作者簡(jiǎn)介：周滿江 ?，F(xiàn)任廣西師范大學(xué)中文系古代文學(xué)教研室教授。全國(guó)賦學(xué)會(huì)會(huì)員，全國(guó)王維學(xué)會(huì)會(huì)員，全國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)會(huì)員，桂林市儒家學(xué)會(huì)顧問(wèn)。
《詩(shī)經(jīng)》，我們現(xiàn)在看起來(lái)是一部詩(shī)集，其實(shí)本來(lái)是一部樂歌總集，就是說(shuō)，三百〇五篇詩(shī)全都是配樂演唱的樂歌?！妒酚洝返淖髡咚抉R遷說(shuō)：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”（《孔子世家》）孔子自己也說(shuō)：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅、頌各得其所。”（《論語(yǔ)·子罕》）墨子也說(shuō)過(guò)：儒者“誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百”（《墨子·公孟》）。這些材料說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》原是個(gè)唱本，孔子不但聽過(guò)演唱，而且還把走了調(diào)兒的歌曲校訂過(guò)一番，就連墨子也還觀賞過(guò)弦歌鼓舞的盛況，只是由于種種原因樂曲失傳了，我們現(xiàn)在只能見到它的歌詞，當(dāng)詩(shī)讀了。
從歌舞曲到詩(shī)，是有一個(gè)歷史過(guò)程的。
我們知道，最早的文學(xué)藝術(shù)是在原始人類的集體勞動(dòng)中產(chǎn)生的，詩(shī)歌也不例外。漢朝有一部叫做《淮南子》的書說(shuō)：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！保ā兜缿?yīng)訓(xùn)》）“邪許”，這是勞動(dòng)呼聲。原始人以這種簡(jiǎn)短有力的呼聲，協(xié)調(diào)抬木者的步伐、鼓勵(lì)精神、表達(dá)感情。原始人的詩(shī)歌最初就是類似“邪許”的勞動(dòng)呼聲。通過(guò)長(zhǎng)期的辛勤勞動(dòng)，原始人的大腦和發(fā)音器官都隨之發(fā)達(dá)起來(lái)了。于是在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生了有節(jié)奏的表現(xiàn)勞動(dòng)內(nèi)容的歌謠，和模擬勞動(dòng)生活或動(dòng)物動(dòng)作的舞蹈。關(guān)于詩(shī)、樂、舞三者的結(jié)合，我國(guó)古代就已有人論及，如《毛詩(shī)大序》說(shuō)：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永（長(zhǎng)也）歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！薄秴问洗呵铩愤€記載著古代歌舞的情況：
昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰“載民”，二曰“玄鳥”，三曰“遂草木”，四曰“奮五谷”，五曰“敬天?！?，六曰“建帝功”，七曰“依地德”，八曰“總禽獸之極”。
——《古樂篇》
這兩段文字，清楚地說(shuō)明了詩(shī)、歌、舞三者結(jié)合的事實(shí)。葛天氏是傳說(shuō)中的部落首領(lǐng)，他這時(shí)的歌舞是三個(gè)人手持牛尾，投足起舞。他們的歌辭早已失傳，只留下了標(biāo)題，但仍可看出舞蹈的內(nèi)容是：狩獵、畜牧、耕種、祭祀等?？梢韵胂螅覀兊淖嫦仍谂c大自然的斗爭(zhēng)中，一定創(chuàng)造了豐富多彩的優(yōu)美的歌舞，可惜流傳下來(lái)的太少了，現(xiàn)在只能在《易經(jīng)》、《呂氏春秋》、《淮南子》等古書中看到一點(diǎn)零星的歌謠片段，而且還可能夾雜著一些后人的偽托。
隨著社會(huì)的發(fā)展，漸漸出現(xiàn)了脫離舞蹈的詩(shī)歌。在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，歌與舞已經(jīng)分立，收在《詩(shī)經(jīng)》里的大部分是歌，只有一小部分是舞曲，如《周頌》中的《我將》、《武》、《賚》、《般》、《酌》、《桓》等。我們?cè)購(gòu)漠?dāng)時(shí)社會(huì)上的應(yīng)用情況看，人們也主要是用歌唱的方式來(lái)表情達(dá)意的。《左傳》宣公二年記載著一個(gè)很有趣的故事：當(dāng)時(shí)鄭國(guó)討伐宋國(guó)，宋國(guó)派大將華元率兵抵抗，結(jié)果華元被俘，宋軍一敗涂地。后來(lái)宋國(guó)用了百輛戰(zhàn)車和幾百匹好馬，才把華元贖回。有一次華元去視察筑城墻的情況。筑城的奴隸就唱歌諷刺這位敗將，歌詞是：“睅其目，皤其腹，棄甲而復(fù)！于思于思，棄甲復(fù)來(lái)。”華元聽了以后，就叫他的車夫答歌：“牛則有皮，犀兕尚多，棄甲則那！”筑者又唱道：“從（縱）其有皮，丹漆若何？”華元終于斗不過(guò)筑城者，就狼狽地溜走了。這首筑城者的歌沒有收入《詩(shī)經(jīng)》，但類似這種歌的，在《詩(shī)經(jīng)》里還是相當(dāng)?shù)亩?。同時(shí)，有些貴族官吏也常用歌唱的方式表達(dá)自己的思想，在詩(shī)句中明白點(diǎn)出旨意的，如《小雅·四牡》：“式用作歌，將母來(lái)諗?！庇秩纭缎⊙拧ず稳怂埂罚骸白鞔撕酶?，以極反側(cè)?！薄缎⊙拧に脑隆罚骸熬幼鞲瑁S以告哀?！钡龋@些詩(shī)句說(shuō)明詩(shī)與歌是緊密結(jié)合在一起的，詩(shī)是歌的內(nèi)容，歌是詩(shī)的形式。
當(dāng)時(shí)，貴族官吏的詩(shī)歌，可能是直接獻(xiàn)給樂師，樂師再演唱給天子聽。對(duì)于民間的歌曲，就由采詩(shī)官下去收集，最后交給管音樂的太師，太師把民歌都按音律加以整理，配上樂器，然后再演唱出來(lái)。這就是“樂歌”，而原先沒有配樂的歌曲被稱為“徒歌”。
當(dāng)時(shí)周太師掌管的樂歌一定是很多的，不過(guò)編入《詩(shī)經(jīng)》的只有三百〇五篇而已。這三百〇五篇是當(dāng)時(shí)樂工們的常用樂歌。在春秋時(shí)代，除周天子的樂府外，魯國(guó)保存的最為完備了。這雖是推測(cè)之辭，但也有些證據(jù)?！蹲髠鳌废骞暧涊d：吳國(guó)的公子季札到魯國(guó)訪問(wèn)，這位公子對(duì)禮樂特別愛好，所以他請(qǐng)求聽魯國(guó)保存的“周樂”。魯國(guó)的樂工給他演唱了《周南》、《召南》，他聽了以后就說(shuō)：“美呀！政治有了基礎(chǔ)，但還不夠完善，然而已做到勞苦而不怨恨了?！睒饭冇盅莩囤L(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》，他評(píng)論說(shuō)：“美呀！深刻呀！人民雖有憂患而不至于疲憊不堪。我聽說(shuō)衛(wèi)康叔和衛(wèi)武公的德行就是這樣，這肯定是《衛(wèi)風(fēng)》了?！本瓦@樣，樂工唱一國(guó)他評(píng)論一國(guó)，接連唱完了十五《國(guó)風(fēng)》，又唱完了《雅》、《頌》。樂工演唱的內(nèi)容與今本《詩(shī)經(jīng)》完全一樣，這證明現(xiàn)在的《詩(shī)經(jīng)》就是魯國(guó)樂工所演唱的“周樂”的唱本。
此外，我們還可以從古人的言談中，看到一些個(gè)別樂章的演唱情況，以及某些結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)?？鬃诱f(shuō)：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”（《論語(yǔ)·泰伯》）從這段話我們可以推想，《關(guān)雎》這首詩(shī)演唱起來(lái)一定是非常熱烈動(dòng)聽的。師摯是魯國(guó)的太師（樂官）。“始”是指樂曲的開始?！皝y”是樂曲的尾聲。什么是“《關(guān)雎》之亂”呢？過(guò)去曾有幾種不同的解釋，我們覺得唯有陰法魯?shù)慕忉尡容^合理。他說(shuō)：“《關(guān)雎》之亂，不是以《關(guān)雎》作為‘亂’的意思，而是指《關(guān)雎》樂曲中的最后一部分，它的歌詞即現(xiàn)存《關(guān)雎》詩(shī)的第三章：
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
這個(gè)樂章洋溢著歡樂熱烈的情緒。樂曲的旋律節(jié)奏，當(dāng)然比歌詞還要復(fù)雜得多?！偕阎?、‘鐘鼓樂之’，這樣的歌詞也要求有洋洋盈耳的樂器伴奏?！薄皝y”是歌舞曲的高潮所在，又是歌詞主題的所在，所以較長(zhǎng)的歌舞中大都有“亂”?！吨茼灐分械摹段覍ⅰ贰ⅰ段洹?、《賚》、《般》、《酌》、《桓》原是《大武》（歌頌周武王滅商建立周朝的舞蹈）的歌詞，其中《桓》就是這套舞曲的“亂”詞?！皝y”的運(yùn)用，反映了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代音樂舞蹈的藝術(shù)成就。
在《儀禮》這部書里，還記載了當(dāng)時(shí)一些典禮用樂的情況，可以幫助我們了解《詩(shī)經(jīng)》在當(dāng)時(shí)某些用途。如《鄉(xiāng)飲酒禮》有一段是：
設(shè)席于堂廉（側(cè)邊），東上……樂正先升，立于西階東。工入，升自西階，北面坐?！じ琛堵锅Q》、《四牡》、《皇皇者華》?！希ù刁先耍┤胩孟马嗄希ù刁先苏驹谔孟马嗟哪厦妫泵媪?；樂《南陔》、《白華》、《華黍》……乃間歌《魚麗》，笙（用笙吹奏）《由庚》，歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》，歌《南山有臺(tái)》，笙《由儀》。乃合樂《周南》、《關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》；《召南》、《鵲巢》、《采蘩》、《采蘋》。工告于樂正曰：“正歌備?！睒氛嬗谫e，乃降。
這一段文字，清楚地寫出了典禮用樂的情況?！罢龢贰笔堑涠Y中規(guī)定用的樂章，“大都是矞皇典麗的篇章，不出《南》（《周南》、《召南》）《雅》之外；不規(guī)定應(yīng)用的，不妨有愁思和諷刺的作品，《邶》《鄘》以下和《雅》中的一部分，便作此等用”。笙是一種簧管樂器，笙《由庚》就是用笙吹奏《由庚》的樂曲，這種樂曲過(guò)去稱作“笙詩(shī)”，在今本《詩(shī)經(jīng)》里一共有六首，即《小雅》的《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》，這六個(gè)題目下都是沒有詞句的?！睹珎鳌氛f(shuō)這六篇“笙詩(shī)”原來(lái)是有詞句的，由于遺失了，只剩下六個(gè)標(biāo)題。朱熹則認(rèn)為“笙詩(shī)”原來(lái)只是樂曲，本無(wú)詞句，他的根據(jù)就是我們?cè)谏衔乃摹多l(xiāng)飲酒禮》那一段，他說(shuō)：“曰笙、曰樂、曰奏，而不言歌，則有聲而無(wú)辭明矣?！保ā对?shī)集傳》《小雅·華黍》注）朱熹之說(shuō)出來(lái)后，關(guān)于“笙詩(shī)”的解釋就出現(xiàn)了兩派，一派是維護(hù)《毛傳》的說(shuō)法，一派則主張用朱熹的說(shuō)法。直到現(xiàn)在也還沒有統(tǒng)一的意見。不過(guò)，相信朱熹之說(shuō)的人比較多一些。
詩(shī)與樂的分家，是從孔子時(shí)代開始的。顧頡剛說(shuō)，孔子時(shí)代“是樂詩(shī)的存亡之交，他以前樂詩(shī)何等盛行，他以后就一步步的衰下去了”（《詩(shī)經(jīng)在春秋戰(zhàn)國(guó)間的地位》載《古史辨》第三冊(cè)）。朱自清也說(shuō)，孔子“當(dāng)時(shí)獻(xiàn)詩(shī)和賦詩(shī)都已不行。除宴享祭祀還用詩(shī)為儀式歌，像《儀禮》所記外，一般只將詩(shī)用在言語(yǔ)上；孔門更將它用在修身和致知——教化——上”（《詩(shī)言志辨》）。孔子對(duì)詩(shī)樂是非常愛好的，他曾極力維護(hù)詩(shī)樂，使它免于衰亡，但終于無(wú)能為力，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，連儒者也無(wú)法聽到詩(shī)樂的遺音了。
——周滿江《詩(shī)經(jīng)》
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