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我們都知道，道教不等于道家，但道家是道教思想理論的主要來(lái)源之一。

作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的唯一正統(tǒng)宗教，道教吸收了我國(guó)古代多家文化的養(yǎng)料：

從上層精英文化，到民間大眾文化，從哲學(xué)藝術(shù)，到數(shù)術(shù)方技，無(wú)論精華，還是糟粕，皆包羅吸納。

可以說(shuō)，道教集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的面貌，既體現(xiàn)出民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也體現(xiàn)出民族的劣根性，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位——

所以魯迅先生曾有名言曰：“中國(guó)根柢全在道教”！

當(dāng)然，從思想理論的角度看，道教雖受各家思想影響，但也有主次程度的不同。

正如上面所提到，道教思想的一大來(lái)源，是先秦道家的自然、無(wú)為、虛靜、素樸、尚柔、不爭(zhēng)、慈儉、貴生等思想。

而常常為人們所忽視的是，儒家的忠孝仁愛(ài)等思想，同樣對(duì)道教影響巨大。

例如，在早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中，就充滿了儒家的忠孝思想。

如經(jīng)中提出：“君”、“父”、“師”三者為“天下命門”，“能敬事此三人，道乃大陳”。

經(jīng)中還說(shuō)：不但要“孝于家”，還要“孝于君”、“孝于朝廷”，“天下之事，孝為上第一”。

又如，東晉著名道家理論家、煉丹家葛洪，世稱“小仙翁”，著有道教重要經(jīng)典《抱樸子》。

《抱樸子》一書分為內(nèi)、外篇，內(nèi)篇“言神仙方藥，鬼怪變化，養(yǎng)生延年，禳邪卻禍之事，屬道家”；外篇?jiǎng)t“言人間得失，世事臧否，屬儒家”。

在葛洪看來(lái)，儒、道是不可分的，“道者，儒之本也；儒者，道之末也”。

他甚至認(rèn)為修仙要以忠孝仁信為本，否則就不得長(zhǎng)生——

“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝、和順、仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也。”（《抱樸子內(nèi)篇·對(duì)俗》）

在道教的教義和戒律中，也融入了很多儒家的內(nèi)容。

如《正一五戒文》將儒家的“五常”思想與道教的煉養(yǎng)學(xué)說(shuō)相結(jié)合：

1.行仁，慈愛(ài)不殺，放生度化，內(nèi)觀妙門，目久久視，肝魂相安。

2.行義，賞善伐惡，謙讓公私，不犯竊盜，耳了玄音，肺魄相給。

3.行禮，敬老恭少，陰陽(yáng)靜密，貞正無(wú)淫，口盈法露，心神相和。

4.行智，化愚學(xué)圣，節(jié)酒無(wú)昏，腎精相合。

5.行信，守忠抱一，幽顯效微，不懷疑惑，始終無(wú)忘，脾志相成，成則名入正一。

到宋金元時(shí)期的全真道，尤其重視儒家修養(yǎng)功夫。

如全真龍門派祖師丘處機(jī)就主張“內(nèi)道外儒”的雙修功夫。

其稱儒家的修養(yǎng)功夫?yàn)椤坝袨椤惫Ψ颍瑸椤巴馊沼谩?；稱道家的修養(yǎng)功夫?yàn)椤盁o(wú)為”功夫，為“內(nèi)日用”。

對(duì)此，丘祖在《寄西州道友書》中說(shuō)：

“舍己從人，克己復(fù)禮，乃外日用；饒人忍辱，絕盡思慮，物物心體，乃內(nèi)日用?！?/p>

“先人后己，以己方人，乃外日用；清靜做修行，乃內(nèi)日用?！?/p>

“常令一念澄湛，十二時(shí)中時(shí)時(shí)覺(jué)悟，性上不昧，心定氣和，乃真內(nèi)日用；修仁蘊(yùn)德，苦己利人，乃真外日用。”

從以上幾個(gè)例子，可見儒家思想對(duì)道教滲透之深、影響之巨！

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