本文闡述了中華孝文化歷史上的極端化過程和表現(xiàn)，并對(duì)此進(jìn)行了社會(huì)根源和思想根源的分析；對(duì)當(dāng)代孝文化建設(shè)中極端化防范提出了幾點(diǎn)思路：正確認(rèn)識(shí)父母和子女之間的關(guān)系；培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)、消除子民心態(tài)；發(fā)展經(jīng)濟(jì)，給孝文化建設(shè)創(chuàng)造優(yōu)良的環(huán)境。
以“孝道”為核心的中華孝文化在中華民族的發(fā)展史中舉足輕重，“孝道”是中國(guó)傳統(tǒng)道德中的一個(gè)基本范疇，也是一項(xiàng)基本道德規(guī)范。在中國(guó)社會(huì)幾千年的不斷發(fā)展中，“孝”的觀念是逐漸從一種單純的家庭道德觀念慢慢擴(kuò)大演變?yōu)橐环N多元文化體系的。不同的時(shí)期人們對(duì)于孝文化的認(rèn)知是有所不同的，因此孝文化是個(gè)變化著的概念。我們這里要討論研究的是，古代孝文化為什么會(huì)走向極端，以及對(duì)這種歷史現(xiàn)象可能發(fā)生的防范。
一、孝文化發(fā)展演變的極端化過程
沒有文化就沒有社會(huì)，文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。對(duì)個(gè)人而言，文化起著塑造個(gè)人人格，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的功能，起著目標(biāo)、規(guī)范、意見和行動(dòng)整合的作用；從整個(gè)社會(huì)層面上看，文化起著社會(huì)整合和社會(huì)導(dǎo)進(jìn)的作用。一個(gè)社會(huì)中的人們，價(jià)值觀念會(huì)有差異，但經(jīng)由統(tǒng)一文化的熏陶，必然在社會(huì)生活的基本方面達(dá)成大體一致的觀念，以維持一定的社會(huì)秩序。孝文化在這些方面無(wú)疑是極具優(yōu)勢(shì)的，它從作用于個(gè)人開始，及至親人之間并很自然地?cái)U(kuò)大到君臣之間，發(fā)展到社會(huì)化，正因?yàn)樗且环N很好的價(jià)值整合的工具。孝文化幾千年來(lái)受到中華民族的遵循和認(rèn)可，不僅與它的本質(zhì)屬性有關(guān)，更與它的社會(huì)功能有關(guān)。
孝文化的核心，應(yīng)該是一種人間大愛，是對(duì)愛與幸福一種理想化的追求，本是體現(xiàn)理性和情感融合的一種人倫規(guī)范，尤其在其起源之初，應(yīng)該是一種美好的人生智慧，是協(xié)調(diào)家庭親人之間和諧親愛關(guān)系的道德規(guī)范。它的起點(diǎn)是基于人的理性和感情需要的?？鬃诱f(shuō)：“:天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝。 ”可見，孝行是建立在一種對(duì)人的尊重和愛護(hù)的基礎(chǔ)之上的。
但是在政治意志強(qiáng)大的封建社會(huì)，孝文化最終走向了極端，變得高度社會(huì)化并且畸形化。自晉代以后，孝文化逐步演變以至登峰造極，封建統(tǒng)治者從方方面面加強(qiáng)了對(duì)人民的統(tǒng)治，尤其是精神上的控制，于是“孝道”便成了他們禁錮人思想、麻痹人意識(shí)的法寶。他們?yōu)榱诉_(dá)到讓人們形成絕對(duì)服從的心理和習(xí)慣，往往宣揚(yáng)一些極端的甚至違背了基本人倫道德的范例與行孝的“楷?！?。如“郭巨埋兒”、“唐媳乳母”、“臥冰求鯉”等例子，為的是使人們效仿，使人們對(duì)封建倫理絕對(duì)服從。孝文化的人倫合理性逐漸被其專制統(tǒng)治者所追求的功利性所代替，家庭中的父與子、夫與妻，社會(huì)中的君與臣，都演變成為了一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。到了宋明時(shí)期，孝文化被融入極權(quán)政治運(yùn)作系統(tǒng)，其消極意義更是被無(wú)限度發(fā)揮，從而使一種可敬可愛之德性演變成扼殺人個(gè)性的工具。
二、孝文化走向極端化的根源分析
1、孝文化走向極端化的社會(huì)根源
中國(guó)經(jīng)歷了幾千年的農(nóng)耕社會(huì)，與游牧民族不同，農(nóng)業(yè)文明的優(yōu)勢(shì)在于，她為人們的生存提供了穩(wěn)定的、持續(xù)不斷的食物資源，提供了供養(yǎng)老人所必需的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品。因此漢民族很早就有養(yǎng)老尊老的傳統(tǒng)，不像游牧民族那樣“貴壯健，賤老弱”。而且家庭成員不僅是血緣至親關(guān)系，而且也是一個(gè)自然的勞動(dòng)生產(chǎn)單位，家庭成員彼此之間的依賴性非常強(qiáng)，而且生產(chǎn)力水平相對(duì)低下，這些都直接影響著人們的思維方式和情感方式。
父母對(duì)子女的撫養(yǎng)疼愛和無(wú)私奉獻(xiàn)，除了血緣關(guān)系的自然親愛屬性外，其間也包含了很客觀的功利性因素：一是為傳宗接代，所謂“無(wú)孝有三，無(wú)后為大”，二是為養(yǎng)兒防老，積谷防饑。所以，在中國(guó)人的意識(shí)中，兒女是屬于自己的，長(zhǎng)大了回報(bào)自己是理所當(dāng)然的。作為兒女也是這么認(rèn)為的，父母對(duì)自己有養(yǎng)育之恩，孝順父母天經(jīng)地義，甚至認(rèn)為自己的一切都是父母的，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，天下無(wú)不是的父母。所以，在古代也就有了“岳母刺字”的故事，并傳為美談，雖然這是另一種意義上的故事，但是父母與子女之間的人身隸屬關(guān)系可見一斑。紅樓夢(mèng)里寫到，寶玉挨打，慘痛無(wú)比，也不敢逃脫，更別說(shuō)反抗。正是因?yàn)檫@種思想認(rèn)識(shí)和情感基礎(chǔ)，發(fā)生在父母與子女之間的所謂“孝道”問題，就有可能走向極端。
2、孝文化走向極端化的思想根源
中國(guó)幾千年的皇權(quán)至上的極權(quán)政治最基本的特征就是家天下，普天之下莫非王土。各個(gè)王朝無(wú)論在建國(guó)之初還是在治國(guó)過程之中，為了建立和鞏固政權(quán)，極端化的思維方式表現(xiàn)在很多方面，什么“寧可錯(cuò)殺多少，也不放過多少”，都是不惜使用極端化的手段的。概而言之，在皇權(quán)統(tǒng)領(lǐng)一切的中國(guó)歷史中，專制的特征非常突出。雖然在相對(duì)開明的朝代情況有些變化，但總的來(lái)講，性質(zhì)并沒有改變，只是程度的不同。一切都是為皇權(quán)服務(wù)，一切都必須匍匐在皇權(quán)的腳下。這種專制由上而下，便發(fā)展成為一種違背理性的秩序。曾國(guó)藩在他著名的家書里的也說(shuō)到：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，是地維之所賴以立，天柱之所賴以尊。君雖不仁，臣不可以不忠；父雖不慈，子不可以不孝；夫雖不賢，妻不可以不順……”
一部中國(guó)哲學(xué)史或者中國(guó)思想史怎么樣也脫不了專制主義統(tǒng)治一切的模式?；蕶?quán)神授，皇帝不管是出身流氓還是地痞，無(wú)不標(biāo)榜自己是天子，他的權(quán)力是神授的，在這一點(diǎn)上歷朝歷代的王朝都是一以貫之地使用欺騙的手段愚弄人民。因此，在人們意識(shí)中，皇權(quán)具有類宗教性的力量，特別是從董仲舒開始，把皇權(quán)與中國(guó)傳統(tǒng)文化中最高的概念－－“天”或者“道”具體地聯(lián)系起來(lái)，形成了一套頗為完整而又精微奧妙的理論，更是使皇權(quán)具有神圣的意味。而孝道則成為其理論有力的奠基石。皇權(quán)是專制的，是不忌憚極端的，那么服務(wù)于皇權(quán)的孝道自然也就很容易走向極端，并以此為皇權(quán)的專制作著似乎合乎邏輯的注解。
三、孝文化建設(shè)中對(duì)極端化的防范要注意的幾個(gè)問題
1、正確認(rèn)識(shí)父母和子女之間的關(guān)系
父母與子女的關(guān)系在我國(guó)新婚姻法中有明確的定位：“父母對(duì)子女有撫養(yǎng)教育的義務(wù)，子女有要求父母給付撫養(yǎng)費(fèi)的權(quán)利。父母對(duì)子女有撫養(yǎng)教育的義務(wù)，父母不履行撫養(yǎng)教育義務(wù)時(shí)，未成年的或不能獨(dú)立生活的子女，有要求父母給付撫養(yǎng)費(fèi)的權(quán)利?！薄白优畬?duì)父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)，父母有要求子女給付贍養(yǎng)費(fèi)的權(quán)利。成年子女對(duì)父母的贍養(yǎng)義務(wù)包括：物質(zhì)上的幫助以及精神上的關(guān)心支持，生活上的照顧，如給付生活費(fèi)、醫(yī)療費(fèi)，照料父母的生活，給予父母感情上的慰藉等?！憋@然這應(yīng)該是一種平等的關(guān)系，從理性的角度來(lái)講，是不存在欠債的問題，也不存在誰(shuí)歸屬誰(shuí)的問題，而是一種責(zé)任和義務(wù)關(guān)系。但是，我們是人類，是需要美好感情的高等生物，父母和子女之間獨(dú)有的天然感情紐帶，是任何事物都不可替代的，是一切感情的基礎(chǔ)。在孩子幼小時(shí)，詩(shī)經(jīng)里詠到：無(wú)父何怙，無(wú)母何恃?在孩子的成長(zhǎng)過程中，父母的德行和智慧，都是饋贈(zèng)給孩子的無(wú)價(jià)之寶，讓孩子受益終生。父母對(duì)孩子的撫養(yǎng)教育是責(zé)任和義務(wù)，但是父母給予子女的無(wú)私的愛，卻是人間的大恩，是必須還報(bào)的恩情。唐代詩(shī)人孟郊的詩(shī)歌里寫到：慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。所以，父母與子女之間的關(guān)系是以互相的責(zé)任和義務(wù)為基礎(chǔ)，以感情為紐帶的，違背了這些就是非正常的。對(duì)父母要感恩，但不等于無(wú)原則的順從，如果父母有違法亂紀(jì)行為，或者做一些違背公序良俗的事情，同樣應(yīng)該批評(píng)教育甚至大義滅親。
2、培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)，消除子民心態(tài)
培養(yǎng)現(xiàn)代公民，這是很多學(xué)者呼吁多年的一個(gè)話題。孝子是一種人格，但是我們現(xiàn)代人不能僅僅滿足于做個(gè)孝子，因?yàn)樾⒆拥膬?nèi)涵與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的要求相比畢竟還是狹小。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，與世界先進(jìn)文化接軌，需要的是人們?cè)谒季S方式、價(jià)值觀念等方面發(fā)生深刻變化，尤其是公平、民主、法制、競(jìng)爭(zhēng)、參與等觀念必須深入人心，人們必須成為具有現(xiàn)代人格的公民。馬丁路德說(shuō)過：“一個(gè)國(guó)家的前途，不取決于國(guó)庫(kù)的殷實(shí)、城堡的堅(jiān)固、公共設(shè)施的華美，而在于它的公民思想?！比绻@個(gè)大前提能得以重視和建立，整體國(guó)民素質(zhì)有了大幅度的提高，就可以有效地避免一些領(lǐng)域中的極端化傾向。
“子民”意識(shí)在中國(guó)歷史上是典型而又普遍存在的，即使在21世紀(jì)的今天，它仍然是一種痼疾沉疴，人們的 “臣民”、“子民”心態(tài)仍然是根深蒂固，如做事往往考慮的是對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)，而不是從自己的身份責(zé)任意識(shí)出發(fā)?！白用瘛币庾R(shí)客觀上造成了公民意識(shí)的淡漠，表現(xiàn)在公共意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感、義務(wù)感等方面的相對(duì)不足?！袄习傩铡?、“父母官”和“吃皇糧”這樣一些習(xí)以為常的說(shuō)法，都折射出普通人的“子民”心態(tài)，這種習(xí)慣心理和相關(guān)做法在一定程度上又起到了對(duì)“子民”意識(shí)的強(qiáng)化。在目前中國(guó)，人民只有具備了健全的公民意識(shí)，才能成為合格的公民。才能成為具有現(xiàn)代意義的理想人格。所以，我們?cè)谶M(jìn)行一種文化宣傳時(shí)，應(yīng)該有著更開闊的思路，有著更為先進(jìn)的理念。
3、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，給孝文化建設(shè)創(chuàng)造優(yōu)良的環(huán)境
孝文化是中華民族的傳統(tǒng)文化，但不是與現(xiàn)代化無(wú)關(guān)的純粹的文化遺產(chǎn)，而是現(xiàn)代社會(huì)多元文化中的一個(gè)類。孝道的基本內(nèi)容主要是指贍養(yǎng)關(guān)愛老人，表現(xiàn)在尊老敬老方面，而這些是需要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，倡導(dǎo)孝文化僅僅是停留在精神的層面和宣傳的層面是不夠的。漢孝子董永賣身葬父，感天動(dòng)地，可是多么辛酸！這是現(xiàn)代社會(huì)不可效仿的行為。我們要行孝，僅僅有行孝的思想是不夠的，還必須有行孝的能力，因此提高自身的科學(xué)文化知識(shí)，提高自身的工作和創(chuàng)造能力是其大前提，沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的孝心生命力是不強(qiáng)的，沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的文化是脆弱的。當(dāng)然改革開放后的現(xiàn)代中國(guó)，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)力有了很大的提高，但是作為十三億人口的大國(guó)，幅員遼闊，各地發(fā)展不平衡，還存在著很貧困的地區(qū)。社會(huì)貧富兩極分化嚴(yán)重，還存在著相當(dāng)貧困的人群。我們必須正視這些問題，在建設(shè)孝文化的同時(shí)，要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)實(shí)際，避免走極端。孝文化的建設(shè)是個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的工程，也是個(gè)系統(tǒng)化的工程，是我們建設(shè)現(xiàn)代文明社會(huì)的一個(gè)重要方面，不是孤立存在的一個(gè)課題，我們要注意那種為文化而文化的傾向，要防止那種形而上學(xué)的，簡(jiǎn)單化的思維方式，要回歸自然和理性，這樣才能保證一種文化建設(shè)的健康狀態(tài)。
晏培玉著
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