我們都知道，“道”，是道家鼻祖老子哲學的核心概念。
而在《道德經(jīng)》（《老子》）中，還有一個與“道”密切相關的重要概念，這就是“一”。
如《道德經(jīng)》第十四章：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。”
第二十二章：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一，為天下式?！?/p>
第三十九章：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞，其致之?！?/p>
等等。
那么，“一”和“道”是什么關系呢？
有的學者認為，《老子》中的“一”，很多時候具備了“道”的意義，甚至等同于“道”。
例如，上引《老子》第三十九章“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧……”句中的“一”，就等同于“道”。
那為什么老子不直接說“天得道以清，地得道以寧”呢？
這是因為，“‘一’突出了世界總根源和總根據(jù)的統(tǒng)一、惟一的特點，這個特點用‘道’這個符號是表達不出來的，所以用‘一’字有其必要和新義。”（劉笑敢《老子古今》）
其實，老子自己就說過，“道”這個稱呼也只是不得已而用之（“吾不知其名，強字之曰‘道’”）；因此在不同的情形下，老子當然可以使用不同的概念來表示“道”，比如“一”，還有“有生于無”中的“無”。
可是，老子也說過“道生一，一生二，二生三，三生萬物”呀，如果“一”等同于“道”，又怎么解釋“道生一”呢？
對此，有學者指出：“《老子》上的所謂‘一’，嚴格地說，是‘無’的、即是‘道’的次一級的概念，所以他才說‘道生一’。但寬泛一點說，則‘一’是形容道的無分別相，所以‘一’便是道?！保ㄐ鞆陀^《中國人性論史》）
也有學者認為，應該嚴格按照《老子》的文本來分析這一問題。
比如上引《老子》第十四章“其上不皦，其下不昧”句，有學者認為“其”指代的是前面的“一”（“此三者不可致詰，故混而為一”）；而“上”、“下”皆為時間概念。
這樣，“‘一’的上邊不明（不皦）的、看不清楚的，是指的道；‘一’下邊不昧的、清清楚楚的，當然是指的萬物。那么介于‘道’和‘萬物’之間的‘一’，就是‘道生一’之‘一’，也就是‘天下萬物生于有，有生于無’之‘有’?！保ü砰Α⒅苡ⅰ独献油ā罚?/p>
也就是說，“一”為“道”所生，是比“道”低一層級的概念；但“一”也是萬物產(chǎn)生的起源，是“道”產(chǎn)生世界的原初階段。
那么，“一”究竟是等同于“道”的概念，還是比“道”低一層級的概念呢？
也有學者融合二者后認為——
從宇宙本體論的角度來講，“一”等同于“道”，是宇宙發(fā)生、發(fā)展和萬物存在的終極依據(jù)；
從宇宙生成論的角度來講，“一”是“道”產(chǎn)生世界萬物的原初階段，可以指代“混沌”（即陰陽未分之氣）或者“無極”。
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