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南宋（1127-1279）理學(xué)大家朱熹（1130-1200）長期在福建講學(xué)，他創(chuàng)立的學(xué)派被稱為閩學(xué)。朱熹早年喜好辭章，學(xué)習(xí)過佛家和道家的學(xué)說，后來才走上理學(xué)之路。他是二程的后學(xué)。朱熹早年隨李侗“靜中體認(rèn)天理”，李侗給他起字元晦，含有韜光養(yǎng)晦之意。朱熹非常勤奮，以著書和講學(xué)為樂，著述繁富，有《朱子語類》一百四十卷、《朱文公文集》一百二十卷。其哲學(xué)著作主要有《四書集注》、《周易本義》等。朱熹寫過《伊洛淵源錄》，敘述道學(xué)源流。他繼承二程，以“理”為自己哲學(xué)體系的核心，成為宋代理學(xué)的集大成者。

1194年，朱熹六十五歲，被請去給剛剛繼位的宋寧宗當(dāng)老師，講授《大學(xué)》。朱熹在皇帝面前批評外戚韓胄，結(jié)果四十天后就被罷免，而推薦他的宰相趙汝愚不久也被趕出朝廷。道學(xué)失去了政治上的依靠，朱熹的學(xué)派也被誣稱為“偽學(xué)”。

【程朱理學(xué)】

也稱程朱道學(xué)，宋明理學(xué)的主要派別之一，也是理學(xué)各派中對后世影響最大的學(xué)派。由北宋二程（程顥、程頤）兄弟創(chuàng)立，到南宋朱熹完成。由于朱熹是這一學(xué)派的最重要代表，故這一學(xué)派又簡稱為朱子學(xué)。程朱理學(xué)在南宋后期開始為統(tǒng)治階級所接受和推崇，經(jīng)元到明清，正式成為國家的統(tǒng)治思想，對明清時期的中國政治、社會、思想、文化影響很大。

1196年，御史沈繼祖攻擊朱熹六大罪狀，說朱熹不孝敬母親、不敬君、不忠于國、玩侮朝廷、私結(jié)黨徒、霸占建陽縣的學(xué)宮等，甚至有人上書要求將朱熹、蔡元定逮捕斬首。1198年，朝廷設(shè)立偽學(xué)登記簿，朱熹等五十九人榜上有名，以致他去世時大部分學(xué)生都不敢去送葬。去世前幾年，朱熹在蒼涼的心境中注《周易參同契》，過世當(dāng)天還在修改《大學(xué)章句》。

朱熹認(rèn)為，世界的最初原點是一種寂然不動的狀態(tài)，在《周易》里表現(xiàn)為渾然一體的“理”，在《中庸》里就是喜怒哀樂未發(fā)之前的“中”的狀態(tài)，在人是湛然一心，但都不是指某一具體的物。這種極端虛靜的狀態(tài)，直接貫通象數(shù)和吉兇變化，好像“空”中直接產(chǎn)生出“有”來；但“空”“有”之間沒有絲毫阻隔，完全貫穿。

每個事物都有成其為自身的“理”。“理”是客觀存在的。朱熹所說的“理”，相對陸九淵和王陽明等人的說法，是比較客觀、固定的。朱熹這種認(rèn)為“理”是客觀、固定、不活動的觀點，引起很多爭議。宋明理學(xué)的認(rèn)識論基本上以如何認(rèn)識天理為中心。對于“理”，哲人們或者認(rèn)為它每時每刻都是動的、活潑的、創(chuàng)造的；或者認(rèn)為它是靜態(tài)的、相對穩(wěn)定的、不活動的，一直爭論不休，辯難不斷，到20世紀(jì)都沒有結(jié)束。

心是身體的主宰，可以應(yīng)接事物。朱熹引用古文《尚書·大禹謨》“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”這十六個字，認(rèn)為它們是孔孟等圣人的“十六字心傳”。他區(qū)分人心和道心，認(rèn)為人心容易犯錯誤，所以一定要讓道心做主宰，讓人心聽從于道心。

天地間一切事物都有本性。人在世界上走的道路是順本性而成，走出后就形成道路。人的特點在于能夠通過教化或自己的學(xué)習(xí)，去體會什么是正確的道路，找到對自己比較合適的路徑，而這路徑與本性所引發(fā)的傾向是合拍的。人需要不斷發(fā)掘自己的本性，尋找適合本性傾向的路徑，不斷地學(xué)習(xí)、實踐，進而成就自己。

道路是可見的、可體察的。每個人在世上都有相對適合自己的路。如果人能夠讓心每時每刻安于該道路，安于自己能夠做好的某一類事情，那么人生的路就會在當(dāng)下意念的展開過程中不斷延伸。在此延伸的過程中，人所意識到的道路與天命的道路之間，似乎有一種或明或暗的相似性，而人總在懷疑自己走的是不是天賦的道路，這就是“人心惟?！?。人會經(jīng)常挑戰(zhàn)自我認(rèn)定，很多人不會義無反顧地走下去，而會不斷地調(diào)整自己的路徑?？墒牵佬膹膩聿皇亲悦鞯?，不是天然地、必然地向人顯現(xiàn)的。道心幽暗不明，看不清楚。這樣一來，道心跟人心之間就一直處于一種交戰(zhàn)的狀態(tài)之中。

按照朱熹的解釋，道心是圣人孔子傳下來的。這意味著只有一條“圣人之道”，而他祈望每個人都遵守這條路。道心跟每個人都應(yīng)該有關(guān)，只是道心微妙難明，指向微妙與玄妙的路，加上它不是自明的，就讓人覺得捉摸不定。為了讓人心與道心相協(xié)調(diào)，人需要盡力保持相對的中道，這就要每時每刻都保持某種中道。

為了追求圣人之道，必須隨時遵從圣人的教導(dǎo)。當(dāng)認(rèn)識到合適的道路時，就要警惕人心的危險。所以在走這條路時，常常要跟自己戰(zhàn)斗，與“人心”搏斗，因此朱熹提出要“存天理，滅人欲”，要特別重視“精一執(zhí)中”的修行方法，讓每念生起都是天理流行。人要尋找適合自己走的路，尋找適合自己做的事，然后堅持專注，自然而然地跟欲望作斗爭。人不能完全消除欲望，朱熹實際上就是主張把欲望都集中到天理和要做的事情上來。

由于朱熹強調(diào)客觀事物上有理，所以他的理是外在于心的。宋明理學(xué)家因為理和心的關(guān)系，分成理學(xué)和心學(xué)兩派。通常認(rèn)為，理學(xué)認(rèn)為理、心兩分，而心學(xué)將理、心合一。程頤、朱熹是理學(xué)的代表人物。應(yīng)該說，他們闡述的“理”雖然有客觀、外在的一面，但其基本問題意識與解說方式并未脫離理、心之間應(yīng)有的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。

朱熹的理學(xué)思想在元、明、清三代取得了官方哲學(xué)的地位。洪武二年（1369），朱元璋下令科舉考試以朱熹等人的注釋為標(biāo)準(zhǔn)，朱熹學(xué)說遂成為鞏固統(tǒng)治秩序的精神支柱。它對中國社會產(chǎn)生了正面和負(fù)面兩方面的影響作用。他的思想傳播到到日本、韓國等國，則形成了各具特色的日本朱子學(xué)、韓國朱子學(xué)。

——摘自 溫海明 《中國哲學(xué)思想》