網(wǎng)上辯論談到一夫一妻問(wèn)題，就我所知略談一二。中國(guó)古代兩張春宮圖可以說(shuō)明一切，大宅子的女眷挑選性工具，足以說(shuō)明其性饑渴程度。除了一妻多妾之外小丫環(huán)是根本就不算在內(nèi)的。又如襲人算寶玉的什么？泄欲工具而已。
西方宗教也不完全主張一夫一妻，比如19世紀(jì)興起的摩門教就倡導(dǎo)一夫多妻。圖為鹽湖城摩門教著名教堂，摩門教是信奉圣父圣子圣靈的，跪拜的年輕人是上帝和耶穌顯身的見證人。
古代先民曾經(jīng)歷漫長(zhǎng)的原始公社時(shí)代，經(jīng)過(guò)“知母不知父”的母系氏族部落階段，亦即群婚與雜交的兩性關(guān)系形式。如《呂氏春秋》所載：“昔太古常無(wú)君矣，其民聚生群處，知母不知父，無(wú)親戚兄弟夫婦男女之別，無(wú)上下長(zhǎng)幼之道”?！读凶印匪d：“男女雜游，不媒不聘”。這與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力十分低下，人們不得不群居雜處以共同進(jìn)行生產(chǎn)和抵御自然界各種災(zāi)害的原始社會(huì)形態(tài)相關(guān)聯(lián)。至黃帝以后，私有制的出現(xiàn)有助于使社會(huì)形態(tài)由母系轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶凳献宀柯?，各種性禁忌（如月經(jīng)禁忌，亂倫禁忌）隨之產(chǎn)生，婚姻規(guī)模日益縮小，形式也逐漸由群婚制轉(zhuǎn)為單偶制，即逐步進(jìn)入以男性為中心的封建社會(huì)一夫一妻為主的婚姻形式。
尤其是自唐代（６５１年）以法律形式頒布的《永徽律疏》對(duì)一夫一妻的婚姻制度加以肯定，無(wú)論男女凡重婚者皆要判罪；提倡聘娶婚，以婚書或授受聘財(cái)認(rèn)定婚姻，但聘財(cái)并不拘多少；禁止買賣婚或巧取豪奪等其他婚姻形式；規(guī)定同姓不婚、宗親不婚、尊卑不婚等婚姻禁忌。當(dāng)然，這在歷史上只是一種形式而并沒(méi)有真正實(shí)施過(guò)，因?yàn)槟腥穗m然按照封建宗法名分的要求名義上只能有一個(gè)妻子，但除了妻子之外他們還可以納妾，不過(guò)原配妻子的地位還得保留而且不可動(dòng)搖，納妾現(xiàn)象不僅很普遍，而且妾的數(shù)量多可不計(jì)。在中國(guó)幾千年封建社會(huì)的一夫一妻制中，一夫多妻被以不同名分的妻、妾形式保留下來(lái)并加以發(fā)展。相反，對(duì)于女性而言，婚姻則成了她們的枷鎖。
在這一轉(zhuǎn)化過(guò)程中，還曾以有過(guò)長(zhǎng)期的一妻多夫和一夫多妻的過(guò)渡形式。一妻多夫帶有母系社會(huì)的群婚色彩，進(jìn)入私有社會(huì)后，基本上被消除。一夫多妻在開始時(shí)與為了增加家庭勞動(dòng)力和（或）子嗣有關(guān)，個(gè)人自愿即可實(shí)行，其后則發(fā)展為帶有男性統(tǒng)治、壓迫與玩弄女性的性質(zhì)。
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