文/成尚榮
2000年11月，朱永新教授的《我的教育理想》出版了。千禧之年，這本專(zhuān)著的出版，成為新教育實(shí)驗(yàn)誕生的標(biāo)志。18年來(lái)，朱永新和他的團(tuán)隊(duì)，將問(wèn)題導(dǎo)向與使命導(dǎo)向結(jié)合在一起，以勇氣、意志和智慧，以開(kāi)闊的視野和開(kāi)放的胸懷，把教育理想扎根在中國(guó)大地，扎根在校園，扎根在教師的發(fā)展，新教育實(shí)驗(yàn)不斷開(kāi)掘、不斷完善、不斷發(fā)展，深入探索立德樹(shù)人的實(shí)現(xiàn)方式，逐步完善了新教育的育人范式。與此同時(shí)，朱永新以他的實(shí)踐哲學(xué)與美學(xué)方式，影響著學(xué)校，影響著中國(guó)基礎(chǔ)教育改革，彰顯著重要的引領(lǐng)作用。
新教育是素質(zhì)教育的一面旗幟。
一、理想抱負(fù)：為中國(guó)未來(lái)教育探路，堅(jiān)定素質(zhì)教育信念
有不少人說(shuō)，朱永新是個(gè)理想主義者。朱永新并不追究這種評(píng)述的意圖，是褒是貶，他不在意，因?yàn)樗且粋€(gè)心胸十分坦蕩、開(kāi)闊的人，有自己的價(jià)值理想和行動(dòng)準(zhǔn)則，更為重要的是，他胸中有一團(tuán)火，始終燃燒著，這團(tuán)火就是他的理想。他說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家總要有一些人做夢(mèng)，總要有一些人高舉理想主義的旗幟。教育要有理想，做教育的人要有理想，否則我們的民族、我們的國(guó)家就永遠(yuǎn)沒(méi)有理想，沒(méi)有出息。”他又說(shuō)：“政治是有理想的，科學(xué)是有人性的，財(cái)富是有汗水的，享樂(lè)是有道德的。如果我們?cè)谖磥?lái)的孩子身上能夠看到這些，我相信我們的國(guó)家就是有力量的?！边@就是朱永新的理想，是他的理想主義。顯然，他的理想折射出“人民有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望”的核心價(jià)值追求。這不是他個(gè)人的理想，而是國(guó)家強(qiáng)大、民族振興的理想照亮下的教育理想，將個(gè)人的、教育的理想編織進(jìn)國(guó)家的理想框架與愿景中。當(dāng)下，我們需要朱永新和他的團(tuán)隊(duì)的理想，希望出現(xiàn)更多的扎根大地的教育理想主義者。
朱永新將教育的理想提升為抱負(fù)與使命：為未來(lái)的中國(guó)教育探路。他說(shuō)得通透而實(shí)在：“中國(guó)這么大，區(qū)域發(fā)展不平衡，需要一些不同的探索，純粹讓教育行政部門(mén)去做，那也是不太現(xiàn)實(shí)的。”他正是在進(jìn)行“不同的探索”?！安煌奶剿鳌奔缺憩F(xiàn)了他的使命感，又是他的改革、創(chuàng)新觀，即探索者可以有不同的身份，可以走不同的路線，也可以形成不同的力量。朱永新以學(xué)者的身份，激發(fā)、調(diào)動(dòng)、組織學(xué)校校長(zhǎng)、教師隊(duì)伍走另外一條線路：民間線路，即自下而上的路線，把自上而下的推動(dòng)轉(zhuǎn)化為自下而上的自主生長(zhǎng)，用民間的力量、大眾的力量，為中國(guó)教育探路。事實(shí)證明，新教育實(shí)驗(yàn)讓中小學(xué)的校長(zhǎng)、教師激動(dòng)起來(lái)，興奮起來(lái)，沸騰起來(lái)。他們是草根，但絕不是“沉默的大多數(shù)”，而是改革的生力軍。新教育實(shí)驗(yàn)告訴我們，只有當(dāng)大眾被喚醒以后，主動(dòng)投入、積極參與以后，教育改革才會(huì)真正發(fā)生，才會(huì)深入推進(jìn)。這也是朱永新他們的理想。
對(duì)于這樣的理想與抱負(fù)，朱永新還有另一種表達(dá)：為中國(guó)而教。為中國(guó)而教，大氣，豪邁，自信，但不只是此，而首先是個(gè)方向問(wèn)題、目的問(wèn)題。新教育之新，就新在為中華民族的振興培養(yǎng)人才，要培養(yǎng)能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。新教育自覺(jué)地把學(xué)生個(gè)人的終身發(fā)展，與社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家強(qiáng)盛、民族振興，結(jié)合在一起，統(tǒng)一在一起。新教育行走在新時(shí)代，有了更深厚的時(shí)代內(nèi)涵、更高遠(yuǎn)的價(jià)值立意、更堅(jiān)定更鮮明的志向，“擇高處立，就平處坐，向?qū)捥幮小保切陆逃蠲赖淖藨B(tài)。這是理想主義的姿態(tài)，并非玄，而是實(shí)；并非淺，而是深；并非只是技術(shù)、途徑、方法，而是實(shí)實(shí)在在的專(zhuān)業(yè)。
為未來(lái)的中國(guó)教育探路，為中國(guó)而教，應(yīng)有個(gè)理想的主張和形態(tài)，那就是素質(zhì)教育。朱永新、新教育信奉的、堅(jiān)守的正是素質(zhì)教育。他堅(jiān)定地認(rèn)為，基礎(chǔ)教育就是素質(zhì)教育，素質(zhì)教育揭示了教育的本質(zhì)和功能，也揭示了教育的基本問(wèn)題和具體規(guī)律。新教育為中國(guó)教育探路，探的是素質(zhì)教育之道，走的是素質(zhì)教育之路，中國(guó)教育，未來(lái)的中國(guó)教育應(yīng)是素質(zhì)教育的形態(tài)。在這一前提下，朱永新、新教育對(duì)素質(zhì)教育的內(nèi)涵與實(shí)施有著獨(dú)到的見(jiàn)解和舉措。
第一，他認(rèn)為，素質(zhì)教育是人的教育，即“為了一切的人”“為了人的一切”這兩條標(biāo)準(zhǔn)。朱永新說(shuō)，現(xiàn)在有人說(shuō)素質(zhì)教育過(guò)時(shí)了，要提核心素養(yǎng)了，“我覺(jué)得，關(guān)鍵并不在于講素質(zhì)或者素養(yǎng)，而在于我們究竟要辦怎樣的教育，培養(yǎng)怎樣的人。一個(gè)好的教育，首先要解決這個(gè)問(wèn)題”。在他的理念深處，教育的根本任務(wù)是育人，是立德樹(shù)人，這是方向問(wèn)題；而核心素養(yǎng)是關(guān)于人的，是離不開(kāi)人的，要服從于服務(wù)人的發(fā)展，也可以認(rèn)定，核心素養(yǎng)推動(dòng)素質(zhì)教育進(jìn)入新階段。
第二，他認(rèn)為，素質(zhì)教育的著眼點(diǎn)是生命教育。他說(shuō)，新教育有不同的角度，但有一個(gè)角度不能忽略，那就是生命的角度，“要從生命本身的完整性”來(lái)認(rèn)識(shí)與把握，“從人自身最終發(fā)展的完整性來(lái)說(shuō)，就是‘讓每個(gè)生命成為最好的自己’”。新教育提出了“拓展生命的長(zhǎng)、寬、高”的主張，“自然生命”強(qiáng)調(diào)“長(zhǎng)度”，“社會(huì)生命”強(qiáng)調(diào)“寬度”，“精神生命”強(qiáng)調(diào)“高度”。從學(xué)理上看，素質(zhì)是人的先天稟賦，原本就屬生命的范疇，即使是素養(yǎng)，也是植根于生命之中的生命狀態(tài)的凝練與表現(xiàn)。素質(zhì)教育的著眼點(diǎn)置于生命教育是有高視角的。
第三，素質(zhì)教育應(yīng)有重要的基礎(chǔ)，即由閱讀開(kāi)始的精神成長(zhǎng)。朱永新認(rèn)為，素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)有重要的基礎(chǔ)，是站在基石上起飛的。他這么說(shuō)：“人最基本的素質(zhì)是人的精神成長(zhǎng)，而一個(gè)人的精神教育史就是他的閱讀史。所以，素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)從閱讀開(kāi)始，閱讀應(yīng)該成為素質(zhì)教育的基礎(chǔ)工程。”這是一個(gè)相當(dāng)深刻而精彩的觀點(diǎn)，顯現(xiàn)了朱永新和他的團(tuán)隊(duì)思想的敏銳。
第四，素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)有豐富而又實(shí)在、扎實(shí)、有效的載體。朱永新認(rèn)為，素質(zhì)教育缺的不是理論，而是扎扎實(shí)實(shí)的行動(dòng)。新教育所設(shè)計(jì)與實(shí)施的十大行動(dòng)不僅搭建了素質(zhì)教育的框架，而且落實(shí)了實(shí)施的舉措。這些都是為了達(dá)到新教育所規(guī)定的素質(zhì)教育的標(biāo)準(zhǔn)：“給孩子一生有用的東西”。
理想、抱負(fù)、理念、行動(dòng)不負(fù)有心人，長(zhǎng)期的實(shí)踐鍛煉并洗練了新教育，讓新教育成為中國(guó)素質(zhì)教育的一面旗幟。
二、價(jià)值大原：過(guò)一種幸福完整的教育生活，讓素質(zhì)教育觸及生活的主語(yǔ)與主體
新教育始終有自己的價(jià)值追求，并逐步形成自己的價(jià)值定位，讓其鮮明、堅(jiān)定。新教育把價(jià)值定位于生活，定位于生活意義的追索。為此，他們將已割斷了的、省去了的生活與形而上的關(guān)系修復(fù)起來(lái)，聯(lián)結(jié)起來(lái)，進(jìn)而將理想、信念植根在國(guó)家、民族文化哲學(xué)的土壤之中，成為新教育的價(jià)值大原[1]，從價(jià)值大原中尋求生活的崇高、神圣與大美。從這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，新教育的價(jià)值大原顯得十分“簡(jiǎn)單”、素樸，那就是“讓學(xué)生過(guò)一種幸福完整的生活”。朱永新反復(fù)強(qiáng)調(diào)，幸福完整的教育生活，“就是新教育的核心價(jià)值”，“是教育最重要的使命”，“也是未來(lái)教育的根本方向”，“是新教育永遠(yuǎn)不應(yīng)該變的追求”，并且進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“教育不管怎么變，這兩條是不會(huì)變的——幸福和完整”。
價(jià)值大原，會(huì)讓我們的生活從小知走向大決，從小能走向大成，于小物而求大論。“過(guò)一種幸福完整的教育生活”這一價(jià)值取向，具有根源性、基石性、方向性、生成性、發(fā)展性。這一價(jià)值大原，內(nèi)涵豐富，但不復(fù)雜。其一，過(guò)幸福完整的教育生活，首先是生活。生活是教育的主語(yǔ)。生活是教育之源，也是教育之目的，教育在生活中展開(kāi)，教育本身就是一種生活。離開(kāi)生活這一主語(yǔ)，教育就是無(wú)源之水，也失卻了價(jià)值意義。其二，學(xué)生是生活的主體。學(xué)習(xí)是學(xué)生共同的使命，生活遠(yuǎn)離學(xué)生，便是空洞的、玄虛的、與人無(wú)關(guān)的。其實(shí)，離開(kāi)了人就沒(méi)有生活，離開(kāi)了學(xué)生，教育也就不存在了，就不是教育了。主語(yǔ)與主體的相互呼喚、相互映照、積極互動(dòng)，帶來(lái)真正的生活和教育，這顯然是價(jià)值大原。其三，幸福是生活的核心。猶如內(nèi)爾·諾丁斯所說(shuō)，幸福是教育的核心目的，也是教育的核心價(jià)值。缺失幸福的生活，丟失了教育的本義，教育發(fā)生了異化。在這種狀況下，學(xué)生實(shí)質(zhì)上已成了生活的工具以至奴仆。不言而喻，幸福是教育與生活的價(jià)值大原。其四，完整是幸福生活的基礎(chǔ)、前提與關(guān)鍵。這也不難理解，不完整的生活肯定是不幸福的，從不完整的生活中走出來(lái)的人也肯定是不完整的，而完整的兒童才是幸福的，同樣，這樣的教學(xué)也才是幸福的。新教育將“幸福”置于“完整”之前，這一前提的倒置，恰恰是對(duì)前提的強(qiáng)調(diào)，以及對(duì)目的的凸顯。從價(jià)值大原的視角來(lái)看，“過(guò)幸福完整的生活”，是一種大知，如前所述，在大知中大決，在大決中大能，在大能中大成，這是大論。
這樣的大論不是空談，而是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。新教育實(shí)驗(yàn)有四個(gè)方面的目標(biāo)，第一個(gè)便是“改變中國(guó)學(xué)生的生存狀態(tài)”。朱永新檢視了學(xué)生的生活狀態(tài)：“現(xiàn)在大部分學(xué)生感受不到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，享受不到成長(zhǎng)的幸福?！彼e了個(gè)例子。有個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)很差，常挨教師的批評(píng)、父母的打罵，教師找他談話，他反過(guò)來(lái)對(duì)著教師把桌子一拍，“這學(xué)習(xí)是誰(shuí)發(fā)明的！”這個(gè)例子并非個(gè)別，也并非極端。試想，這樣的生存狀態(tài)，能實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的根本任務(wù)嗎？能培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興的時(shí)代新人嗎？無(wú)論是莎士比亞作品中的哈姆雷特所說(shuō)，生存不是問(wèn)題，生活才是問(wèn)題；無(wú)論是作家劉震云所說(shuō)，生活不是問(wèn)題，怎樣生活才是問(wèn)題。新教育認(rèn)為，其實(shí)這些都是問(wèn)題，怎樣活得像個(gè)人、像自己，更是問(wèn)題。而新教育正是要改變這樣的生存現(xiàn)狀，解決這樣的問(wèn)題。“幸福完整的生活”，真的是個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值問(wèn)題。
價(jià)值大原還深入問(wèn)題的本質(zhì)。新教育實(shí)驗(yàn)旨在“過(guò)幸福完整的生活”，是在澄清、明晰、端正一個(gè)問(wèn)題：人，即人是一種意義的存在。人既可以創(chuàng)造意義，也可以破壞意義。人的意義存在，體現(xiàn)在生活中。所以，人是意義的創(chuàng)造者，是指教育有價(jià)值立意，在價(jià)值立意的追求中，創(chuàng)造生活的幸福和完整；而人是意義的破壞者，則是因?yàn)榻逃畹淖冃闻c異化，讓人失去了理想，失去了創(chuàng)造力。新教育實(shí)驗(yàn)，將“過(guò)幸福完整的生活”直抵教育的核心與本質(zhì)。其實(shí)，這是教育的回歸。朱永新早就非常明確地指出，新教育之新，就是在于回歸。但是，新教育實(shí)驗(yàn)又告訴我們，在回歸的路上，總有新的想象，亦即引起新的創(chuàng)造，改革需要回歸，回歸中的想象與創(chuàng)造是種改革。“過(guò)幸福完整的生活”還有更深遠(yuǎn)的意義。羅素在1926年出過(guò)一本書(shū)：《教育與美好生活》，論及了雅典人與中國(guó)人的生活態(tài)度和狀態(tài)。他說(shuō)，雅典人和中國(guó)人一樣，都希望享受人生，“然而，在兩種文明之間，也存在極大的差異，泛泛說(shuō)來(lái)，產(chǎn)生差異或歸于希臘人精力充沛，而中國(guó)人則懶懶散散……中國(guó)文明則只能為外力所亡……中國(guó)的傳統(tǒng)教育已與現(xiàn)代世界極不相稱(chēng)……”[2]不能說(shuō)羅素的比較沒(méi)有道理，但是有失偏激和公允的，而且其中的誤解與荒謬是顯而易見(jiàn)的。不過(guò)，我們從中領(lǐng)悟到了教育與美好生活，不只是一個(gè)教育問(wèn)題，而且是中國(guó)人的生活狀態(tài)、精神狀態(tài)面世的問(wèn)題，與中國(guó)人在世界中的形象密切相關(guān)，關(guān)涉國(guó)家文明、民族精神性格問(wèn)題。新教育尋找到了價(jià)值大原。
三、邏輯基點(diǎn)：提升教師精神生命，讓教師成為素質(zhì)教育的主人和創(chuàng)造者
新教育實(shí)驗(yàn)非常重視改革的邏輯起點(diǎn)。關(guān)于邏輯起點(diǎn)，朱永新有個(gè)比較：教育改革，有的把邏輯起點(diǎn)放在課堂上，讓課堂煥發(fā)生命的活力，通過(guò)課堂來(lái)撬動(dòng)整個(gè)教育變革；有的把邏輯起點(diǎn)放在課程上，通過(guò)課程的重構(gòu)，帶動(dòng)教育改革?？傊械慕逃母锒紩?huì)有一個(gè)總的想法和主張，這一總的想法與主張往往就是它的邏輯起點(diǎn)。新教育實(shí)驗(yàn)就是要從邏輯起點(diǎn)出發(fā)，站在邏輯基點(diǎn)上，向前向上瞭望，向下向內(nèi)開(kāi)掘深化，促使改革有新的突破、提拔和躍升，成為真正的素質(zhì)教育，并促使素質(zhì)教育進(jìn)入一個(gè)新層面。
新教育實(shí)驗(yàn)的邏輯起點(diǎn)和基點(diǎn)在哪里？他們堅(jiān)定地認(rèn)為，是教師。為此，朱永新做了非常簡(jiǎn)潔的解釋?zhuān)?/span>“所有的教育問(wèn)題，里面最重要最關(guān)鍵的就是教師。誰(shuí)站在講臺(tái)前，誰(shuí)就決定教育的品質(zhì)；誰(shuí)站在講臺(tái)前，誰(shuí)就決定孩子的命運(yùn)。教師是所有問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，教師是課堂的生發(fā)點(diǎn)……教師也是課程的出發(fā)點(diǎn)，不僅是課程的執(zhí)行者，同時(shí)也是課程的研發(fā)者。”接著，他從相反的角度進(jìn)一步論證：“沒(méi)有教師的發(fā)展，學(xué)生的成長(zhǎng)就成為無(wú)本之水；沒(méi)有教師的研發(fā)，課程就成為無(wú)源之水；沒(méi)有教師的實(shí)驗(yàn)，課堂就成為水中之月?！焙?jiǎn)潔的解釋?zhuān)磧蓚€(gè)方面的闡釋卻是十分深刻的。首先，這樣的選擇與確認(rèn)，回應(yīng)了世界教育改革潮流。聯(lián)合國(guó)教科文等四個(gè)組織曾聯(lián)合提出一個(gè)口號(hào)：復(fù)興始于教師。一個(gè)民族是這樣，一個(gè)國(guó)家是這樣，教育、學(xué)校更是這樣。用朱永新的觀點(diǎn)來(lái)看，教師的講臺(tái)決定著教育的未來(lái)，也決定著民族和國(guó)家的未來(lái)。這樣的認(rèn)識(shí)，視野開(kāi)闊，格局很大。其次，當(dāng)下教師的生存狀態(tài)堪為擔(dān)憂。忙，累，苦，疲于應(yīng)付，生存空間越來(lái)越狹窄，行走方式越來(lái)越單一、刻板，精神生命的豐富性、鮮活性、崇高性越來(lái)越受到?jīng)_擊和傷害。以上的描述并不過(guò)分，而且這一現(xiàn)實(shí)狀況越來(lái)越普遍。這與應(yīng)試教育的嚴(yán)重干擾與破壞有著極大的關(guān)聯(lián)。如果不重視、不改變，課堂、課程的改變是沒(méi)有希望的，學(xué)生的發(fā)展只能是句空話，用朱永新的話來(lái)說(shuō)，不能“把每一個(gè)教師放在心上”，就無(wú)所謂“把每一個(gè)孩子放在心上”。顯然，新教育實(shí)驗(yàn)邏輯起點(diǎn)、基點(diǎn)的選擇既形而上又形而下，聚焦于素質(zhì)教育。這樣的起點(diǎn)才能走得遠(yuǎn)，站在這樣的基點(diǎn)才能走得深。
以把教師成長(zhǎng)作為邏輯起點(diǎn)、基點(diǎn)，新教育有不少的新觀點(diǎn)、新舉措，顯現(xiàn)了不少的創(chuàng)意。其一，“教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展”應(yīng)當(dāng)是“教師發(fā)展”，而教師發(fā)展的實(shí)質(zhì)是教師成長(zhǎng)，因?yàn)榻處煶砷L(zhǎng)指向生命，尤其指向教師的精神生命。這一理念和主張，是對(duì)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展深度認(rèn)知與更全面、更準(zhǔn)確的把握，而且是對(duì)“教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展”的超越。其二，即使是教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展，也應(yīng)是一個(gè)多層面的專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)，包括專(zhuān)業(yè)閱讀、專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作、專(zhuān)業(yè)交往。專(zhuān)業(yè)閱讀的旨意在于，“站在大師的肩膀上前行”，專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作的旨意在于“站在自己的肩膀上攀登”，專(zhuān)業(yè)交往的旨意在于“站在團(tuán)隊(duì)的肩膀上飛翔”。好一個(gè)“站”，好一個(gè)“肩膀”，好一個(gè)“前行”“攀登”“飛翔”，這些都是生命的狀態(tài)、生命精神的狀態(tài)、教師行走的狀態(tài)。鮮活的狀態(tài)，必定帶來(lái)鮮活的素質(zhì)教育。其三，要提升教師精神生命，開(kāi)展生命敘事。敘事不僅可以提供一個(gè)可以分享的世界，而且讓“時(shí)間人格化”，讓人的身份得以確認(rèn)，人的意義、教師的精神價(jià)值在敘事中得以呈現(xiàn)和彰顯，尤為引人關(guān)注和深思的是，新教育教師生命敘事的語(yǔ)言。朱永新將生命敘事的語(yǔ)言分為三類(lèi)：人類(lèi)的語(yǔ)言、民族的語(yǔ)言、地方的語(yǔ)言。人類(lèi)的語(yǔ)言，透射的是博愛(ài)，對(duì)自由的向往與追求；民族的語(yǔ)言，透射的是民族的文化性格、家國(guó)情懷，血脈、根、魂與脊梁，用中國(guó)的語(yǔ)言敘事，“活出中國(guó)文化的根本精神”；地區(qū)的語(yǔ)言，那是地域文化、地方獨(dú)特風(fēng)格的雕塑。總之，生命敘事是語(yǔ)言的狂歡，是教師精神生命的歡唱。其四，重塑中國(guó)教育的人文精神。朱永新把提升教師精神生命、重塑中國(guó)教師的人文精神，作為教師發(fā)展的意義境界。他常說(shuō)，一所學(xué)校如果沒(méi)有人文精神，肯定是沒(méi)有品位的，肯定是沒(méi)有人文與道德的，相反，學(xué)?；蚪處熀苡锌赡艹蔀椤氨┌l(fā)戶”。人文精神讓教師在精神上真正站立起來(lái)。如果說(shuō)教師的全部尊嚴(yán)在思想，那么教師的全部?jī)r(jià)值在于精神境界的提升。其五，教師發(fā)展需要打造共同體。盡管鮑姆在《共同體》中說(shuō)，真正的共同體是不存在的，因?yàn)橐?guī)則與自由總是發(fā)生碰撞，不能調(diào)和。但是，事實(shí)已非常清楚地告訴大家：新教育是一個(gè)真正的共同體，改變教師行走方式，提升教師精神生命，教育改革從邏輯起點(diǎn)與邏輯基點(diǎn)上起飛了。
18年的實(shí)踐，新教育實(shí)驗(yàn)已收到了特別寶貴、十分幸福的禮物：人，教師，再一次努力地從應(yīng)試教育的桎梏中掙脫出來(lái)，奔向素質(zhì)教育，勇敢而堅(jiān)定地站立起來(lái)，成為素質(zhì)教育的主人，成為素質(zhì)教育的創(chuàng)造者。這既是教育改革的邏輯起點(diǎn)，又是教育改革的邏輯基點(diǎn)，更揭示了教育改革的邏輯。如此，用邏輯推動(dòng)的新教育實(shí)驗(yàn)，必定讓教師用自己的力量，成為素質(zhì)教育旗幟下最富精神生命的生力軍。
四、關(guān)鍵因子的突破：書(shū)香校園、完美教室、新父母學(xué)校等關(guān)鍵因子的突破，讓素質(zhì)教育落地生根
作為以理想主義和田野行動(dòng)為主要特征的新教育實(shí)驗(yàn)，在高舉理想主義的大旗、喚醒教師的生命激情和教育夢(mèng)想的同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)田野意識(shí)與行動(dòng)精神。而這樣的田野意識(shí)、行動(dòng)精神，是有“田野設(shè)計(jì)”與行動(dòng)框架支撐的：營(yíng)造書(shū)香校園、師生共寫(xiě)隨筆、聆聽(tīng)窗外聲音、構(gòu)筑理想課堂、研發(fā)卓越課程、締造完美教室、家校合作共育等十大行動(dòng)，以及晨誦、午讀、暮省的生活方式等，還分別就藝術(shù)教育、科學(xué)教育、生命教育等做專(zhuān)題研究。
以上的行動(dòng)框架具有顯著特點(diǎn)，那就是以專(zhuān)題的方式作為行動(dòng)的主題，一個(gè)個(gè)專(zhuān)題即一個(gè)個(gè)行動(dòng)；專(zhuān)題與專(zhuān)題、行動(dòng)與行動(dòng)之間相互銜接、相互促進(jìn)與推動(dòng)，形成行動(dòng)鏈條，有序性帶來(lái)持續(xù)性，讓計(jì)劃逐個(gè)落實(shí)；每個(gè)行動(dòng)都扎扎實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印，穩(wěn)步向前，呈現(xiàn)良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。新教育培育著研究品質(zhì)和行動(dòng)品格。
值得注意的是，這一行動(dòng)鏈中有幾個(gè)重點(diǎn)，形成了突破點(diǎn)，演繹為生長(zhǎng)點(diǎn)，進(jìn)而成為行動(dòng)的動(dòng)力源，推動(dòng)了新教育的深入發(fā)展，彰顯了新教育的亮點(diǎn)，成為影響素質(zhì)教育的幾個(gè)關(guān)鍵因子。
關(guān)鍵因子之一：營(yíng)造書(shū)香校園。
新教育為推動(dòng)青少年閱讀、教師閱讀做了極為有效的工作，在全國(guó)產(chǎn)生重要的影響。新教育是“書(shū)香校園”概念的創(chuàng)生者、“營(yíng)造書(shū)香校園”的首創(chuàng)者，是否加“之一”已無(wú)從考證。但這并不重要，重要的是新教育的閱讀理念、推進(jìn)機(jī)制、營(yíng)造方式以及研究、實(shí)驗(yàn)的品質(zhì)，不僅在實(shí)驗(yàn)地區(qū)和學(xué)校得以落實(shí)、體現(xiàn)，而且產(chǎn)生了輻射作用，影響了一大批學(xué)校。
朱永新有著自己獨(dú)特的閱讀理念。“一個(gè)人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史?！薄耙粋€(gè)民族的精神境界取決于這個(gè)民族的閱讀水平。”這兩句話已成為當(dāng)下中國(guó)閱讀活動(dòng)的核心概念和主流話語(yǔ)，讓閱讀站到了個(gè)人精神成長(zhǎng)以及民族精神培育的戰(zhàn)略高度，而且彰顯了中國(guó)閱讀的價(jià)值認(rèn)知和中國(guó)品格，成為世界閱讀史上重要的閱讀思想，為人類(lèi)文明的延續(xù)、發(fā)展提供了一塊基石。至于社會(huì)，朱永新明確提出：“一個(gè)書(shū)香充盈的城市必然是一個(gè)美麗的城市”，同時(shí)將城市的精神、氣質(zhì)和品格，與閱讀聯(lián)系起來(lái)，而且確定了“人人溢書(shū)香”“處處有書(shū)香”“時(shí)時(shí)聞書(shū)香”“好書(shū)飄書(shū)香”四個(gè)書(shū)香社會(huì)的標(biāo)志，形成這樣的文化品格：書(shū)店應(yīng)該成為一個(gè)城市的風(fēng)景線，圖書(shū)館應(yīng)該成為一個(gè)城市的精神客廳。如此的理念和行動(dòng)，形象、生動(dòng)，有品位，有境界。新教育的閱讀方案影響了城市的氣質(zhì)和文化品位。至于學(xué)校，理念同樣鮮明：“一個(gè)沒(méi)有閱讀的學(xué)校永遠(yuǎn)不可能有真正的教育?！敝煊佬逻€這么告訴大家，當(dāng)教師自身?yè)碛虚喿x興趣、閱讀能力、閱讀習(xí)慣的時(shí)候，教育就不用發(fā)愁了，因?yàn)槲覀儞碛辛艘浑p飛翔的翅膀。的確是這樣，閱讀本身就是教育，既是教育的內(nèi)容、教育的方式，更是教育的根基和境界。從國(guó)家到城市到學(xué)校，新教育的建構(gòu)了閱讀理念體系，有的成了隱喻和文化符號(hào)。這也就改變了一個(gè)陳舊的觀念和行為偏差：素質(zhì)教育就是唱唱跳跳；確定并堅(jiān)定這樣的理念：素質(zhì)教育需要唱唱跳跳，也需要讀讀寫(xiě)寫(xiě)，而且讀讀寫(xiě)寫(xiě)成為素質(zhì)教育的核心內(nèi)容。
新教育推進(jìn)機(jī)制和營(yíng)造書(shū)香校園的方式極有創(chuàng)意，逐步建構(gòu)了自己的方法論。閱讀推進(jìn)的策略要是共讀、共寫(xiě)、共同生活，顯然，只有當(dāng)閱讀成為一種生活方式的時(shí)候，閱讀才會(huì)成為一種習(xí)慣。那個(gè)喜歡喝酒應(yīng)酬的企業(yè)家，正是這樣改變自己的：在女兒“共讀、共寫(xiě)、共同生活”的要求下，讀了一個(gè)月突然發(fā)現(xiàn)，讀書(shū)比喝酒有意思多了，結(jié)果在女兒小學(xué)階段讀了184本書(shū)，結(jié)論是：因?yàn)楹团畠旱墓沧x，我們之間有了共同的語(yǔ)言和密碼。閱讀共同的文字、共同的閱讀、共同的情感、共同的價(jià)值、共同的愿景，點(diǎn)燃了共同的生活和生命。這種具有哲學(xué)、美學(xué)深度的閱讀推進(jìn)方式與機(jī)制讓閱讀成了一種享受。
關(guān)鍵因子之二：締造完美教室。
朱永新對(duì)教室有個(gè)比喻：“教室就是一根扁擔(dān)，一頭挑著課程，一頭挑著生命。”生動(dòng)而深刻的比喻，不僅道明課程的價(jià)值意義，而且闡明教室的地位以及由此產(chǎn)生的使命與責(zé)任。無(wú)論是課程還是教學(xué)，無(wú)論是理念還是具體要求，都發(fā)生在教室里。扁擔(dān)，是種工具，也是一個(gè)支點(diǎn)。工具與支點(diǎn)都可以撬動(dòng)，但工具撬動(dòng)的是教學(xué)改革，而支點(diǎn)可以撬動(dòng)整個(gè)地球。在一個(gè)偌大的教育改革系統(tǒng)中，新教育實(shí)驗(yàn)把締造完美教室當(dāng)作關(guān)鍵因子，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的反思與判斷，也是理論上的深思與選擇。
在“締造完美教室”的啟發(fā)與召喚下，新教育實(shí)驗(yàn)的教師這么詮釋教室：教室是我們的愿景，是我們想要到達(dá)的地方，是決定每一個(gè)生命故事是平庸還是精彩的舞臺(tái)，是我們共同穿越的所有課程的綜合，它包含了我們論及教育時(shí)所能想到的一切，我們就是要守住一間教室，讓生命在教室里開(kāi)花。是的，素質(zhì)教育應(yīng)該發(fā)生在課外，也應(yīng)該發(fā)生在教室，如果教室里沒(méi)有真正發(fā)生素質(zhì)教育，那么課外的素質(zhì)教育也不可能真正發(fā)生。教室的完美，其實(shí)是教育的完美。
按著扁擔(dān)的比喻走，新教育力圖解決挑扁擔(dān)的人，即教師與學(xué)生的問(wèn)題。教師與學(xué)生都是挑扁擔(dān)的人，其中最為關(guān)鍵的仍然是教師。對(duì)于挑扁擔(dān)的教師，新教育將核心置于創(chuàng)造性的認(rèn)可與開(kāi)發(fā)上。于是在教室里，誕生了新教育的獨(dú)特語(yǔ)言密碼：“毛蟲(chóng)與蝴蝶”“犟龜”“相信種子”“相信歲月”……當(dāng)教師的創(chuàng)造性被激發(fā)出來(lái)的時(shí)候，扁擔(dān)才會(huì)被挑起來(lái)。學(xué)生是不是挑扁擔(dān)的人，確實(shí)是個(gè)問(wèn)題，但新教育正在破解它。破解的關(guān)鍵詞是：決定一間教室的，不是教室的好壞，而是誰(shuí)站在教室里。教師要關(guān)注教室里的每一個(gè)孩子，守住屬于每一個(gè)孩子的日子。教師挑起扁擔(dān)的最終目的，還是讓孩子挑起扁擔(dān)，孩子挑起了扁擔(dān)，挑起了教室，便挑起了世界和未來(lái)。這樣的教室是完美的，是通向完美未來(lái)的。
關(guān)鍵因子之三：新父母學(xué)校。
“教育，從家庭開(kāi)始”，這是新教育的主張。朱永新認(rèn)為：所有人的人生遠(yuǎn)航，都是從家庭港灣開(kāi)始的，家庭是真正的人誕生的搖籃?？涩F(xiàn)實(shí)狀況是，“家庭是最容易出錯(cuò)的地方”，“父母是容易犯錯(cuò)的人”，“閱讀是最容易被忽視的事情”。這些真知灼見(jiàn)，具有穿透性和沖擊力。如果囿于學(xué)校，而不改變家庭，教育最終也不能成功。新教育有足夠的勇氣，有開(kāi)闊的視野，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，為此新教育做了整體設(shè)計(jì)，并全面實(shí)施，家長(zhǎng)學(xué)校、家庭教育、學(xué)校合育，都在設(shè)計(jì)中有了安排，都有長(zhǎng)足的進(jìn)展和突破。值得關(guān)注的是，新教育將這些思考與安排，聚焦于一種教育形態(tài)：新父母學(xué)校。
新父母學(xué)校之新，不僅指學(xué)校之新，更指向父母之新。朱永新不贊成用“家長(zhǎng)”概念，而代之以“父母”，首先，讓父母站在教育的角度，在概念上實(shí)現(xiàn)平等。在這一前提下，新教育的新父母學(xué)校有許多創(chuàng)新。比如，責(zé)任的明晰?！梆B(yǎng)不教，父之過(guò)”，不能將父母育子、教子的責(zé)任全部推給學(xué)校，不應(yīng)存在家庭與學(xué)校所謂的“責(zé)任轉(zhuǎn)移”，家校合育應(yīng)在“責(zé)任”上不分裂，雖有分割，卻應(yīng)當(dāng)共同擔(dān)責(zé)。又如，確立共同成長(zhǎng)理念。新教育認(rèn)為，“只有和孩子一起成長(zhǎng)，父母才是真正的父母”，才是“新父母”，而不是“同一個(gè)屋檐下的陌生人”。一起成長(zhǎng)，進(jìn)一步從理念上營(yíng)造平等、和諧、民主的家庭氛圍，從教育者轉(zhuǎn)向成長(zhǎng)者，在共同成長(zhǎng)中誕生新父母、新家庭教育、新教育。再如，尋找教育的密碼?！巴陼r(shí)代，一天猶如一年……要進(jìn)入童年這個(gè)神秘之宮的門(mén)，就必須在某種程度上變成一個(gè)孩子。只有在這種情況下，孩子們才不會(huì)把您當(dāng)成一個(gè)偶然闖進(jìn)他們那個(gè)童話世界大門(mén)的人?！敝煊佬罗D(zhuǎn)引蘇霍姆林斯基的話，期望父母成為這個(gè)掌握密碼鑰匙的人。最后，贈(zèng)送孩子們最幸福的禮物。這禮物就是那些最偉大、最美好的圖書(shū)，用圖書(shū)滋養(yǎng)孩子的心靈，也滋養(yǎng)父母的人性與人格。
不只是以上三個(gè)關(guān)鍵因子，新教育的一系列關(guān)鍵因子和系列行動(dòng)，讓教育的理想主義扎扎實(shí)實(shí)地落在大地上，促使素質(zhì)教育在整體推進(jìn)中有突破，在突破中整體向前，行程中一直閃耀著素質(zhì)教育之光。
五、新教育的理論建構(gòu)與創(chuàng)新：中國(guó)美學(xué)精神照耀，回歸與變革相統(tǒng)一中的實(shí)踐哲學(xué)
新教育一直面對(duì)著一個(gè)提問(wèn)：新教育究竟“新”在哪里？也有人寫(xiě)文章說(shuō)，新教育并沒(méi)有什么新東西。朱永新和他的團(tuán)隊(duì)很坦然，“新教育實(shí)驗(yàn)的確沒(méi)有什么新東西，因?yàn)槲覀冎皇钦狭饲叭颂徇^(guò)的理念，倡導(dǎo)者前人實(shí)踐過(guò)的行動(dòng)”。整合與倡導(dǎo)，其實(shí)是信奉與踐行一個(gè)基本觀念：最好的教育就是返璞歸真的教育。據(jù)此，新教育概括了新特征：當(dāng)一些理念漸被遺忘，復(fù)又被提起的時(shí)候，它就是新的；當(dāng)一些理念古被人說(shuō)、今被人做的時(shí)候，它就是新的；當(dāng)一些理念由模糊走向清晰、由貧乏走向豐富的時(shí)候，它就是新的；當(dāng)一些理念被從舊時(shí)的背景轉(zhuǎn)到現(xiàn)在背景下去繼承、去發(fā)揚(yáng)、去創(chuàng)新的時(shí)候，它就是新的……這些絕不是自我解嘲，而是對(duì)理論的再認(rèn)識(shí)、再詮釋、再發(fā)現(xiàn)。
1.新教育有種理論自信
任何教育實(shí)驗(yàn)的深處一定有著理論的支撐，否則是盲目的。新教育實(shí)驗(yàn)歷經(jīng)18年，不斷擴(kuò)大、深入，其生命的旺盛與強(qiáng)大，絕不是行政部門(mén)所能為的。實(shí)驗(yàn)之初，新教育就有兩個(gè)愿景，其中之一就是“要成為扎根于本土的新教育學(xué)派”。朱永新說(shuō)：“建立學(xué)派也不是天方夜譚，學(xué)派無(wú)非就是建立自己的教育理論體系，有自己的實(shí)驗(yàn)基地，有自己的代表任務(wù)，有自己的代表作品?！本o接著，他反問(wèn)：為什么我們不能做到呢？為什么我們只能跟在美國(guó)、歐洲后面亦步亦趨呢？這是反問(wèn)自己，也是在回答別人的詰問(wèn)。這就是一種理論自信，是一種文化自信，這樣的自信定會(huì)帶來(lái)大追求，帶來(lái)理論自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)。我們不應(yīng)在理論大山之前矮化自己，而是仰望大山，開(kāi)始攀登。新教育正是這樣，這種精神首先應(yīng)當(dāng)給予肯定和夸贊。
2.新教育有著自己的理論解釋
理論高深，并不深?yuàn)W，它往往是常識(shí)的另一種形態(tài)。所謂“最好的教育就是返璞歸真的教育”，所謂“最好的教育就是以不變應(yīng)萬(wàn)變的教育”，就是指教育、教育研究，包括教育理論要回到基本問(wèn)題上去。這些基本問(wèn)題，朱永新稱(chēng)為“永恒的主題”。理論就是對(duì)基本問(wèn)題的提煉、深化和概括，就是對(duì)主題的深度解讀與闡發(fā)，進(jìn)而回到“事物的本原——理念”。柏拉圖的這一觀點(diǎn)揭示了理論的本質(zhì)以及本原。新教育始終把實(shí)驗(yàn)的主題指向人，指向生命，指向本原、本質(zhì)，其本身就是一種理論。新教育強(qiáng)調(diào)對(duì)已有理念的“整合”，已不只是堅(jiān)守的問(wèn)題，“整合”意味著理論的發(fā)展，在回歸中變革，在變革中回歸。
3.新教育有著自己的理論框架
這一理論框架的核心是人，為了一切的人，為了人的一切，并由此形成五個(gè)基本觀點(diǎn)：無(wú)限相信學(xué)生與教師的潛力；教給學(xué)生一生有用的東西；重視精神狀態(tài)，倡導(dǎo)成功體驗(yàn)；強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，注重特色教育；讓學(xué)生與人類(lèi)的崇高精神對(duì)話。核心理念與基本觀點(diǎn)編織了新教育的理論框架，這一框架是對(duì)以往關(guān)于人的理論的概括，也是對(duì)當(dāng)代以人為主體理論的提拔，將兩者進(jìn)行了整合。新教育的十大行動(dòng)就是從理論框架中自然生成的，是理論框架的具體體現(xiàn)。
4.新教育有著鮮明的理論品格
新教育一直倡導(dǎo)行動(dòng)、實(shí)踐，一直倡導(dǎo)回到田野去?；氐教镆熬褪且氐浇逃默F(xiàn)場(chǎng)，回到教育發(fā)生的地方去，在那里才會(huì)有真正的“人”的存在，才會(huì)有課程、有教學(xué)、有管理。換個(gè)角度看，新教育本身就是一片田野。回到田野意味著，教育實(shí)驗(yàn)的一切都要付諸行動(dòng)，用行動(dòng)來(lái)實(shí)踐并實(shí)現(xiàn)教育理念，用實(shí)踐來(lái)詮釋和演繹教育理念。新教育所踐行的是行動(dòng)哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)，新教育的理論框架其實(shí)是理論與實(shí)踐相結(jié)合、相融合的框架。正是在行動(dòng)、實(shí)踐中，熟知成了真知。新教育以行動(dòng)、實(shí)踐為骨干的理論品格值得關(guān)注與贊賞。
5.新教育有著自己的理論話語(yǔ)系統(tǒng)
新教育、新教育人有著自己的話語(yǔ)方式、話語(yǔ)風(fēng)格，形成新教育的理論話語(yǔ)系統(tǒng)。這一話語(yǔ)系統(tǒng)的核心話語(yǔ)是：過(guò)幸福完整的教育生活。圍繞核心話語(yǔ)，新教育形成一組組關(guān)鍵詞，顯現(xiàn)了獨(dú)有的話語(yǔ)風(fēng)格。一是彰顯話語(yǔ)的生命性。生命花開(kāi)，生命多彩，生命的長(zhǎng)、寬、高，生命成長(zhǎng)，生命的豐富等。生命的力量在詞語(yǔ)中閃亮，新教育的生命照亮了詞語(yǔ)，照亮了教師的幸福和童年的光彩。二是彰顯詞語(yǔ)的行動(dòng)性和建構(gòu)性。營(yíng)造、構(gòu)筑、締造、聆聽(tīng)、晨誦、午讀、暮省……以及參與度、親和度、自由度、整合度、練習(xí)度、延展度等充滿動(dòng)感，洋溢著行動(dòng)的活力，猶如田野上的耕耘、播種、收割、整理，一片生機(jī)勃勃的景象。行動(dòng)、實(shí)踐，在理念的引領(lǐng)下建構(gòu)教育。三是詞語(yǔ)的召喚性。為中國(guó)教育改革探路，為中國(guó)而教，造就中國(guó)人，在黃土地上見(jiàn)證，書(shū)卷氣是領(lǐng)導(dǎo)力，上天入地的教育科研……召喚大家，鼓舞大家。我們完全能理解，為什么新教育實(shí)驗(yàn)?zāi)芪@么多人，其凝聚力來(lái)自話語(yǔ)的召喚性。四是貼近生活的親和力。新教育的話語(yǔ)讓人有溫暖的感覺(jué)，有傾聽(tīng)、傾吐、傾瀉、沸騰的感覺(jué)，因?yàn)樵~語(yǔ)的“走心”。比如，良知、孩子、日子，像是在聊生活、聊家庭。此時(shí)，朱永新教授不就是一個(gè)“鄰家大哥”，是良師益友嗎？總之，新教育的話語(yǔ)表達(dá)，是詩(shī)意的、深刻的，在詩(shī)意的深處是理論的支撐和理想的張力。
說(shuō)到這兒，我們不禁會(huì)聯(lián)想到美學(xué)，尤其是中國(guó)美學(xué)。中國(guó)美學(xué)精神，在王國(guó)維《人間詞話》三重境界的闡述中閃耀，在季羨林所認(rèn)定的“品”中顯現(xiàn)，在王陽(yáng)明知行合一的思想、原則中折射。當(dāng)然，中國(guó)美學(xué)精神是天人合一的大美，是人類(lèi)命運(yùn)大同的壯美。如今，美學(xué)又在回歸，回歸經(jīng)典，回歸日常生活。而這些，我們都會(huì)在新教育的實(shí)驗(yàn)、研究中有發(fā)現(xiàn)、有感悟，也有體驗(yàn)。新教育主張理論回歸，與美學(xué)的回歸不謀而合。我以為，新教育實(shí)驗(yàn)閃現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)精神，正因?yàn)榇?，新教育的理論話語(yǔ)是中國(guó)美學(xué)方式下的自然體現(xiàn)。
朱永新是當(dāng)代教育家，他將理論、實(shí)踐與社會(huì)活動(dòng)三者結(jié)合起來(lái)、統(tǒng)一起來(lái)，促使三者相互支撐，相互促進(jìn)。他是教育理論家，也是教育實(shí)踐家，還是教育的社會(huì)活動(dòng)家。他從來(lái)都沒(méi)忘教育的初心，自己的理想，從來(lái)沒(méi)忘學(xué)校、課堂，那張講臺(tái)，從來(lái)沒(méi)忘校長(zhǎng)、教師，那些孩子們。他把根扎在黃土地里，教育的情懷永遠(yuǎn)燃燒起理想的火焰。朱永新永遠(yuǎn)把自己當(dāng)作一個(gè)普通的教師，與校長(zhǎng)、教師甚至與小孩交朋友。大家喜歡這位大學(xué)教授，愛(ài)戴這位新教育實(shí)驗(yàn)的倡導(dǎo)者、設(shè)計(jì)者，敬愛(ài)這位教育家。
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