在人類的進(jìn)化歷程中，性起到了至關(guān)重要的作用。從猿進(jìn)化到人，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程，最后使之成為地球的主宰。從生物學(xué)角度來講，其它高級(jí)動(dòng)物也具有進(jìn)化成為主宰的可能性，如現(xiàn)在還繁榮的人類的“近親”——靈長類動(dòng)物。而唯獨(dú)進(jìn)化成人類的猿領(lǐng)先了進(jìn)化的進(jìn)程，為什么呢？關(guān)于人類進(jìn)化，研究者們明確地指出，因?yàn)椤叭恕边@種物種區(qū)別于其它動(dòng)物最根本的就是此物種的雌性動(dòng)物可以在一年里的任何時(shí)期交配而不需要選擇季節(jié)；在交配時(shí)該雌性動(dòng)物是唯一有快感和興奮情緒的動(dòng)物。有這兩條，足以使“人”這種物種的進(jìn)化超越其它物種進(jìn)化的進(jìn)程。
人類的原始部落最初也是和其它動(dòng)物一樣是以群居的形式存在的。只知有母未知其父。因此是以母系血緣為群體的社會(huì)形式，是以雌性為主導(dǎo)地位的群居模式。在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，雌性具有支配交配的能力和權(quán)利，從而優(yōu)勝劣汰，擇優(yōu)而用。優(yōu)則使之繁衍，劣則使之萎靡，這樣也加速了人類進(jìn)化的進(jìn)程。但在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中，當(dāng)雄性客觀存在的生理優(yōu)勢(shì)日顯突出，生產(chǎn)工具日趨改進(jìn)，生活用品開始有剩余，部落與部落間因?yàn)闋帄Z領(lǐng)地和生活所需發(fā)生相互搶奪，引發(fā)了戰(zhàn)爭。這樣雄性在生產(chǎn)實(shí)踐中的作用更具有優(yōu)勢(shì)。于是社會(huì)機(jī)制逐步轉(zhuǎn)向以雄性為中心、以父親血緣為紐帶的生存形式占了社會(huì)的主導(dǎo)，開始了漫長的父系社會(huì)。
從生物學(xué)角度講，在同一種類的動(dòng)物中，當(dāng)雌性和雄性的體重身長比例約等于1:1時(shí)，雄性的性能力則要1至2個(gè)的同類雌性來匹配，這也是生物界存在的客觀規(guī)律。因此，當(dāng)以父親血緣為依托的生存方式逐步形成了相對(duì)固定的群體模式時(shí)，也是最后形成的、相對(duì)穩(wěn)定的婚姻家庭形式。男性為了保證自己的剩余財(cái)產(chǎn)不流落于外，即嚴(yán)格保證自己后代的血統(tǒng)純正，女人便成為男性的附屬物。其間，女性在社會(huì)中的作用也日漸衰弱，女性的包括身體在內(nèi)的所有物質(zhì)均屬于男性的私有財(cái)產(chǎn)。這樣，男性就有了決定交配和選擇性的主動(dòng)權(quán)。戰(zhàn)爭，讓人們更進(jìn)一步意識(shí)到人口數(shù)量是至關(guān)重要的克敵法寶。因此，他們和女人交配很大程度是為了繁衍。女人的職能已經(jīng)不具備社會(huì)性了，只是負(fù)責(zé)家庭內(nèi)部事務(wù)和繁衍生殖。很大程度上是沒有選擇婚配對(duì)象的權(quán)利的。男人則可以根據(jù)自身的條件和實(shí)力獲得配偶數(shù)量和質(zhì)量。部落首領(lǐng)及家境殷實(shí)的均可兩名以上，根據(jù)當(dāng)時(shí)情況而定。如蛾蝗女英二女共侍舜帝，這也成為天經(jīng)地義的事。在這樣的進(jìn)化過程中也遵循了優(yōu)勝劣汰的進(jìn)化原則。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)制度是相對(duì)公平的，舉賢和禪讓的運(yùn)作模式保障了優(yōu)勝劣汰的合理進(jìn)行，這十分也符合社會(huì)的發(fā)展。
在這漫長的父系社會(huì)發(fā)展過程中，女性一直處于從屬地位?；实刍虻匚伙@赫的權(quán)貴，則享有性特權(quán)，能擁有為數(shù)眾多的性伴侶。皇帝可以擁有的性伴侶可謂是成千上萬，少則也有數(shù)十人之多。有條件的家庭，三妻四妾也非常正常。而且非官職人員還可以去性專營場(chǎng)所來作為性的補(bǔ)充形式，此也屬于合理行為。一個(gè)男人要應(yīng)對(duì)多個(gè)性伴侶顯然是難以調(diào)和滿足的。加上中國血統(tǒng)男人從祖先繼承來的體質(zhì)也很難協(xié)調(diào)與性伴侶的性關(guān)系。為了維護(hù)男權(quán)，為了他們享有更多的性特權(quán)和性快樂，產(chǎn)生并制定了諸多管束教化和壓迫女人的教條與規(guī)定，以此到達(dá)使之安分守道，禁錮其思想，壓抑其自然的性欲望。這樣，女人的身心進(jìn)一步地受到摧殘。許多多妾家庭中，為了爭得更多的性機(jī)會(huì)，女人們想盡一起手段爭取更多性的權(quán)利和機(jī)會(huì)。致使滋生妒忌、殘害同類同性的情緒和行為，其手段惡劣程度是男人所不及的。尤其是在擁有成千上萬性伴侶的皇帝的宮中，宮闈慘劇更是血腥殘忍到了極致。因此也產(chǎn)生了呂雉一手炮制的慘絕人寰的“人彘”事件，至今還是令人不寒而栗的悲慘一幕。直至二十世紀(jì)二十年代，受西方文明的影響，中國才開始有一夫一妻制的觀念。至1949年，新中國成立，一夫一妻制正式寫進(jìn)法律，成文實(shí)行。
然而，一夫一妻制雖然實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也取締了專營性的場(chǎng)所，使得性的正常需求得不到應(yīng)有的補(bǔ)充，導(dǎo)致“談性色變”的壓抑局面。泯滅了人性的自然屬性。女人受到強(qiáng)制的性侵犯案例劇增，正常的性知識(shí)和性文化完全被扼殺。這一時(shí)期，是“性”盲時(shí)期。很多夫妻結(jié)婚后若干時(shí)間內(nèi)不知道如何正確交配，縱然是有文化的人士也鬧出結(jié)婚幾年還沒有正常的性行為、或器官未找準(zhǔn)確的笑話。另一方面，又大大削弱了繁衍人口的質(zhì)量。因?yàn)閾衽紭?biāo)準(zhǔn)發(fā)生了根本的改變。不再以歷史以來的約定俗成和自然界的生態(tài)法則來作為擇偶標(biāo)準(zhǔn)了，不再以配偶對(duì)象是否健康，是否智慧，是否具有優(yōu)良的血統(tǒng)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，而要以當(dāng)時(shí)的政治狀況來選擇?；橐鲞€可以當(dāng)著政治任務(wù)來完成：如果紅五類看上了的婚配對(duì)象，對(duì)方又不愿意，則組織出面協(xié)調(diào)辦理。這一時(shí)期是對(duì)自然婚配的一種顛覆時(shí)期。
當(dāng)二十世紀(jì)七十年代末期，實(shí)行了對(duì)外開放，進(jìn)來了許多人性化的理念與思潮，婚配觀有很大的變化。中國人的性觀念有了較徹底的改觀。調(diào)節(jié)補(bǔ)充社會(huì)的性需求的特殊行業(yè)也應(yīng)運(yùn)而生。還有原有的后又被新中國徹底消滅了的“妾”也隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而滋生成為了“二奶”“三奶”。各種名目的性關(guān)系如雨后春筍般層出不窮。男性女性對(duì)待性，已經(jīng)從幾千年了的傳宗接代轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)性的渴望和享樂。在很大的程度上說明了性知識(shí)和性常識(shí)的普及率有極大的提高。此時(shí)，性堂而皇之地走出了婚姻，擴(kuò)展了視野。對(duì)男人來講，雖然出現(xiàn)了“N奶奶”們，但男女在性問題也出現(xiàn)了相輔相成——女人們也以擁有情人作為性的補(bǔ)充。性不再是以繁衍為目的了，在很多文明程度較高的地區(qū)出現(xiàn)了丁克一族，無愛而性一族，一夜情一族等等。再加計(jì)劃生育政策也很給力，打破了男女自然生育的比例，使得男女比例量從正常的106:100變?yōu)榱?20:100。女人們希望過富裕的生活，都要爭相嫁入豪門望族，這也又有了讓男人享有更多性權(quán)利的條件。而多數(shù)平凡男人則有婚配難當(dāng)之尷尬，性問題也由此擴(kuò)大。很多男性也只有依靠有償?shù)男苑?wù)來緩解生理需求。由此小噓一下，還真有男女日趨平等的勢(shì)頭。
但諸君請(qǐng)靜思，這樣真的就是人性的釋放嗎？真的就性解放了嗎？真的就是男女平等了嗎？非也！人性的解放，應(yīng)該是讓人性回歸自然，放棄那些追不上的名，放下那些拿不完的利，放手那些想不完的生后事；人類性問題的解放，則應(yīng)該是兩情相悅、自然天成、天人合一的；男女的平等，更應(yīng)該是雙方人格的獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)的相互獨(dú)立，性的相互尊重與獨(dú)立。這才堪稱和諧社會(huì)，這才是真正的解放！
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