今天是農(nóng)歷三月二十八日，對中華文明而言是一個具有特殊意義的日子——傳說今天是“制字先師”、“字圣”倉頡的誕辰。文字的發(fā)明是人類社會進入文明時代的重要標(biāo)志。時至今日，世界上許多古文字都消失了，而中華文字卻洋洋灑灑，傳承五千年，延續(xù)著中華文化的精髓，滋潤陶冶了一代又一代中國人。
關(guān)于倉頡其人和他造字的故事，古代典籍中多有記載，不過說法不一。有的說他是上古的一位帝王“史皇氏”，姓侯岡，名頡，長著龍一樣的容貌，四只眼睛，天生就能寫畫。后來受《河圖》的啟發(fā)，“于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜紋鳥羽，山川掌指，而創(chuàng)文字”。他制出文字的時候，出現(xiàn)了很多神奇的景象，“天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏”。
有的說他是黃帝的史官，黃帝統(tǒng)一華夏后，因結(jié)繩記事已滿足不了日常需要，乃命史官倉頡造字。倉頡受鳥獸足跡的啟迪，嘔心瀝血數(shù)十載，搜集、整理流傳在先民中的象形文字符號并加以推廣和使用，“始作書契，以代結(jié)繩”。
此外還有觀點認(rèn)為，文字的發(fā)明，絕非一人之力和一時之功所能完成，而是古代智者在長期生產(chǎn)生活實踐過程中探索、創(chuàng)造的，是集體智慧的結(jié)晶。如果歷史上真有倉頡其人，他可能是文字的采集者，或是眾多為漢字發(fā)明作出貢獻的“圣者”的代表。這也是今天人們的主流看法。
無論如何，從古至今，人們還是把漢字的創(chuàng)造、發(fā)明歸功于倉頡，并以“蒼王”、“字圣”加以推崇，甚至還把倉頡當(dāng)作神靈（文字之神）來祭祀，彰顯著人們對中華文化傳統(tǒng)的尊重。
不過，倉頡作為神明，享受的人間煙火卻不那么旺盛。舊時主要在一些文化昌明之地立有倉頡祠、倉圣廟，道教傳承中華傳統(tǒng)文化，雖尊倉頡為“制字先師”，但畢竟不是重要大神。對倉頡崇祀最隆的，還要數(shù)他的家鄉(xiāng)陜西白水，以及個別主要靠文字吃飯的行當(dāng)，比如舊時衙門的吏胥，終日抄抄寫寫，和文字打交道，他們就特別注重祭禮倉頡，“京師百司吏胥，每至秋，必醵錢為賽神會。問何神，曰蒼王?！保ㄋ稳~夢得《石林燕語》）
這種現(xiàn)象引起了清人俞樾的關(guān)注，他在《茶香室叢鈔》卷十五中發(fā)出了這樣的疑問：既然吏胥都祭祀倉頡，為什么士大夫不祭祀倉頡呢？他的意思是，吏胥靠寫文章吃飯，尚知祭祀倉頡；士大夫們也靠寫文章發(fā)跡科場，升官發(fā)財，就更應(yīng)該祭祀倉頡了。
這背后恐怕是因為，士大夫們所看重的，乃是文章，而非文字，所以他們崇祀孔子等先圣先賢，至于文字如何書寫，是不是寫錯讀錯，那是較初級、低層次的事情，士大夫們是不屑一顧的，只有吏胥們才當(dāng)成大事。所以吏胥隆重祭祀倉頡，士大夫更隆重地祭禮孔子等，也就顧不上倉頡了。
可是，文明不論發(fā)展到何種程度，都是和最初孕育它的母體緊密相連的。文字使人類告別了洪荒蒙昧，揭開了文明社會的序幕；而中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長，更應(yīng)該首推文字之功。今天，作為中華兒女、炎黃子孫，我們每一個人都應(yīng)紀(jì)念以倉頡為代表和象征的造字先賢們，而紀(jì)念他們最好的方式，就是學(xué)習(xí)、使用、發(fā)展、推廣好漢字，讓世界了解漢字，讓漢字成為中國人走向世界的旗幟！
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