中國家庭孝文化研究（5）
---------《禮記》中的孝道思想
《禮記》（又名《小戴禮記》）是儒家的重要經(jīng)典之一。西漢時(shí)，《儀禮》取得了“經(jīng)”的地位，而關(guān)于禮的一些“記”，只是“經(jīng)”的附屬材料，到了東漢經(jīng)過增刪，形成了85篇本和49篇本。85篇本，為戴德所輯，稱為《大戴禮記》；49篇本，為戴圣所輯，稱為《小戴禮記》。后來，鄭玄對《小戴禮記》作了出色的注釋，從此，《禮記》才獨(dú)立成書。《禮記》中包含有儒家非常豐富的關(guān)于“孝”的內(nèi)容。
《禮記》中講孝道，除了重申“立愛必自親始”，“大孝尊親”、“生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭”、“三年之喪”以及種種祭祀方式之外，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：
1．認(rèn)為“孝”是放之四海而皆準(zhǔn)具有普遍意義的東西，大提高了“孝”的社會(huì)價(jià)值和功能?！霸釉唬骸蛐?，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸后世而無朝夕，推而放之東海而準(zhǔn)，推而放之西海而準(zhǔn)，推而放之南海而準(zhǔn)，推而放之北海而準(zhǔn)?！娫疲骸晕髯詵|，自南自北，無思不服，此之謂也?！保ā都懒x》）從曾子的這段話中看出，他把“孝”描寫成為充滿宇宙的、沒有時(shí)間限制的、放之四海而皆準(zhǔn)的“絕對性的存在物”。
2．把“孝”與政治結(jié)合起來，與“事君”、作官、作戰(zhàn)等國家行為結(jié)合起來了，拓展“孝”的內(nèi)涵和外延。曾子說：“居外不敬，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陳無勇，非孝也。”（《祭義》）這五種情況都稱為“非孝”。這“五不孝”中沒的“事親”，其核心是“事君”。這與“善事父母為孝”的內(nèi)涵有了很大擴(kuò)展。還說：“先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。貴有德，何為也，為其近于道也；貴貴，為其近于君也；貴老，為其近于親也；敬長，為其近于兄也；慈幼，為其近于子也。是故至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，雖天子必有父；至弟近乎霸，雖諸侯有必兄。先王之教，因而弗改，所以領(lǐng)天下國家也。”（同上）曾子認(rèn)為，先王用來治理天下的五種措施中，“貴貴”，近于事君；“貴老”，近于事親；“敬長”，近于愛兄。把“孝悌”納入管理國家的措施之中。
3．特別強(qiáng)調(diào)貴身、全體是“孝”的重要內(nèi)容?！霸釉唬骸硪舱?，父母之遺體也。父母之遺體，敢不敬乎？’”《祭義》篇記載了曾子學(xué)生樂正子春的一個(gè)故事：有一次，樂正子春不小心傷了腳，腳已經(jīng)好了之后，還數(shù)月不出門，而且憂心沖沖。他的學(xué)生問他，為何這樣。樂正子春回答說：你問得好，“吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：‘三之所生，地之所養(yǎng)，無人為大。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有憂色也。壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆（危也）。壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出于口，忿言不及于身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣?！薄绊暎停?span lang="EN-US">kuǐ）步，一舉步。一舉步就要注意自己的安全，我現(xiàn)在傷了腳，忘記了孝道，所以心里感到憂愧。為了盡孝，在走正道不要走邪道，過河要乘船，不要游水，不要把自己的身體走危險(xiǎn)的地方去。為了盡孝道，邪惡的話不要說，說話要的禮貌，忿恨的言語就不會(huì)及于自身。不傷身，不辱身，就可以稱為“孝”。
4．最后，曾子還在“養(yǎng)、敬”的基礎(chǔ)，提出了“安”。對于父母“……敬可能也，安為難；安可能也，卒為難?！边€說：“父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂終矣。仁者仁此者也，禮者禮此者也，義者義此者也，信者信此者也，強(qiáng)者強(qiáng)此者也。”另外，曾子說：“樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。夫子曰：‘?dāng)嘁粯?，殺一獸，不以其時(shí)，非孝義?！保ā都懒x》）
注：摘編自萬本根、陳德述《繼承、弘揚(yáng)儒家的孝道文化的精華》，原文發(fā)表于中國青年網(wǎng)2009年2月。
摘編、責(zé)編：洪明
（中國青少年研究中心家庭教育研究所供稿）
http://www.cycs.org/Article.asp?Category=1&Column=101&ID=17537
