爲(wèi)之也！廢經(jīng)而仁義塞，廢經(jīng)而禮法乖，廢經(jīng)而孝悌廉恥亡，人且無異于禽獸。”[55]人心之所以不正，乃是由于“仁義塞”、“禮法乖”，而仁義、禮法的陵夷正是廢棄經(jīng)學(xué)的熏陶所致。[56]基于這種見解，唐文治特別重視經(jīng)學(xué)與理學(xué)課程。他提出：“經(jīng)師之所貴兼爲(wèi)人師，禮學(xué)之所推是爲(wèi)理學(xué)?！盵57]這意味著，“經(jīng)學(xué)”與“理學(xué)”的關(guān)系是由“經(jīng)師”上升到“人師”，由經(jīng)義落實(shí)爲(wèi)行義的遞進(jìn)過程。換言之，經(jīng)學(xué)是理學(xué)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，理學(xué)是經(jīng)學(xué)的升華與落實(shí)。
那么，理學(xué)的宗旨是什么呢？唐文治說：“吾輩今日惟有以提倡理學(xué)，尊崇人范，爲(wèi)救世之標(biāo)準(zhǔn)?！盵58]可知，唐文治提倡理學(xué)，主要的用意是提倡道德，即“尊崇人范”?！叭朔丁币嗉础叭烁瘛?。唐文治認(rèn)爲(wèi)：“居今世而言教育，唯有先以注重道德爲(wèi)要點(diǎn)......道德并非空談，唯以人格核之，而后事事乃歸于實(shí)?！盵59]這說得很明白，他認(rèn)爲(wèi)當(dāng)前的教育應(yīng)以道德教育爲(wèi)要點(diǎn)，道德教育必須落實(shí)爲(wèi)具體的人格或人范，人范的養(yǎng)成在于提倡理學(xué)的熏陶，而理學(xué)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)則是經(jīng)學(xué)。由此可知，專修館重視經(jīng)學(xué)與理學(xué)課程的主要出發(fā)點(diǎn)是提倡道德教育。
國(guó)專轉(zhuǎn)制后，學(xué)校課程被納入“七科之學(xué)”的體系，新增了許多新式學(xué)校課程。不過，唐文治認(rèn)爲(wèi)，這在原則上其實(shí)并不必然與他保存國(guó)學(xué)、提倡道德的教育宗旨相悖。在1923年撰寫的《學(xué)校論》中，唐文治除了強(qiáng)調(diào)“欲救天下，先救學(xué)校；欲救學(xué)校，先救人心”之一根本宗旨外，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“因其時(shí)而提倡之，補(bǔ)救之”。
他提出“科學(xué)之宜重而?！?，又說“古學(xué)校之教，務(wù)在爲(wèi)圣爲(wèi)賢，爲(wèi)豪杰。德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)，各就其性之所近。宋胡安定教士子，猶以經(jīng)義、治事分科，蓋惟其志趣而定，是以所造益精。”[60]這就是說，按照時(shí)代的需要分專門學(xué)科進(jìn)行教學(xué)，與孔門和胡瑗分科教學(xué)的理念并不沖突。唐文治認(rèn)識(shí)到，只要接受保存國(guó)學(xué)、注重道德的前提，不違背“正人心，救民命”的宗旨，具體的教育體制與課程設(shè)置盡可以改革。這成爲(wèi)唐文治后來接受轉(zhuǎn)制和課程改革的心理基礎(chǔ)。
實(shí)際上，轉(zhuǎn)制之后，唐文治對(duì)“七科之學(xué)”接受的尺度越來越大。上文說過，在郵傳部上海高等實(shí)業(yè)學(xué)堂時(shí)期，唐文治主要是提倡工科教育，他對(duì)“七科之學(xué)”的接受只限于理、工兩科。在人文領(lǐng)域，他則只注重中學(xué)或“四部之學(xué)”。張慧琴指出：“在唐文治內(nèi)心世界的規(guī)劃中，中學(xué)的學(xué)術(shù)著重在'精神’部分的體現(xiàn)，而西學(xué)則與學(xué)習(xí)'器物’等于畫上等號(hào)。”[61]這用來描寫工科教育時(shí)期的唐文治大體是恰當(dāng)?shù)?，但轉(zhuǎn)制之后則不如此。如“表1”所示，轉(zhuǎn)制后的國(guó)專已經(jīng)接納西方文學(xué)、哲學(xué)等課程。
據(jù)40年代擔(dān)任國(guó)專學(xué)校事務(wù)主任的王桐蓀回憶，“國(guó)專四十年代在上海分校設(shè)哲學(xué)組、史地組、文學(xué)組。所設(shè)課程較前又有增加，如中外史地、金文甲骨、中外哲學(xué)、中外文藝批評(píng)、佛典等都曾增設(shè)?！盵62]另?yè)?jù)國(guó)專畢業(yè)生湯志鈞回憶，國(guó)專滬校還開設(shè)了英語(yǔ)課，任課教師是許國(guó)璋。陳祥耀也說，當(dāng)時(shí)開設(shè)的還有西洋文學(xué)、考古學(xué)、心理學(xué)等新課程。[63]根據(jù)一份制定于1941年的國(guó)專學(xué)生歷年成績(jī)表，國(guó)專當(dāng)時(shí)還曾開設(shè)地圖繪制法、小說原理等課。[64]這說明，唐文治后來對(duì)于“七科之學(xué)”的接納早已突破理、工兩科，而擴(kuò)大到人文、社科領(lǐng)域。
回歸正題，讓我們繼續(xù)關(guān)注經(jīng)學(xué)課程。經(jīng)學(xué)在轉(zhuǎn)制后的課程中名義上畢竟都是選修課，在當(dāng)時(shí)國(guó)立大學(xué)中國(guó)文學(xué)系的官定課程中更無地位。1913年《大學(xué)規(guī)程》對(duì)于國(guó)文學(xué)系課程的規(guī)定中，除《爾雅》外，再無其他專經(jīng)課程，即足以窺見消息。無錫國(guó)專轉(zhuǎn)制后的課程在唐文治的巧妙變通下，借“選修課”爲(wèi)掩護(hù)而暗度陳倉(cāng)，維持了對(duì)經(jīng)學(xué)課程的重視。
但是，這畢竟是名不正，言不順，并不是理想的辦法。爲(wèi)此，1932年，唐文治曾委托錢基博在全國(guó)高等教育問題討論會(huì)上提交《請(qǐng)振興國(guó)學(xué)以維文化案》，建議“凡?？埔陨蠈W(xué)校及研究院中國(guó)文學(xué)系除肄習(xí)國(guó)文科外，應(yīng)特設(shè)國(guó)粹一科，編作課程標(biāo)準(zhǔn)，分經(jīng)、史、子、集四門”[65]。
該提案的主旨是爲(wèi)“國(guó)學(xué)”爭(zhēng)取類似晚清“經(jīng)學(xué)科”的學(xué)科地位。因爲(wèi)當(dāng)時(shí)大學(xué)文學(xué)院文、史、哲各科都有官定的課程設(shè)置，如果要在“七科之學(xué)”的學(xué)制內(nèi)保存“四部之學(xué)”，充其量只能將“四部之學(xué)”拆散到文、史、哲各科，并屈居于“選修課”的地位，然后暗中予以重視。唐文治的提案在當(dāng)時(shí)是冒天下之大不韙，此案提出后“乃大爲(wèi)到會(huì)諸大學(xué)校長(zhǎng)所揶揄，而某甲某乙兩君尤作越世高談，幾謂不成話說，不意今日而尚有此等不成問題之提案，戲笑怒罵?！盵66]
唐文治并沒有放棄教育政策層面的爭(zhēng)取。退而求其次，既然經(jīng)學(xué)不得不拆散到文學(xué)院各學(xué)系，那么至少還可以在拆散的情況下盡量維持“專經(jīng)”義理的完整性。在1935年《教育雜志》的讀經(jīng)調(diào)查中，唐文治強(qiáng)調(diào)大學(xué)及研究院應(yīng)該開展專經(jīng)之學(xué)的研究。[67]在1937年的《論讀經(jīng)分類刪節(jié)法》中，他提出了更具體的建議：
（上略）以上所列各經(jīng)，分配各級(jí)學(xué)校。多者每星期四小時(shí)，少者兩三小時(shí)。此系性情道德教育，爲(wèi)涵養(yǎng)國(guó)民、陶淑國(guó)性之具。未可因科學(xué)較繁，遂爾擱置。倘有性所篤好者，或于星期日補(bǔ)習(xí)兩三小時(shí)尤善。此外，《周易》爲(wèi)哲理最深之書；《尚書》爲(wèi)立政宏模，聱牙難讀；《周禮》體國(guó)經(jīng)野；《儀禮》窮理盡性；《爾雅》訓(xùn)詁權(quán)輿。皆不宜刪節(jié)。當(dāng)于大學(xué)院中分門研究。[68]
這段話透露了唐文治對(duì)于經(jīng)學(xué)課程的兩個(gè)重要主張：第一、經(jīng)學(xué)是性情道德教育，爲(wèi)涵養(yǎng)國(guó)民、陶淑國(guó)性之具，各科都要學(xué)習(xí)，不能擱置。用現(xiàn)代的術(shù)語(yǔ)來說，經(jīng)學(xué)應(yīng)該是必修的通識(shí)課，不限專業(yè)。最好還能在課外提供補(bǔ)習(xí)班等機(jī)會(huì)讓學(xué)生繼續(xù)選修。這其實(shí)是郵傳部上海高等實(shí)業(yè)學(xué)堂時(shí)期以來的一貫看法。
第二、經(jīng)學(xué)可與人文社科各學(xué)科會(huì)通，而且應(yīng)該按照它們的本來面目進(jìn)行專經(jīng)研究。推唐氏之意，《周易》“爲(wèi)哲理最深之書”，宜在哲學(xué)系研究；《尚書》、《周禮》“爲(wèi)立政宏?！?、“體國(guó)經(jīng)野”，宜在政治系研究；《儀禮》“窮理盡性”，宜在社會(huì)學(xué)系或哲學(xué)系研究；《爾雅》“訓(xùn)詁權(quán)輿”，宜在中文系研究；等等。所謂“專經(jīng)”研究，是指基于經(jīng)書原典抉發(fā)其大義，而且“皆不宜刪節(jié)”。
以唐文治本人爲(wèi)例，他“嘗欲編《中國(guó)政治學(xué)》一書”[69]而未果。1928年，他出版《尚書大義》，共收經(jīng)義文章二十篇，專以《尚書》闡發(fā)政治學(xué)，大體落實(shí)了根據(jù)經(jīng)義建立“中國(guó)政治學(xué)”的構(gòu)想，提供了一個(gè)基于政治學(xué)科進(jìn)行“專經(jīng)”研究的模板。不難看出，唐文治提倡“專經(jīng)”研究旨在基于經(jīng)學(xué)來建構(gòu)中國(guó)的人文、社會(huì)科學(xué)，而絕非僅將經(jīng)學(xué)作爲(wèi)各學(xué)系的研究材料，用西方的人文、社科來解構(gòu)經(jīng)學(xué)。
六、結(jié)論
綜上所述，唐文治辦學(xué)對(duì)于“七科之學(xué)”經(jīng)歷了一個(gè)兼容、分離與重新兼容的過程。早在郵傳部高等實(shí)業(yè)學(xué)堂時(shí)期，唐文治就一面注重發(fā)展理、工課程，一面設(shè)立國(guó)文科，強(qiáng)調(diào)“注重中文以保國(guó)粹”，力圖結(jié)合“四部之學(xué)”與“七科之學(xué)”。
民國(guó)建立后，唐文治鑒于日趨激進(jìn)的反傳統(tǒng)風(fēng)氣，認(rèn)爲(wèi)保存國(guó)學(xué)比提倡科學(xué)尤爲(wèi)救國(guó)之急務(wù)，最終于1920年辭去上海工業(yè)專門學(xué)校校長(zhǎng)職務(wù)，轉(zhuǎn)而致力國(guó)學(xué)教育，無錫國(guó)學(xué)專修館創(chuàng)辦之初刻意保存“四部之學(xué)”，課程設(shè)置接近早期南菁書院書院的模式。1928年，國(guó)專被迫轉(zhuǎn)制，轉(zhuǎn)制后的課程再次被納入“七科之學(xué)”的大學(xué)課程體系，課程設(shè)置“參照國(guó)立大學(xué)中國(guó)文學(xué)系”，增設(shè)大量新式課程，一面突出“中國(guó)文學(xué)”的專業(yè)性，一面重視哲學(xué)課程的基礎(chǔ)地位。
陳平原、吳湉南、唐屹軒等先生認(rèn)爲(wèi)無錫國(guó)專是傳統(tǒng)書院的現(xiàn)代延續(xù)，這其實(shí)只適合于專修館時(shí)期的無錫國(guó)專。轉(zhuǎn)制后的無錫國(guó)專實(shí)際上是回歸了郵傳部上海高等學(xué)堂時(shí)期的學(xué)堂模式，而不是單純采納“四部之學(xué)”的傳統(tǒng)書院模式，也不是單純采納“七科之學(xué)”的現(xiàn)代大學(xué)模式。
這表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一、在辦學(xué)理念上，唐文治在郵傳部高等實(shí)業(yè)學(xué)堂時(shí)期與無錫國(guó)專轉(zhuǎn)制后都堅(jiān)持“中體西用”論。直到1938年，唐文治依然強(qiáng)調(diào)：“道藝兼資，科學(xué)自宜特重。惟當(dāng)以孟學(xué)爲(wèi)體，純而益求其純；以科學(xué)爲(wèi)用，精而益致其精。夫如是，乃可以救心，乃可以興國(guó)?！盵70]第二、在課程設(shè)置上，由于唐文治的巧妙變通，轉(zhuǎn)制后的無錫國(guó)專照舊保留和重視“四部之學(xué)”課程。在這個(gè)意義上，轉(zhuǎn)制后的無錫國(guó)專在課程設(shè)置上又回歸到晚清學(xué)堂時(shí)期調(diào)和“四部之學(xué)”與“七科之學(xué)”的方針。
在上述兼容、分離、重新兼容的反復(fù)過程中，反映了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)與現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)之間反反復(fù)復(fù)的沖突與融合，也體現(xiàn)了唐文治探索經(jīng)學(xué)現(xiàn)代學(xué)術(shù)定位的艱難努力。[71]然而，在此反復(fù)探索的過程間，經(jīng)學(xué)課程的基礎(chǔ)地位從未動(dòng)搖。在郵傳部上海高等學(xué)堂時(shí)期，唐文治提出“注重中文以保國(guó)粹”，強(qiáng)調(diào)“以敦崇品行爲(wèi)宗旨”，這與專修館時(shí)期“振起國(guó)學(xué)，修道立教”的旨趣并無二致。
唐文治自始至終認(rèn)爲(wèi)中國(guó)當(dāng)時(shí)的教育應(yīng)以道德教育爲(wèi)要點(diǎn)，道德教育必須落實(shí)爲(wèi)具體的人范，人范的養(yǎng)成在于理學(xué)的熏陶，而理學(xué)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)則是經(jīng)學(xué)。爲(wèi)此，他始終特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)與理學(xué)課程的重要性，并堅(jiān)持親自主講。這一點(diǎn)即使在轉(zhuǎn)制后的無錫國(guó)專也沒有改變。他在1937年依然強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)“系性情道德教育，爲(wèi)涵養(yǎng)國(guó)民、陶淑國(guó)性之具”，這與此前保存國(guó)學(xué)、提倡道德的教育宗旨可謂始終不渝。
最后必須指出，唐文治盡管對(duì)“七科之學(xué)”持越來越開放的心態(tài)，但他從未放棄對(duì)經(jīng)學(xué)主體性和整體性的維護(hù)。這體現(xiàn)爲(wèi)兩點(diǎn)：
第一、唐文治強(qiáng)調(diào)即使按專業(yè)進(jìn)行分科研究和教學(xué)，但作爲(wèi)“涵養(yǎng)國(guó)民、陶淑國(guó)性”的經(jīng)學(xué)則應(yīng)該成爲(wèi)所有專業(yè)的公共課和必修課，而并非僅僅局限于教育體制中的某一個(gè)部分或某一個(gè)專業(yè)。在唐文治的理想中，《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等課程就應(yīng)該成爲(wèi)這樣的必修的公共課。在這個(gè)意義上，唐文治堅(jiān)持將經(jīng)學(xué)視爲(wèi)一種整體性的教養(yǎng)[72]，而不是一門“專業(yè)”。
第二、唐文治接受在大學(xué)或研究院階段，群經(jīng)可以拆散到各門學(xué)科中進(jìn)行專門研究和教學(xué)。例如，《周易》可以在哲學(xué)系開設(shè)，《尚書》、《周禮》可以在政治系開設(shè)，《儀禮》可以在社會(huì)學(xué)系或哲學(xué)系開設(shè)，等等。但是，他強(qiáng)調(diào)必須進(jìn)行“專經(jīng)”研究，即基于經(jīng)書原典抉發(fā)其大義，而且“皆不宜刪節(jié)”，而不是喪失中國(guó)學(xué)術(shù)的主體性，任由現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)分科與方法的割裂與解構(gòu)。
如果能做到這兩點(diǎn)，即便分散到各門學(xué)科，經(jīng)學(xué)課程作爲(wèi)道德教育、保存國(guó)學(xué)的功能依然可以維持；不寧唯是，在“七科之學(xué)”體制下各別學(xué)系的“專經(jīng)”研究甚至有可能借鏡現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)，建構(gòu)具有中國(guó)特質(zhì)的人文、社會(huì)科學(xué)。
注釋：
[1] 所謂“七科之學(xué)”，是指民國(guó)成立后教育部確立文、理、法、商、醫(yī)、農(nóng)、工七科的大學(xué)學(xué)制。其來源主要是日本文、法、醫(yī)、格致、農(nóng)、工“六科分立”的大學(xué)學(xué)制，張百熙1902年奏定的《欽定學(xué)堂章程》分爲(wèi)政治、文學(xué)、格致、農(nóng)業(yè)、工藝、商務(wù)、醫(yī)術(shù)七科，其中政治科包含政治學(xué)和法律學(xué)，相當(dāng)于日本大學(xué)的法科，他實(shí)際上上只是在日本“六科分立”學(xué)制的基礎(chǔ)上增加商務(wù)科。張之洞等1904年制定的《奏定學(xué)堂章程》采納“八科分學(xué)”學(xué)制，是在張百熙“七科設(shè)學(xué)”的基礎(chǔ)上增設(shè)經(jīng)學(xué)科。民國(guó)成立后，教育部規(guī)定大學(xué)取消經(jīng)學(xué)科，于是又回到張百熙“七科設(shè)學(xué)”的學(xué)制，只是將格致科改名爲(wèi)理科而已?？梢?，民國(guó)改元后確立的“七科之學(xué)”主要是承自張百熙的“七科設(shè)學(xué)”。至于民國(guó)“七科設(shè)學(xué)”與日本大學(xué)學(xué)制的關(guān)系，參見左玉河：《從四部之學(xué)到七科之學(xué)——學(xué)術(shù)分科與近代中國(guó)知識(shí)系統(tǒng)之創(chuàng)建》，上海：上海書店出版社，2004年，第185頁(yè)。中國(guó)在甲午戰(zhàn)前曾一度矚意英美學(xué)制，而甲午戰(zhàn)后則更重視日本學(xué)制，民國(guó)“七科設(shè)學(xué)”以日本“六科分立”的大學(xué)學(xué)制爲(wèi)藍(lán)本，即起源于此。見Chan-Fai Cheung & Guangxin Fan, 'The Chinese Idea of University, 1866-1895', in Ricardo K.S. Mak ed., Transmitting the ideal of enlightenment: Chinese universities since the late nineteenth century (Lanham: University Press of America, 2009), pp.23-34.
[2] 《教育部公布大學(xué)令》，《教育雜志》第4卷第10號(hào)（1912年10月），第34-35頁(yè)。第二條規(guī)定大學(xué)分爲(wèi)文、理、法、商、醫(yī)、農(nóng)、工七科，在1904年頒布的《奏定學(xué)堂章程》基礎(chǔ)上取消了經(jīng)學(xué)科。
[3] 何炳松主編的《教育雜志》于25期5號(hào)（1935年5月10日）刊出“全國(guó)專家關(guān)于讀經(jīng)問題的意見”專輯，同年出版《讀經(jīng)問題》單行本。何氏根據(jù)該刊收到的約70余份全國(guó)專家學(xué)者的“讀經(jīng)問題”書面意見。在編序中，何氏指出“若是把讀經(jīng)當(dāng)作一種專家的研究，人人都可贊成”，即普遍贊成在高等教育中保留經(jīng)學(xué)課程；然就中小學(xué)應(yīng)否讀經(jīng)一點(diǎn)，則存在絕對(duì)贊成、相對(duì)贊成和絕對(duì)反對(duì)三種意見。見蔡元培等著：《讀經(jīng)問題》，上海：商務(wù)印書館，1935年，第2-3頁(yè)。
[4] 學(xué)者談及民國(guó)的國(guó)學(xué)教育，往往將無錫國(guó)專與清華國(guó)學(xué)院相提并論。例如，陳柱認(rèn)爲(wèi)“近來各處多有國(guó)學(xué)研究院、國(guó)學(xué)專修館之設(shè)，……最足以注意者，莫若無錫之國(guó)學(xué)館及清華大學(xué)之研究院?！币婈愔骸对O(shè)立國(guó)學(xué)研究院之我見》，中國(guó)學(xué)術(shù)討論社編著：《中國(guó)學(xué)術(shù)討論第一集》，收入《民國(guó)叢書》第3編第81冊(cè)，上海：上海書店，1991年，第161頁(yè)。廈門大學(xué)謝泳教授近年致力于民國(guó)大學(xué)的研究，也將兩校相提并論，認(rèn)爲(wèi)“這兩個(gè)國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)一爲(wèi)國(guó)立、一爲(wèi)私立，而且都沒有長(zhǎng)期維持下來，它們的中斷也預(yù)示了國(guó)學(xué)研究的最后命運(yùn)。這兩個(gè)國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)，前后興起的時(shí)間恰好有一段學(xué)術(shù)上的連續(xù)性，正是這種連續(xù)性，延續(xù)了國(guó)學(xué)研究的生命?！币娭x泳：《從無錫國(guó)專到清華國(guó)學(xué)研究院》，《文匯報(bào)》2003年1月27日。
[5] 唐文治：《諮呈重訂章程和宗旨》，劉露茜、王桐蓀編：《唐文治教育文選》，西安：西安交通大學(xué)出版社，1996年，第19頁(yè)。
[6] “中體西用”是“中學(xué)爲(wèi)體，西學(xué)爲(wèi)用”的省略語(yǔ)，常被認(rèn)爲(wèi)是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的基本理念。見陳旭麓：《論“中體西用”》，《歷史研究》，1982年第5期，第39頁(yè)?！爸形鳌睂?duì)舉，則是“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”以后中國(guó)遭遇西方文化沖擊的產(chǎn)物。不少學(xué)者都注意到“中體西用”并不是一個(gè)哲學(xué)概念，而是應(yīng)對(duì)西方?jīng)_擊的“文化政策”或“接受西用或改革的藍(lán)圖”。見譚丕謨：《清代思想史綱》，上海：上海古籍出版社，2013年，第76頁(yè)；薛化元：《晚清“中體西用”思想論(1861-1900)》，臺(tái)北：弘文館出版社，1987年，第231頁(yè)。在“中體西用”論述中，“體用”既不是形體與作用的關(guān)系，也不是本體與功能關(guān)系，而是指在文化政策或教育政策上根本原理(原則)與具體應(yīng)用的關(guān)系。見葛榮晉:《中國(guó)哲學(xué)范疇通論》，《葛榮晉文集》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年，第四卷，第312頁(yè)。
[7] 1907年，將原鐵路工程班改爲(wèi)鐵路?？?；1908 年，增設(shè)電機(jī)、郵政二科；1909 年，增設(shè)航海?？?。見上海交通大學(xué)校史編纂委員會(huì)編：《上海交通大學(xué)紀(jì)事1896-2005》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2006年，上卷，第54-61頁(yè)。
[8] 1911年擬定的 《郵傳部上海高等實(shí)業(yè)學(xué)堂章程》載有該年度鐵路、電機(jī)、航海三科詳細(xì)課程與課時(shí)，除了“國(guó)文”課程與外文課程，其余都是理、工科課程。見《交通大學(xué)校史》撰寫組編:《交通大學(xué)校史資料選編1896-1927》，西安：西安交通大學(xué)出版社，1986年，第一卷，第202-208頁(yè)。
[9] 唐文治：《正課以外擬設(shè)國(guó)文補(bǔ)習(xí)課》，劉露茜、王桐蓀編：《唐文治教育文選》，第33頁(yè)。
[10] 唐文治：《<< span=''>工業(yè)專門學(xué)校國(guó)文成績(jī)錄>序》，《茹經(jīng)堂文集二編》，沈云龍主編：《近代中國(guó)史料叢刊續(xù)編》第4輯第32種，臺(tái)北：文海出版社，1974年，卷五，第809頁(yè)。
[11] 陳平原：《傳統(tǒng)書院的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型——以無錫國(guó)專爲(wèi)中心》，《現(xiàn)代中國(guó)》第 1 輯，武漢：湖北教育出版社，2001年，第197-213頁(yè)；吳湉南：《無錫國(guó)專與現(xiàn)代國(guó)學(xué)教育》，合肥：安徽教育出版社，2008年，第13-17頁(yè)；唐屹軒：《無錫國(guó)專與傳統(tǒng)書院的轉(zhuǎn)型》，臺(tái)北：國(guó)立政治大學(xué)歷史學(xué)系，2008年，第60-73頁(yè)。
[12] 余子俠：《工科先驅(qū) 國(guó)學(xué)大師——南洋大學(xué)校長(zhǎng)唐文治》，濟(jì)南：山東教育出版社，2004年，第195-213頁(yè)。
[13] 《國(guó)學(xué)專修館招考師范生》，《新無錫》1920年12月2日。
[14] 陸陽(yáng)：《唐文治年譜》，上海：上海三聯(lián)書店，2013年，第261頁(yè)。據(jù)唐文治《自訂年譜》，“一節(jié)”當(dāng)爲(wèi)“二節(jié)”之誤，但《自訂年譜》未記載朱文熊所開課程。見唐文治著，唐慶詒補(bǔ)：《茹經(jīng)先生自訂年譜正續(xù)篇》，沈云龍主編：《近代中國(guó)史料叢刊三編》9輯第90種，臺(tái)北：文海出版社，1986年，第81頁(yè)。
[15] 錢仲聯(lián)：《無錫國(guó)專的教學(xué)特點(diǎn)》，《江蘇文史資料選輯》第 19 輯，南京：江蘇古籍出版社，1987年，第80-84頁(yè)。
[16] 唐文治：《無錫國(guó)學(xué)專修館學(xué)規(guī)》，《茹經(jīng)堂文集一編》，沈云龍主編：《近代中國(guó)史料叢刊續(xù)編》第4輯第31種，臺(tái)北：文海出版社，1974年，卷二，第195-200頁(yè)。案：《學(xué)規(guī)》特標(biāo)舉經(jīng)學(xué)、理學(xué)、文學(xué)和政治學(xué)。
[17] 陳振岳：《淺談無錫國(guó)專辦學(xué)的特色》，蘇州大學(xué)編：《唐文治先生學(xué)術(shù)思想討論會(huì)論文集》，蘇州：蘇州大學(xué)校長(zhǎng)辦公室，1985年，第50頁(yè)。
[18] 陳思修、繆荃孫纂：《江陰縣續(xù)志》，卷六，《中國(guó)地方志集成·江蘇府縣志輯》第26 冊(cè)，南京：鳳凰出版社，2008年，第91a頁(yè)。
[19] 趙椿年：《覃揅齋師友小記》，《中和月刊》卷2卷第3期（1941年），第7頁(yè)。
[20] 張壽鏞編：《清朝掌故匯編·內(nèi)編》卷四十一《學(xué)校四·書院》，《近代中國(guó)史料叢刊三編》第十三輯，臺(tái)灣：文海出版社，1986年，第3308頁(yè)。
[21] 說本余子俠《工科先驅(qū) 國(guó)學(xué)大師——南洋大學(xué)校長(zhǎng)唐文治》書名。
[22] 唐文治：《與友人書》，《茹經(jīng)堂文集二編》，沈云龍主編：《近代中國(guó)史料叢刊續(xù)編》第4輯第32種，卷四，第719頁(yè)。
[23] 《教育部公布大學(xué)令》，《教育雜志》第4卷第10號(hào)（1912年10月），第34-35頁(yè)。
[24] 《中華民國(guó)教育部普通教育暫行辦法通令》，《浙江軍政府公報(bào)》1912年第17期，第2-3頁(yè)。
[25] 唐文治：《函交通部致送高等國(guó)文講義》，劉露茜、王桐蓀編：《唐文治教育文選》，第117-118頁(yè)。
[26] 唐文治：《<< span=''>工業(yè)專門學(xué)校國(guó)文成績(jī)錄>序》 ，《茹經(jīng)堂文集二編》，沈云龍主編：《近代中國(guó)史料叢刊續(xù)編》第4輯第32種，卷五，第804-805頁(yè)。
[27] 吳湉南：《無錫國(guó)專與現(xiàn)代國(guó)學(xué)教育》，第47-50頁(yè)。
[28] 唐屹峰：《無錫國(guó)專與傳統(tǒng)書院的轉(zhuǎn)型》，第97頁(yè)。
[29] 唐文治著，唐慶詒補(bǔ)：《茹經(jīng)先生自訂年譜正續(xù)編》，沈云龍主編：《近代中國(guó)史料叢刊三編》9輯第90種，第111頁(yè)。
[30] 吳新雷等編纂：《清暉山館友聲集》，南京：江蘇古籍出版社，2000年，第60-62頁(yè)。
[31] 私立無錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校編：《私立無錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校十五周年紀(jì)念刊》，無錫：無錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校，1936年，“校史概略”，第2頁(yè)。
[32] 唐文治著，唐慶詒補(bǔ)：《茹經(jīng)先生自訂年譜正續(xù)編》，沈云龍主編：《近代中國(guó)史料叢刊三編》9輯第90種，第95頁(yè)。
[33] 劉桂秋：《無錫國(guó)專編年事輯》，北京：中國(guó)大百科全書出版社，2011年，第1頁(yè)。
[34] 王蘧常：《自述》，《學(xué)術(shù)集林》卷三，上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1995年，第90頁(yè)。
[35] 同前注，第292頁(yè)。
[36] 劉桂秋：《無錫國(guó)專編年事輯》，第49頁(yè)。
[37] 王蘧常：《自述》，《學(xué)術(shù)集林》卷三，第292頁(yè)。
[38] 唐蘭后來雖然轉(zhuǎn)攻古文字學(xué)，但在燕京大學(xué)期間曾代顧頡剛講授《尚書》，并編有《尚書研究》講義，是該屆畢業(yè)生中極少仍繼續(xù)從事經(jīng)學(xué)研究的學(xué)者。見王若嫻：《唐蘭古文字學(xué)研究》，新北：花木蘭文化出版社，2012年，第5頁(yè)。
[39] 陳振岳：《無錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校述略》 ，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第2期，第108頁(yè)。
[40] 劉桂秋：《無錫國(guó)專編年事輯》，第71-83頁(yè)。
[41] 《私立無錫國(guó)學(xué)專門學(xué)院改名私立無錫國(guó)學(xué)專修學(xué)?！?，陳國(guó)安、錢萬里、王國(guó)平編：《無錫國(guó)專史料選輯》，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2012年，第18頁(yè)。
[42] 詳見《增訂現(xiàn)行教育法令大全》，張研、孫燕京主編：《民國(guó)史料叢刊》第1034冊(cè)，鄭州：大象出版社，2009年，第249-263頁(yè)。
[43] 無錫國(guó)專編：《無錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校概況》，無錫：無錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校，1933年，第6頁(yè)。
[44] 《增訂現(xiàn)行教育法令大全》，張研、孫燕京主編：《民國(guó)史料叢刊》第1034冊(cè)，第249頁(yè)。
[45] 《教育部公布大學(xué)令》，《教育雜志》第4卷第10號(hào)（1912年10月），第34頁(yè)。
[46] 蔡元培：《愛丁堡中國(guó)學(xué)生會(huì)、學(xué)術(shù)研究會(huì)致詞》，《北京大學(xué)日刊》 1921 年 2月 25日。該演講詞收入孫常煒編：《蔡元培先生全集續(xù)編》，臺(tái)北：商務(wù)印書館，1991年，第515-518頁(yè)。
[47] 《教育部公布大學(xué)規(guī)程令》，《教育雜志》第5卷第1號(hào)（1913年1月），第2頁(yè)。
[48] 私立無錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校編：《私立無錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校十五周年紀(jì)念刊》，“章則”，第 13-15頁(yè)。
[49] 《增訂現(xiàn)行教育法令大全》，張研、孫燕京主編：《民國(guó)史料叢刊》第1034冊(cè)，第255頁(yè)。
[50] 私立無錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校編：《私立無錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校十五周年紀(jì)念刊》，“教員名錄”，第1-2頁(yè) 。
[51] 據(jù)劉桂秋《無錫國(guó)專編年事輯》，朱文熊在轉(zhuǎn)制之前也曾一度教授理學(xué)與《詩(shī)經(jīng)》。1929年，聘光緒二十九年進(jìn)士單鎮(zhèn)講授《詩(shī)經(jīng)大義》。1933年，聘陳鼎忠講授經(jīng)學(xué)概論。1934年，聘劉樸講授《孟子》。1935，聘顧實(shí)講授《爾雅》和音韻學(xué)等。1939年，聘周予同講授經(jīng)學(xué)概論，蔣伯潛講授十三經(jīng)概論。1940年，聘朱大可講授今古文研究、經(jīng)學(xué)概論。1941年，聘任銘善講授《禮記》。此外，徐震曾在國(guó)專滬校教授《三禮》研究，具體年份失考。這些人多數(shù)只是臨時(shí)代替唐文治講解專經(jīng)，或只負(fù)責(zé)經(jīng)學(xué)概論課程，絕大多數(shù)的經(jīng)學(xué)課程與理學(xué)課程都是由唐文治親自主講。
[52] 唐文治：《無錫國(guó)學(xué)專修館學(xué)規(guī)》，《茹經(jīng)堂文集一編》，沈云龍主編：《近代中國(guó)史料叢刊續(xù)編》第4輯第31種，卷二，第192頁(yè)。
[53] 唐文治著，唐慶詒補(bǔ)：《茹經(jīng)先生自訂年譜正續(xù)編》，沈云龍主編：《近代中國(guó)史料叢刊三編》9輯第90種，第79頁(yè)。
[54] 王蘧常：《自述》，《學(xué)術(shù)集林》卷三，第291頁(yè)。
[55] 唐文治：《十三經(jīng)讀本》，上海：上海人民出版社，2015，“自序”，第6a-6b頁(yè)。
[56] Xiaoqing Diana Liu對(duì)于儒家經(jīng)學(xué)教育也有論述，她指出傳統(tǒng)儒家教育強(qiáng)調(diào)經(jīng)典的濡染（gradual immersion in the classics），即重視人格的浸潤(rùn)熏陶。唐文治強(qiáng)調(diào)“廢經(jīng)而仁義塞，廢經(jīng)而禮法乖，廢經(jīng)而孝悌廉恥亡”，正是強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)陶冶人格的教育功能。參看Xiaoqing Diana Lin, Peking University: Chinese Scholarship and Intellectuals 1898-1937(Albany: State University of New York Press, 2005), p.11.
[57] 唐文治：《無錫國(guó)學(xué)專修館學(xué)規(guī)》，《茹經(jīng)堂文集一編》，沈云龍主編：《近代中國(guó)史料叢刊續(xù)編》第4輯第31種，卷二，第196頁(yè)。
[58] 同前注，第198頁(yè)。
[59] 唐文治：《致交通部公函商討教育宗旨》，劉露茜、王桐蓀編：《唐文治教育文選》，第 109頁(yè)。
[60] 唐文治：《學(xué)校論》，《茹經(jīng)堂文集三編》，沈云龍主編：《近代中國(guó)史料叢刊續(xù)編》第4輯第33種，臺(tái)北：文海出版社，1974年，卷二，第1266頁(yè)。
[61] 張慧琴：《唐文治的生平與思想》，臺(tái)北：臺(tái)灣師范大學(xué)碩士論文，2012年，第105頁(yè)。
[62] 王桐蓀：《馮振心先生和無錫國(guó)學(xué)專修學(xué)?！?，《江蘇文史資料》第 19 輯，南京：江蘇古籍出版社，1987年，第146頁(yè)。
[63] 陳祥耀：《對(duì)唐茹經(jīng)先生的教育思想教育精神的幾點(diǎn)體會(huì)》，蘇州大學(xué)編：《唐文治先生學(xué)術(shù)思想討論會(huì)論文集》，蘇州：蘇州大學(xué)校長(zhǎng)辦公室，1985年，第36頁(yè)。
[64] 《私立無錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校補(bǔ)報(bào)三十年度第一學(xué)期畢業(yè)生歷年成績(jī)表》，民國(guó)檔案，全宗號(hào)五，宗卷號(hào)6545，中國(guó)第二歷史檔案館。轉(zhuǎn)引自吳湉南：《無錫國(guó)專與現(xiàn)代國(guó)學(xué)教育》，第141頁(yè)。
[65] 《全國(guó)高等教育問題討論會(huì)報(bào)告》，見張研、孫燕京主編：《民國(guó)史料叢刊》第 1044 冊(cè)，鄭州：大象出版社，2009年，第378-379頁(yè)。
[66] 蔡元培等：《讀經(jīng)問題》，第26頁(yè)。
[67] 同前注，第5頁(yè)。
[68] 唐文治：《論讀經(jīng)分類刪節(jié)法》，《國(guó)專月刊》第5 卷第3期，第5-6頁(yè)。
[69] 唐文治：《示郁兒書》，《茹經(jīng)堂文集二編》，沈云龍主編：《近代中國(guó)史料叢刊續(xù)編》第4輯第32種，卷四，第729頁(yè)。
[70] 唐文治：《孟子教育學(xué)題辭》，《茹經(jīng)堂文集四編》，沈云龍主編：《近代中國(guó)史料叢刊續(xù)編》第4輯第33種，臺(tái)北：文海出版社，1974年，卷四，第1650頁(yè) 。
[71] 本文試圖指出，就經(jīng)學(xué)課程的設(shè)置而言，唐文治有關(guān)經(jīng)學(xué)在現(xiàn)代學(xué)校課程中定位的探索樹立了經(jīng)學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個(gè)課程典范。如果范圍放寬一點(diǎn)，晚清以來的儒家學(xué)者其實(shí)有不少人嘗試融合傳統(tǒng)儒家教育與西方現(xiàn)代教育。例如，Marianne Bastid-Bruguière(1940- )對(duì)張謇的研究指出，儒家學(xué)者對(duì)于現(xiàn)代趨勢(shì)并非持封閉心態(tài)，而是能夠?qū)鹘y(tǒng)倫理和重視物質(zhì)發(fā)展的西方現(xiàn)代教育進(jìn)行結(jié)合與創(chuàng)新，見Marianne Bastid-Bruguière, Trans. Paul J. Bailey, Educational Reform in Early 20th-Century China (Ann Arbor: Center for Chinese Studies, University of Michigan, 1988), p.90. Xiaoqing Diana Lin 對(duì)張之洞的研究也指出張氏便曾嘗試將西方現(xiàn)代教育與中國(guó)傳統(tǒng)教育整合爲(wèi)包含經(jīng)學(xué)、政法、文學(xué)、格致、醫(yī)、農(nóng)、工、商的“八科之學(xué)”。見Xiaoqing Diana Lin, Peking University: Chinese Scholarship and Intellectuals 1898-1937, pp.10-11.
[72] 這與現(xiàn)代西方大學(xué)的通識(shí)課程也仍有所分別。西方大學(xué)的通識(shí)課程爲(wèi)選修課性質(zhì)，而唐文治心目中的《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等課程是國(guó)民的必修課。此其一。通識(shí)課程重在“通識(shí)”，屬于知識(shí)范疇，而唐文治心目中的《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等課程主要不是“通識(shí)”或知識(shí)范疇，而毋寧更重視情意范疇的道德浸潤(rùn)與熏陶。此其二。傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)教育與現(xiàn)代通識(shí)教育的比較并非本文主旨，值得另行討論，此處不能展開。
作者簡(jiǎn)介：毛朝暉，湖南衡陽(yáng)人，定居新加坡，曾任南洋理工大學(xué)新加坡華文教研中心副研究員，現(xiàn)為中山大學(xué)哲學(xué)系（珠海）副研究員、新加坡南洋孔教會(huì)董事。研究方向?yàn)槿寮艺軐W(xué)、經(jīng)學(xué)與中國(guó)思想史。
