宋明道學(xué)或者宋明理學(xué)有濂、洛、關(guān)、閩四大主要流派，濂就是指周濂溪，洛是指二程，關(guān)是指張載，閩是指朱子。濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)，一般被公認(rèn)為道學(xué)正宗，或者理學(xué)正宗。
周敦頤（周濂溪）是北宋五子之一，宋朝儒家理學(xué)思想的開(kāi)山鼻祖，文學(xué)家、哲學(xué)家。著有《周元公集》《愛(ài)蓮說(shuō)》《太極圖說(shuō)》《通書(shū)》。他所提出的無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行、動(dòng)靜、主靜、至誠(chéng)、無(wú)欲、順化等理學(xué)基本概念，為后世的理學(xué)家反復(fù)討論和發(fā)揮，構(gòu)成理學(xué)范疇體系中的重要內(nèi)容。
誠(chéng)體與太極：周敦頤的哲學(xué)
道學(xué)的理論建構(gòu)階段從周敦頤開(kāi)始。周敦頤、邵雍，是宋明理學(xué)的真正奠基者。
周敦頤，生于公元1017年，去世于公元1073年，活了55歲左右。他的家鄉(xiāng)是營(yíng)道縣，也就是今天的湖南道縣。周敦頤晚年定居廬山的時(shí)候，在其住所附近有一條小溪流過(guò)，他就把這條小溪命名為濂溪。他在那里建了濂溪書(shū)堂作為自己讀書(shū)的地方，所以后世一般稱他為周濂溪。
宋明道學(xué)或者宋明理學(xué)有濂、洛、關(guān)、閩四大主要流派，濂就是指周濂溪，洛是指二程，關(guān)是指張載，閩是指朱子。濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)，一般被公認(rèn)為道學(xué)正宗，或者理學(xué)正宗。
周敦頤在世的時(shí)候影響并不大，這一點(diǎn)是跟王安石、司馬光等人不能相比的。由于周敦頤聲名不顯，當(dāng)時(shí)知道他的人并不多，所以周敦頤的著作到了南宋的時(shí)候就已經(jīng)很成問(wèn)題了，可以說(shuō)聚訟紛紜。諸如《太極圖》的來(lái)歷，《太極圖》到底是什么樣的，《太極圖說(shuō)》第一句話到底是什么，《太極圖說(shuō)》跟《通書(shū)》的關(guān)系等等，都沒(méi)有定論。我們現(xiàn)在的通行本《周敦頤集》主體部分是經(jīng)過(guò)了朱子的編輯的，可以說(shuō)是朱子版的周敦頤。我個(gè)人還是認(rèn)為朱子版的周敦頤比較可靠，當(dāng)然也更有哲學(xué)趣味。朱子幾乎一生都為經(jīng)過(guò)自己編輯的《太極圖》和《太極圖說(shuō)》以及他自己做的《太極圖說(shuō)解》辯護(hù)。
太極圖
周敦頤長(zhǎng)期做州縣小吏，史書(shū)上記載說(shuō)他不卑小職，處理問(wèn)題的時(shí)候都非常認(rèn)真，有嚴(yán)毅之風(fēng)。二程的父親程炯在周敦頤尚處寒微之時(shí)就看到了他的高貴品質(zhì)，所以讓二程兄弟去向他問(wèn)學(xué)，這對(duì)二程兄弟是真正有啟蒙作用的。周敦頤令二程兄弟去尋孔顏樂(lè)處，所樂(lè)何事。也就是讓他們?nèi)ンw會(huì)孔顏樂(lè)處的精神境界到底是什么樣的一種精神境界。這一個(gè)“樂(lè)”字的拈出，本身就已經(jīng)是儒家氣質(zhì)的集中體現(xiàn)了。梁漱溟先生曾經(jīng)指出，從根本氣質(zhì)上講，儒家是一種樂(lè)感文化。這樣的一個(gè)“樂(lè)”字的拈出，其實(shí)已經(jīng)把儒家看待世界的那種溫暖的、有春天意思的目光揭示出來(lái)了。
周敦頤對(duì)二程兄弟的啟蒙是多方面的。他對(duì)程顥的人格影響非常大。程顥曾說(shuō)，“自見(jiàn)周茂叔，吟風(fēng)弄月以歸，有吾與點(diǎn)也之意?！敝熳釉鵀橹芏仡U做《像贊》，其文曰：“道喪千載，圣遠(yuǎn)言湮；不有先覺(jué)，孰開(kāi)后人；《書(shū)》不盡言，《圖》不盡意；風(fēng)月無(wú)邊，庭草交翠?！边@里，“道喪千載”就是我們第一講里面提到的道統(tǒng)觀念。儒家之道，在孟子去世以后就湮滅無(wú)聞，這是韓愈以后的常見(jiàn)講法?！暗绬是лd，圣遠(yuǎn)言湮”，圣人離我們太遠(yuǎn)了，言辭已經(jīng)湮沒(méi)?！安挥邢扔X(jué)，孰開(kāi)我人”，如果沒(méi)有先覺(jué)者，誰(shuí)能夠啟迪我們這些后來(lái)人呢？“《書(shū)》不盡言，《圖》不盡意”，這是在講他思想的貢獻(xiàn)?！啊稌?shū)》不盡言”里面的“《書(shū)》”當(dāng)然是指《通書(shū)》，“《圖》不盡意”中的“《圖》”當(dāng)然是指《太極圖》。
“風(fēng)月無(wú)邊，庭草交翠”，“風(fēng)月無(wú)邊”一句暗含了黃庭堅(jiān)對(duì)周敦頤的評(píng)價(jià)——“人品甚高，如光風(fēng)霽月”。“庭草交翠”則與周敦頤的一個(gè)小故事有關(guān)。周敦頤家院子里的雜草長(zhǎng)滿了之后也不除去，人家問(wèn)他為什么不去除一除雜草，周敦頤回答說(shuō)：“如自家意思一般?！币簿褪钦f(shuō)那雜草生機(jī)勃勃的，何必要除去它呢？你追求這樣的生機(jī)，我也追求這樣的生機(jī)，那為什么要斷掉雜草的生機(jī)呢？北宋道學(xué)家普遍喜歡生命力強(qiáng)的東西，比如程顥喜觀雞雛，張載喜聞驢鳴。而這種趣味跟他們對(duì)世界的理解是緊密關(guān)聯(lián)的。朱子這篇《像贊》是對(duì)周子的人格及思想的一個(gè)完整全面的概括和總結(jié)。
《濂溪先生像贊》凡七行，每行七字，字經(jīng)一寸，正書(shū)，像贊是北宋著名理學(xué)家朱熹題，題云：“道喪千載，圣遠(yuǎn)言湮，不有先覺(jué)，孰開(kāi)我人。書(shū)不盡言，圖不盡意，風(fēng)月無(wú)邊，庭草交翠?；扪兕}?！?/p>
01
天地的本性就是人的本性
周敦頤特別強(qiáng)調(diào)人在萬(wàn)物中的獨(dú)特地位：“惟人也，得其秀而最靈?！?人是所有萬(wàn)物當(dāng)中最靈秀的，這個(gè)觀念就強(qiáng)調(diào)了人的特殊性。周敦頤說(shuō)人跟萬(wàn)物的最大區(qū)別在于人最完整地稟得了天地當(dāng)中最精華的東西，人在某種意義上是天地的精華的最直接的體現(xiàn)。如果我們用天人之間的關(guān)系來(lái)講，周敦頤的思想則真正體現(xiàn)出了天人合一，他恰恰是要講人的規(guī)律就是自然規(guī)律的集中體現(xiàn)。也就是說(shuō)，在周敦頤看來(lái)天地的本性就是人的本性，人類社會(huì)的所有道德法則都源于天地的本性，這是周敦頤的一個(gè)絕大的發(fā)明。
當(dāng)然他跟老子是不同的，老子是把整個(gè)人類社會(huì)向荒莽的自然那邊拉，儒家是把人類社會(huì)的所有價(jià)值原理植根到天地的原理上去，所以這兩者是不一樣的。儒家是把人的價(jià)值原理植根到天地，在天地的本性當(dāng)中辨認(rèn)出價(jià)值的原則來(lái)，而不是用自然消解人類社會(huì)的道德價(jià)值。按照老子、莊子的做法，會(huì)導(dǎo)致完全用自然消解人類的道德價(jià)值，而儒家恰恰從這樣一個(gè)逆反的方向上把人類的道德價(jià)值跟天地的本性關(guān)聯(lián)起來(lái)，而這種關(guān)聯(lián)又不是源自某種主觀的構(gòu)造，而是根源于真實(shí)的哲學(xué)洞見(jiàn)。
人是得其秀而最靈的，但是人類社會(huì)卻恰恰需要治理。為什么“得其秀而最靈”的人反而需要治理呢？這就只能結(jié)合善惡的產(chǎn)生來(lái)做進(jìn)一步地闡發(fā)了。
02
什么樣的人是圣人？
《太極圖說(shuō)》講：“形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。”有了人，就有了形體和神明的分化。內(nèi)在的本性為外物所感，也就形成了善和惡的分別，世間萬(wàn)事也就由之而生。善惡既分，治理的必要也就產(chǎn)生了。
這里，我們首先要面對(duì)的問(wèn)題是，誰(shuí)來(lái)治理這個(gè)社會(huì)、這個(gè)國(guó)家？誰(shuí)來(lái)發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)應(yīng)有價(jià)值？周敦頤的答案是圣人。圣人的重要性就在于圣人能夠發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)的價(jià)值原理，人類社會(huì)價(jià)值的根據(jù)所在。那么什么樣的人是圣人？在《通書(shū)》里面，是有很多的章節(jié)是講圣人的。最典型的是《通書(shū)·圣》這一章：“寂然不動(dòng)者，誠(chéng)也；感而遂通者，神也。動(dòng)而未形，有無(wú)之間者，幾也。誠(chéng)精故明，神應(yīng)故妙，幾微故幽。誠(chéng)、神、幾曰圣人。”
這一章很難懂，很難得到一個(gè)確切的解釋，我這里也只能給出一個(gè)相對(duì)合理的、權(quán)宜的解釋。周敦頤用三個(gè)概念來(lái)講圣人，即誠(chéng)、神、幾。“寂然不動(dòng)，誠(chéng)也”，寂然不動(dòng)是誠(chéng)的狀態(tài)。寂然不動(dòng)這話出自《禮記·樂(lè)記》，在我看來(lái)，這里的“寂然不動(dòng)”并不是指像石頭一樣沒(méi)有動(dòng)作，完全靜止，而是沒(méi)有主動(dòng)欲求的意思。真正的公明之人不應(yīng)該有額外的主動(dòng)欲求，如果有主動(dòng)的欲求就不是寂然不動(dòng)了，在某種意義上就不誠(chéng)了，不誠(chéng)就是偽和妄。
這個(gè)地方就涉及到一個(gè)問(wèn)題，我餓了要吃飯，這算不算寂然不動(dòng)？誠(chéng)在這里顯然不是天道之誠(chéng)，而是人的心靈狀態(tài)。“感而遂通者，神也”，遇到有物來(lái)感發(fā)就能有所通達(dá)。要注意，在周敦頤的話語(yǔ)系統(tǒng)中“通”是跟“智”相關(guān)聯(lián)的，因此才說(shuō)“通曰智”，這一點(diǎn)在他講五德的時(shí)候講得非常清楚，所以“感而遂通”的這個(gè)通字就有智的意思。有事物觸發(fā)我們，就會(huì)有所知識(shí)，這就是神。不是主動(dòng)的欲求，而是為物所感。但什么叫主動(dòng)的欲求？這個(gè)主動(dòng)欲求，我是從儒家的分限這個(gè)角度來(lái)理解的。什么叫做欲？欲是指對(duì)分外的、多出來(lái)的那部分的追求。因此，“寂然不動(dòng)，感而遂通”指的不是無(wú)事時(shí)全無(wú)思慮，遇事則有所感發(fā)。一個(gè)人依本分而行，不做非分之想、不為非分之事，則無(wú)時(shí)不寂，亦無(wú)時(shí)不感。
“動(dòng)而未形，有無(wú)之間”指的是本分內(nèi)的追求，這種本分內(nèi)的追求雖然屬于動(dòng)，但因其非刻意的、額外的追求，所以可以理解為動(dòng)而非動(dòng)的狀態(tài)。我們做事的時(shí)候也是這樣的，最恰當(dāng)?shù)?、好的做事?tīng)顟B(tài)應(yīng)該是什么樣子？有一個(gè)自己的目標(biāo)和追求，但是并不把那個(gè)目標(biāo)和追求當(dāng)成我們做事的絕對(duì)的前提條件。比如種莊稼，種莊稼不能考慮今年是不是有災(zāi)然后決定自己種或者不種，有沒(méi)有災(zāi)都得種。但是問(wèn)題是，如果種下去必然長(zhǎng)不出糧食會(huì)有人去種么？腦子壞了的人才會(huì)去種。有目標(biāo)，但不過(guò)分關(guān)注這個(gè)目標(biāo)；有追求，但這追求不在本分之外。我覺(jué)得這就叫作“動(dòng)而未形，有無(wú)之間”。
“誠(chéng)、神、幾曰圣人”，圣人不能有過(guò)分的主動(dòng)欲求，因?yàn)橐坏┯羞^(guò)分的主動(dòng)欲求人的神識(shí)就昏了，有過(guò)分的主動(dòng)欲求人就有了私心。所以《通書(shū)》里講：“圣人之道，至公而已矣。”為什么他能做到“至公”？因?yàn)樗麤](méi)有個(gè)人的私欲，他能超越個(gè)人的私欲。你餓了吃飯那不是私欲，私欲是指過(guò)分的欲望。人可以有欲求，但不能有這樣逾越本分的欲求，有了逾越本分的欲求即有了私欲，是失其至公。失其至公，就不再有“明”了。人只要不公，就必然不明。
03
志學(xué)：圣人可以通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)達(dá)到
周敦頤的作品看似零散，但如果我們仔細(xì)考察，將會(huì)發(fā)現(xiàn)宋明理學(xué)的基本架構(gòu)在他的思想中已經(jīng)完整出現(xiàn)了。志學(xué)這部分實(shí)際上對(duì)應(yīng)的就是修養(yǎng)功夫的部分。學(xué)要立志，立志的標(biāo)準(zhǔn)是“圣希天”，即圣人追求的是天的境界；“賢希圣”，賢人追求的是圣人的境界；“士希賢”，一般的士人追求的是賢人的境界。
周敦頤有兩句話特別重要，其中提出了儒家士大夫的理想和目標(biāo)：“志伊尹之所志”，因?yàn)檫@個(gè)世界需要圣人來(lái)治理，即使沒(méi)有圣人出來(lái)也得有賢人出來(lái)；“學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)”，這是他為儒者確立的目標(biāo)和理想。在他看來(lái)，士大夫應(yīng)以此為目的。這個(gè)世界總需要有道義的擔(dān)當(dāng)者，總需要有智慧的擔(dān)當(dāng)者，總需要有人不斷的重新出來(lái)，每隔數(shù)百年，如果一個(gè)文明不出現(xiàn)偉大的哲學(xué)家，這個(gè)文明離沒(méi)落就不遠(yuǎn)了。
在我看來(lái)，哲學(xué)就是一種根源性的談道理的方式，一個(gè)偉大哲學(xué)家出現(xiàn)以后的數(shù)百年乃至數(shù)千年，人們談道理的方式都會(huì)受到他的深刻影響。你只能按照這些大哲學(xué)家的方式來(lái)談道理，否則別人會(huì)認(rèn)為你不講道理。為什么《孟子》最后一章講“五百年必有王者興”，這是我們這個(gè)文明的基本命運(yùn)，每隔數(shù)百年一定出偉大的圣人。但是怎么能成為圣人呢？不同的人對(duì)圣人的理解不一樣。在《通書(shū)·圣學(xué)》篇里面，周敦頤提出了“圣可學(xué)”的觀念，圣人是可以努力地通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)達(dá)到的。
怎么才能達(dá)到圣人，怎么才能學(xué)成圣人？周敦頤說(shuō)：“一為要”，一是學(xué)為圣人的根本，一就是純一、專一的意思。但不能只講專一，如果只講專一，那我專一于賭博怎么辦？所以，周敦頤接下來(lái)講，“一者，無(wú)欲也”。怎么理解“欲”這個(gè)字呢？在宋明道學(xué)的傳統(tǒng)里，欲一般都是指過(guò)度的欲望，逾越了自己本分的欲望?！盁o(wú)欲則靜虛、動(dòng)直”，無(wú)欲的結(jié)果是靜則虛，動(dòng)則直，無(wú)論動(dòng)還是靜，都能夠做到公平。“靜虛”的效果是“明”，明自然通達(dá)，所以“靜虛則明通”；“動(dòng)直則公”，公正的人才能博大，即周敦頤說(shuō)的“溥”，“公則溥”。沒(méi)有過(guò)度的欲望，每個(gè)人只專注我自己本分的事兒，因?yàn)椴贿^(guò)度，所以不在“欲”的范疇。不能把無(wú)欲理解為沒(méi)有欲求，那樣理解就成禪宗了。因?yàn)闆](méi)有過(guò)分的欲望，所以我們能虛靜，靜則虛，虛就是內(nèi)心中沒(méi)有任何成見(jiàn)，有成見(jiàn)就不再虛了。而因?yàn)闆](méi)有任何成見(jiàn)，所以你能夠客觀地、如實(shí)地看到事物，因此就明通。直則無(wú)私念，無(wú)私念所以公平，公平才能夠真正做到博大。
到這里我們可以看到，周敦頤的思想從本體論到政治思想再到工夫論，是有一個(gè)相當(dāng)完整的架構(gòu)的?！短珮O圖說(shuō)》和《通書(shū)》的出現(xiàn)讓我們看到了一種樸素、明達(dá)、理性的哲學(xué)建構(gòu)的努力，而且這一哲學(xué)建構(gòu)是以哲學(xué)寫(xiě)作的方式來(lái)完成的。周敦頤不像同時(shí)代的大多數(shù)人那樣，以注疏的方式來(lái)思考和寫(xiě)作，他的哲學(xué)著作是以原創(chuàng)式的形態(tài)出現(xiàn)的?！短珮O圖說(shuō)》和《通書(shū)》里閃耀出的那種樸素、明達(dá)、理性的光芒對(duì)后來(lái)者產(chǎn)生了巨大的影響，我們因此將周敦頤視為宋明道學(xué)的奠基者。至此，從中晚唐開(kāi)始的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)有了更為確定而明晰的方向。
作者: 楊立華
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