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屈原，是我國古代偉大的愛國詩人，戰(zhàn)國時期楚國政治家，中國浪漫主義文學的奠基人，“楚辭”創(chuàng)立者。

相傳，端午節(jié)就是為了紀念屈原而形成的中華傳統節(jié)日。

長期以來，學術界一直有一種觀點，即認為屈原除了上述愛國者、政治家、大詩人等身份之外，還有一個身份——巫官，并認為屈原的作品及思想與巫文化關系密切。

他們的主要理由包括：

1. 相對于中原儒家文化，楚地盛行巫文化，這是一種具有原始宗教意味的區(qū)域性文化，被稱為巫楚文化。

屈原是巫楚文化的一分子，巫楚文化哺育了他，他也通過自己的創(chuàng)造，進一步擴充和發(fā)展了巫楚文化。

2.屈氏長期世襲楚國“莫敖”一職，而“莫敖”被認為兼掌王族的祭祀與卜祝，即祭司長。

換言之，“莫敖”乃楚之大巫，屈氏世代為巫，因此屈原也是個大巫。

3.據史載，屈原曾擔任楚國的左徒、三閭大夫等職。

有學者認為，左徒就是“莫敖”。

而三閭大夫就是《周禮》中的小宗伯，是主持宗廟祭祀的宗祝。

因此，屈原所任官職與巫關系密切。

4.屈原在《離騷》的開篇寫道：

有學者認為，上述詩句中的頭兩句是說楚國的祖先，也即屈原的祖先（屈原是楚武王之子屈瑕的后代）。

次兩句中的“降”，即降神，降的是楚國的祖先神；“吾以降”，意思是“我降神”。

之所以選在“庚寅”日降神，一是因為庚寅日是民俗的吉日，二是因“帝乃以庚寅日誅重黎”（《史記·楚世家》）之故。

“攝提”是歲祭，要祭祖；“貞”就是貞卜。祭祀之前先貞問，貞問則有結果，結果就是后四句，祖先神通過卦兆賜予屈原美名——正則、靈均。

按照這種解釋，《離騷》的開篇寫的是屈原進行降神，所以屈原本為大巫。

5.還有學者從服飾上論證屈原為大巫：

一是屈原在《離騷》、《九歌》等中說，自己喜歡服飾蘭、荷、蕙等花草，而這些花草正是當時巫覡降神所穿戴之物。

二是屈原也曾談到以玉為佩飾——在屈原的時代，玉是巫覡通神的重要工具。

三是屈原還說自己喜歡高冠長劍，而在當時，高冠、長劍常被巫覡用為法器。

正如《九章·涉江》中寫道：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬，被明月兮佩寶璐。”

其中的“此奇服”即巫服，這幾句詩所描寫的即為巫之扮相。

6.有學者甚至將屈原選擇在五月五日自沉汨羅江，也作了巫文化的解讀。

屈原決定殉國，于是“經過占卜，選擇水葬的最佳日期為楚越人們祭龍的日子，在端午時分自沉，江面有龍舟，江里有龜神，江岸有祭龍人們的祝福，他的靈魂在水中龜神的護送下，冉冉而去?！?strong>“他的生是巫的降臨，死是巫的升華?！?/span>

也就是說，作為大巫的屈原，通過占卜選擇了殉國的日子，在楚人祭祀龍神的端午大祭中，企圖通過水葬使靈魂升天。

7.還有許多學者從屈原的辭賦作品來分析其與巫的關系，認為屈原的很多作品都是祭祀歌辭，是在神壇上迎神、娛神、頌神和送神的巫歌。

尤其是《九歌》，聞一多先生就認為，《九歌》的首尾兩篇為國家郊祀祭典之歌，中間九首是娛神歌；他還曾將《九歌》改編成一部巫歌劇，影響也比較大。

總之，屈氏世代為巫，屈原的名字、官職、服飾等均與巫有關，屈原的作品多為巫歌，甚至屈原自沉汨羅江，也有巫文化的意味，這些都說明——

屈原是大巫。

當然，對于上述觀點，也有許多學者持反對意見。

例如，有學者認為，屈原所任職官三閭大夫，主掌楚國昭、景、屈三個大家族子弟的教導，而左徒可能是楚王的私人幕僚，都與巫沒有直接關系。

屈原喜歡佩花草、玉飾，喜歡高冠、長劍，這些并不是巫覡所專有的巫服，乃是楚國士人特有的民族服飾。

等等。

這些學者認為，屈原所處的時代，尤其是在非中原地區(qū)，源自上古的巫文化仍很盛行；屈原本人及屈原的作品中，自然免不了有這方面的因素和內容；但這并不足以說明，屈原是大巫。

對這個問題，你怎么看？你認為屈原是巫師嗎？

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