充分證明
一個(gè)人如果沒有責(zé)任感，會(huì)從各方面出問題：作為公民注定不會(huì)正確行使憲法、法律賦予的權(quán)利并履行憲法、法律規(guī)定的義務(wù)，作為工作者注定不會(huì)取得應(yīng)有的業(yè)績，作為經(jīng)營者注定設(shè)法損人利己，作為家庭成員注定使這個(gè)家庭不幸福，作為朋友注定是個(gè)損友，作為同事注定不好共事，作為公共場所的一員或路人也注定會(huì)常常惹人厭、討人嫌。沒有責(zé)任感，甚至能使人發(fā)生異化，人的個(gè)性片面甚至畸形發(fā)展，為自己賴以生存的社會(huì)所不容，最后走向沉淪、頹廢或者成為社會(huì)的異己力量，反社會(huì)、反人類直至毀滅。如果缺乏責(zé)任感具有普遍的社會(huì)性時(shí)，則這個(gè)社會(huì)無法凝聚力量促進(jìn)社會(huì)的長期繁榮和持續(xù)發(fā)展，社會(huì)的和諧程度更會(huì)受到損害，嚴(yán)重時(shí)甚至?xí)构健⒐?、正義的現(xiàn)代社會(huì)核心價(jià)值觀體系崩潰，給國家和社會(huì)造成災(zāi)難。責(zé)任感是人的基本道德規(guī)范，在責(zé)任感的基礎(chǔ)上才能架構(gòu)整個(gè)道德體系的各種元素，沒有責(zé)任感也就沒有道德。因此，責(zé)任感在人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中處于核心地位。
責(zé)任感的培養(yǎng)方法
一、有意識(shí)地交給孩子一些任務(wù)，鍛煉孩子獨(dú)立做事的能力
隨著孩子年齡的增長，爸爸媽媽要逐步教孩子自己的事情自己做。做之前提出要求，鼓勵(lì)孩子認(rèn)真完成。如果孩子遇到困難，家長可在語言上給予指導(dǎo)，但是一定不要包辦代替，讓孩子有機(jī)會(huì)把事情獨(dú)立做完。
二、鼓勵(lì)孩子做事情要有始有終
孩子好奇心強(qiáng)，什么都想去摸摸、去試試，但是隨意性很強(qiáng)，做事總是虎頭蛇尾或有頭無尾。所以交給孩子做的事情，哪怕是很小的事情，爸爸媽媽也要有檢查、督促以及對(duì)結(jié)果的評(píng)價(jià)，以便培養(yǎng)孩子持之以恒、認(rèn)真負(fù)責(zé)的好習(xí)慣。
三、可適當(dāng)?shù)刈尯⒆恿私庖恍└改傅膽n慮和難處
提出一些問題，引導(dǎo)孩子獨(dú)立思考和選擇，大膽發(fā)表自己的見解。讓孩子感到家庭的美滿幸福，要靠爸爸媽媽和自己的共同參與，進(jìn)而增強(qiáng)孩子對(duì)家庭的責(zé)任感。
四、鼓勵(lì)孩子勇敢地承擔(dān)責(zé)任
例如，孩子跟著爸爸媽媽到朋友家做客，不小心損壞了物品。這時(shí)應(yīng)該讓孩子知道，是由于自己的過錯(cuò)，才造成了這種后果，應(yīng)當(dāng)給予賠償。之后一定要帶孩子一起買東西，去朋友家道歉。[1]
責(zé)任意識(shí)
責(zé)任是一種能力，又遠(yuǎn)勝于能力，責(zé)任是一種精神，更是一種品格；責(zé)任就是對(duì)自己不喜歡的工作，毫無怨言地承擔(dān)，并認(rèn)認(rèn)真真地做好，這就是責(zé)任。
目錄
責(zé)任無處不在，存在于每一個(gè)角色。父母養(yǎng)兒育女，老師教書育人，醫(yī)生救死扶傷，工人鋪路建橋，軍人保家衛(wèi)國……人在社會(huì)中生存，就必然要對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)集體甚至對(duì)祖國承擔(dān)并履行一定的責(zé)任。責(zé)任有不同的范疇，如家庭責(zé)任、職業(yè)責(zé)任、社會(huì)責(zé)任、領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任等等。這些不同范疇的責(zé)任，有普遍性的要求，也有特殊性的要求。責(zé)任只有輕重之分，而無有無之別。
概念
責(zé)任意識(shí)是一種自覺意識(shí)，表現(xiàn)得平常而又樸素。責(zé)任意識(shí)也是一種傳統(tǒng)美德。我國自古以來就重視責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，強(qiáng)調(diào)的是熱愛祖國的責(zé)任；“擇鄰而居”講述的是孟母歷盡艱辛、勇于承擔(dān)教育子女的責(zé)任；“臥冰求魚”是對(duì)晉代王祥恪盡孝道為人子的責(zé)任意識(shí)的傳頌……一個(gè)人，只有盡到對(duì)父母的責(zé)任，才能是好子女；只有盡到對(duì)國家的責(zé)任，才能是好公民；只有盡到對(duì)下屬的責(zé)任，才能是好領(lǐng)導(dǎo)；只有盡到對(duì)企業(yè)的責(zé)任，才能是好員工。只有每個(gè)人都認(rèn)真地承擔(dān)起自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，社會(huì)才能和諧運(yùn)轉(zhuǎn)、持續(xù)發(fā)展。
責(zé)任是使命的召喚、是能力的體現(xiàn)、是制度的執(zhí)行。只有能夠承擔(dān)責(zé)任、善于承擔(dān)責(zé)任、勇于承擔(dān)責(zé)任的人才是可以信賴的人。決定一個(gè)人成功的重要因素不是智商、領(lǐng)導(dǎo)力、溝通技巧等，而是責(zé)任——一種努力行動(dòng)，使事情的結(jié)果變得更積極的意識(shí)。
所謂的責(zé)任意識(shí)，就是清楚明了地知道什么是責(zé)任，并自覺、認(rèn)真地履行社會(huì)職責(zé)和參加社會(huì)活動(dòng)過程中責(zé)任，把責(zé)任轉(zhuǎn)化到行動(dòng)中去的心理特征。有責(zé)任意識(shí)，再危險(xiǎn)的工作也能減少風(fēng)險(xiǎn)；沒有責(zé)任意識(shí)，再安全的崗位也會(huì)出現(xiàn)險(xiǎn)情。責(zé)任意識(shí)強(qiáng)，再大的困難也可以克服；責(zé)任意識(shí)差，很小的問題也可能釀成大禍。有責(zé)任意識(shí)的人，受人尊敬，招人喜愛，讓人放心。
現(xiàn)實(shí)生活中，人類文明發(fā)展要求人要具有沿襲文明、發(fā)展文明的責(zé)任意識(shí)；關(guān)心國家政治生活的責(zé)任意識(shí)；承擔(dān)生活角色的責(zé)任意識(shí)?？墒俏覀兌己茉谝膺@種責(zé)任意識(shí)，卻忽略了這種責(zé)任意識(shí)的形成。一種良好意識(shí)的形成不是一朝一夕的事，尤其是要讓人形成良好責(zé)任的潛意識(shí)，那必須從孩子出生時(shí)抓起，在孩子還不能領(lǐng)會(huì)成年人意旨時(shí)，就通過代價(jià)意識(shí)培養(yǎng)孩子的責(zé)任意識(shí)，通過這種培養(yǎng)讓孩子形成責(zé)任意識(shí)的條件反射。從而形成責(zé)任意識(shí)的思維定式。對(duì)于成年人代價(jià)與責(zé)任是有區(qū)別的，可是對(duì)于未接受人類文化教育的孩子，這兩種概念就有相通之處?！?span lang="EN-US">
沿襲文明、發(fā)展文明的責(zé)任意識(shí)。人類文明發(fā)展到今天，要是沒有這種責(zé)任，不但華夏文化不能成為人類唯一完整沿襲下來的文明，就是人類也不會(huì)有今天的文明高度。只是過去在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，這種責(zé)任都是在一種潛意識(shí)下履行的。
關(guān)心國家政治生活的責(zé)任意識(shí)。也就是現(xiàn)代意義的民主意識(shí)。這種意識(shí)在世界各文明體系內(nèi)程度不同。封建社會(huì)越漫長的民族，這種意識(shí)越淡薄。解放思想與推進(jìn)民主進(jìn)程，首先要從言論自由開始。除戰(zhàn)爭期間，任何阻止言論自由的理由都是對(duì)人類文明的主觀背叛。
表現(xiàn)
責(zé)任意識(shí)的表現(xiàn)在我們的生活中無處不在。其實(shí)只要稍微留意就不難發(fā)現(xiàn)，總有這樣一些人讓我們感動(dòng)，他們用行動(dòng)詮釋著責(zé)任意識(shí)的最高境界。
黨的好干部牛玉儒以勤政為民、忘我工作詮釋“生命一分鐘，敬業(yè)六十秒”，橋吊工人許振超在普通崗位上創(chuàng)出世界一流的“振超效率”，鄉(xiāng)郵員王順友二十年如一日大涼山中用腳步丈量工作的苦樂，公安衛(wèi)士任長霞以熾熱情懷書寫執(zhí)法為民的人生壯歌，導(dǎo)彈司令楊業(yè)功用赤膽忠心澆鑄共和國的和平之盾，醫(yī)學(xué)專家鐘南山在抗擊非典這場沒有硝煙的戰(zhàn)場中敢醫(yī)敢言，科學(xué)家馬祖光在實(shí)驗(yàn)室里以生命之火點(diǎn)燃科學(xué)之光，藝術(shù)家常香玉用德藝雙馨八十人生唱響“戲比天大”。同樣，在我們的身邊也時(shí)刻能看到眾志成城抗臺(tái)風(fēng)、揮汗如雨戰(zhàn)高溫、連夜施工搶進(jìn)度、扶貧捐款獻(xiàn)愛心……從中，我們無不感受到一種品格，一種境界，這就是對(duì)國家、對(duì)人民、對(duì)事業(yè)的責(zé)任。
相反，沒有責(zé)任意識(shí)會(huì)出現(xiàn)什么樣的情況呢？一起起慘痛礦難帶給人民生命財(cái)產(chǎn)的重大損失，一種種假劣食品導(dǎo)致許多無辜百姓的傷害，一次次嚴(yán)重污染造成難以挽回的生態(tài)災(zāi)難，一例例觸目驚心的腐敗案例引發(fā)的沉重教訓(xùn)，甚至一次次小小的操作失誤造成的無可挽回的損失……從這此事情中，我們看到的是什么？是共同的禍根——責(zé)任的缺失！不僅表現(xiàn)在對(duì)個(gè)人的不負(fù)責(zé)，更表現(xiàn)在對(duì)家庭、集體甚至國家的不負(fù)責(zé)。責(zé)任就像一把雙刃劍，沉甸甸地?cái)[在我們面前。
誤區(qū)
有的人認(rèn)為，講責(zé)任太沉重，擔(dān)責(zé)任太勞累，不輕松，不瀟灑。這種認(rèn)識(shí)是不全面的。常言道：“天地生人，有一人當(dāng)有一人之業(yè)；人生在世，生一日當(dāng)盡一日之勤”。作為社會(huì)人，不可能脫離責(zé)任而生存。你不扛槍我不扛槍，誰來保衛(wèi)國家；你不勞動(dòng)我不勞動(dòng)，誰來創(chuàng)造財(cái)富；你不擔(dān)責(zé)我不擔(dān)責(zé)，誰來推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。有收獲必有付出，有享受必有奉獻(xiàn)，這是生活的法則?！氨M力履行你的職責(zé)，那你就會(huì)立刻知道你的價(jià)值?！碧颖茇?zé)任、坐享其成、虛度光陰，這樣的人生是沒有價(jià)值的。勇敢地?fù)?dān)負(fù)起自己的責(zé)任，人生才會(huì)充實(shí)，生活才有意義。這樣的人生才是真正的“瀟灑走一回”。也有人認(rèn)為，責(zé)任是一種束縛，限制個(gè)人自由，阻礙個(gè)性發(fā)展。這種把責(zé)任和自由割裂開來、對(duì)立起來的認(rèn)識(shí)，也是不正確的。責(zé)任與自由是不可分割的。自由以責(zé)任為“邊界”，責(zé)任以自由為“外延”。履行責(zé)任與享受自由是成正比的。享有自由，就意味著負(fù)有責(zé)任；履行責(zé)任，才會(huì)享受更充分的自由。天底下沒有為所欲為、無拘無束的自由。責(zé)任限制是一種主觀上的任性，彰顯的恰恰是自由。主觀上的任性，行動(dòng)上的隨心所欲，只會(huì)導(dǎo)致不自由。
甚至還有一些似是而非的認(rèn)識(shí)：“別人不負(fù)責(zé)，我想負(fù)責(zé)也負(fù)不起來”——無法負(fù)責(zé)任；“大家都不負(fù)責(zé)，我一個(gè)人負(fù)責(zé)也白搭”——負(fù)責(zé)任無用；“別人對(duì)我不負(fù)責(zé)，我對(duì)別人負(fù)責(zé)是犯傻”——負(fù)責(zé)任吃虧。凡此種種，是對(duì)責(zé)任觀的歪曲理解。我們只有將自己承擔(dān)的責(zé)任先擔(dān)負(fù)起來，才能影響和帶動(dòng)周圍的人負(fù)責(zé)，形成一種人人負(fù)責(zé)的氛圍，而不能用自己的不負(fù)責(zé)去淡化負(fù)責(zé)的氛圍。
有一句話說的好——責(zé)任重于泰山！
如何提高
人們最熟悉的，往往也是最陌生的；最應(yīng)該做到的，往往又是最難以做好的。責(zé)任也是這樣。我們從小都在講做一個(gè)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有”新人，如何去做？當(dāng)然是通過履行自我的責(zé)任來體現(xiàn)，來升華。個(gè)人認(rèn)為提高責(zé)任意識(shí)，要從三方面來踐行。
責(zé)任教育。主要從大、小兩方面來講：大的方面是引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，把個(gè)人的前途命運(yùn)融入中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中；著眼于服務(wù)和奉獻(xiàn)，引導(dǎo)人們服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)，在這一過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的正當(dāng)利益；著眼于愛國主義和集體主義，引導(dǎo)人們把國家、集體、個(gè)人的利益有機(jī)結(jié)合起來，堅(jiān)持國家利益、集體利益高于個(gè)人利益；著眼于職業(yè)道德和職業(yè)精神，引導(dǎo)人們把職業(yè)目標(biāo)同遠(yuǎn)大理想結(jié)合起來，在自己的崗位上忠實(shí)地履行對(duì)社會(huì)、對(duì)國家、對(duì)人民的責(zé)任，自覺的把責(zé)任意識(shí)轉(zhuǎn)化到“全心全意為人民服務(wù)”的行動(dòng)中去。小的方面是做好自己的本職工作，每個(gè)人的盡責(zé)是對(duì)集體的盡責(zé)，每個(gè)集體的盡責(zé)是對(duì)社會(huì)的盡責(zé)。讓我們在全社會(huì)共同營造這樣一種風(fēng)氣和氛圍：負(fù)責(zé)任光榮，不負(fù)責(zé)任可恥。
培養(yǎng)勇于負(fù)責(zé)、敢于負(fù)責(zé)的精神。勇于承擔(dān)責(zé)任是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。大禹治水“三過家門而不入”，諸葛任事“鞠躬盡瘁，死而后已”；范仲淹揮寫“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，文天祥高歌“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，林則徐銘志“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。不怕犧牲、盡忠職守、利居眾后、責(zé)在人先，是志士仁人薪火相傳的思想標(biāo)桿，是后世子孫生生不息的精神動(dòng)力。
最后，責(zé)任建設(shè)，以制為本。講責(zé)任，也要講責(zé)任制；有履責(zé)要求，也要有責(zé)任追究。落實(shí)責(zé)任制，一在履責(zé)，二在問責(zé)。沒有問責(zé)，責(zé)任制形同虛設(shè)。問責(zé)，要貫穿到履責(zé)的全過程。事前問責(zé)是提醒，事中問責(zé)是督促，事后問責(zé)是誡勉。對(duì)認(rèn)真負(fù)責(zé)的，要給予獎(jiǎng)勵(lì)和表彰；失職瀆職的，要予以追究和懲罰。只有把責(zé)任和責(zé)任制統(tǒng)一起來，把履責(zé)和問責(zé)結(jié)合起來，才能在全社會(huì)確立一種良性的責(zé)任導(dǎo)向，增強(qiáng)責(zé)任心、培育責(zé)任感、提高責(zé)任意識(shí)。
責(zé)任是一種發(fā)展自我的機(jī)遇，是一種發(fā)展自我的手段，是一種發(fā)展自我份內(nèi)和不得不做的事情。讓我們聽從責(zé)任的召喚，珍惜自己的每一份責(zé)任。
責(zé)任感從本質(zhì)上講既要求利己，又要利他人、利事業(yè)、利國家、利社會(huì)，而且自己的利益同國家、社會(huì)和他人的利益相矛盾時(shí)，要以國家、社會(huì)和他人的利益為重。人只有有了責(zé)任感，才能具有驅(qū)動(dòng)自己一生都勇往直前的不竭動(dòng)力，才能感到許許多多有意義的事需要自己去做，才能感受到自我存在的價(jià)值和意義，才能真正得到人們的信賴和尊重。
詞目：責(zé)任感
拼音：zé rèn gǎn
基本解釋
自覺做好分內(nèi)事的事情。 蕭乾《未帶地圖的旅人（代序）》：“倘若公民平時(shí)沒有點(diǎn)急公好義的社會(huì)責(zé)任感，大難臨頭時(shí)爭先恐后，只顧自己地亂沖，后果真不堪設(shè)想。”《文藝報(bào)》1981年第1期：“我覺得這位作家用這些話來喚起文藝工作者肩負(fù)起時(shí)代使命的責(zé)任感?！?span lang="EN-US">
責(zé)任
責(zé)任就是甲方主體（社會(huì)、集體或個(gè)人）賦予乙方主體（社會(huì)、集體或個(gè)人）所規(guī)定的、強(qiáng)制性的價(jià)值要求，這種價(jià)值要求就是乙方主體必須按照甲方主體的價(jià)值觀要求和“最大價(jià)值率法則”，處理有關(guān)價(jià)值事物。責(zé)任感也是一種意志力的體現(xiàn)。
與“責(zé)任”相對(duì)應(yīng)的是“權(quán)力”。
權(quán)力
權(quán)力就是甲方主體（社會(huì)、集體或個(gè)人）賦予乙方主體（社會(huì)、集體或個(gè)人）能夠自由支配有關(guān)價(jià)值資源的能力，這種支配能力就是乙方主體能夠自由支配與履行責(zé)任相關(guān)的、甲方所擁有的價(jià)值資源。
責(zé)任感
責(zé)任感是主體對(duì)于責(zé)任所產(chǎn)生的主觀意識(shí)，也就是責(zé)任在人的頭腦中的主觀反映形式。
現(xiàn)在對(duì)責(zé)任感的重要性幾乎無人懷疑，但對(duì)責(zé)任感的解釋和說明則眾說紛紜。也許正因?yàn)槿绱嘶蛟S是難以定義，被認(rèn)為是我國最具權(quán)威性的兼有字典、語文詞典和百科詞典功能的大型綜合性辭典《辭?！罚瑢?duì)責(zé)任感這一反映人類最基本特性的詞語竟然沒有收錄。倒是一些中小型詞典收入了“責(zé)任感”一詞，但釋義都只有簡單的一句話，如“自覺做好分內(nèi)事的心情”、“自覺地把分內(nèi)的事做好的心情”和“想做好應(yīng)該承擔(dān)的事情的心情”等等。可能是因?yàn)椤掇o?！窙]有收入這一詞語和上述釋義的限制，學(xué)界其他對(duì)責(zé)任感的定義也往往詞不達(dá)意，如有學(xué)者將責(zé)任感定義為：“責(zé)任感是指一個(gè)人對(duì)國家、集體和他人能自覺地承擔(dān)和完成應(yīng)當(dāng)做好的分內(nèi)之事的心情?！庇捎凇胺謨?nèi)事”、“分內(nèi)之事”和“應(yīng)該承擔(dān)的事情”這類副詞的限制，以及將責(zé)任感定義為一種“心情”，故目前無論相關(guān)工具書還是我國學(xué)界的其他論著對(duì)責(zé)任感這一詞語的定義或解釋均未反映其本質(zhì)，沒有說明“責(zé)任感”的內(nèi)涵與外延。
責(zé)任感是一個(gè)人對(duì)自己、自然界和人類社會(huì)，包括國家、社會(huì)、集體、家庭和他人，主動(dòng)施以積極有益作用的精神。“責(zé)任”和“責(zé)任感”有著本質(zhì)的區(qū)別，責(zé)任是人分內(nèi)應(yīng)做之事，還需要一定的組織、制度或者機(jī)制促使人盡力做好，故“責(zé)任”有被動(dòng)的屬性；而責(zé)任感是一種自覺主動(dòng)地做好分內(nèi)分外一切有益事情的精神狀態(tài)。把責(zé)任感定義為一種精神是恰當(dāng)?shù)?，精神指人的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)，其范圍要比表示情緒和感情狀態(tài)的“心情”一詞廣泛得多，能夠涵蓋“責(zé)任感”的豐富內(nèi)涵。作為心理學(xué)概念，責(zé)任感與一般的心理情感所不同的是，它屬于社會(huì)道德心理的范疇，是思想道德素質(zhì)的重要內(nèi)容。人責(zé)任感的形成和增強(qiáng)除受意識(shí)形態(tài)和社會(huì)文化環(huán)境的影響外，主要靠教育，包括自我教育。
責(zé)任感從本質(zhì)上講既要求利己，又要利他人、利事業(yè)、利國家、利社會(huì)，而且自己的利益同國家、社會(huì)和他人的利益相矛盾時(shí)，要以國家、社會(huì)和他人的利益為重。人只有有了責(zé)任感，才能具有驅(qū)動(dòng)自己一生都勇往直前的不竭動(dòng)力，才能感到許許多多有意義的事需要自己去做，才能感受到自我存在的價(jià)值和意義，才能真正得到人們的信賴和尊重。有了責(zé)任感，作為工人，就能夠精益求精，制品一流；作為農(nóng)民，就能夠辛勤耕耘，收獲頗豐；作為士兵，就能夠馳騁疆場，屢建戰(zhàn)功；作為學(xué)生，就能夠主動(dòng)學(xué)習(xí)，天天向上；作為知識(shí)分子，就能夠創(chuàng)新科技，勇攀高峰；作為領(lǐng)導(dǎo)者，就能夠殫精竭慮，造福一方。人人有責(zé)任感則國家富強(qiáng)，中華崛起。
而具有很強(qiáng)責(zé)任感的人則在自己的利益同國家、社會(huì)和他人的利益相沖突時(shí)，能夠不顧甚至放棄自己的利益，他們是民族之精英，國家之脊梁。所謂很強(qiáng)的責(zé)任感是怎么體現(xiàn)的呢？以下說法盡管文學(xué)色彩濃厚但道出了事情的本質(zhì)，故引用于此：“見到洪水猛獸拔腿就跑是求生的天性，但能讓人站住腳跟，迎危難而上解救同伴的，是責(zé)任感中的勇氣。千里長途跋涉想倒下休息是身體的天性，但能讓人咬緊牙關(guān)，俯首向前踏及目標(biāo)的，是責(zé)任感中的堅(jiān)忍。好逸惡勞貪圖享受是懶惰的天性，但能讓人勤儉勞作，努力奮斗出一片天空的，是責(zé)任感中的克己。以自我為中心為己籌謀是自私的天性，但能讓人處處為他人著想，犧牲自身的，是責(zé)任感中的奉公。搶尖霸上愛出風(fēng)頭是虛榮的天性，但能讓人自動(dòng)自覺腳踏實(shí)地，心甘情愿洗盡鉛華的，是責(zé)任感中的誠摯?！?span lang="EN-US">
責(zé)任感創(chuàng)造奇跡。在這個(gè)世界上，大凡做出重大貢獻(xiàn)的杰出人物，能夠創(chuàng)造奇跡皆由其責(zé)任感使然，甚至這些人即使在自己并非最喜歡和最理想的工作崗位上，也可以創(chuàng)造出非凡的業(yè)績。幾年前，美國著名心理學(xué)博士艾爾森對(duì)世界100名各個(gè)領(lǐng)域中的杰出人士做了調(diào)查，結(jié)果證明其中61名竟然是在自己并非喜歡的領(lǐng)域里取得了輝煌的業(yè)績。除了聰穎和勤奮之外，他們究竟靠的是什么呢？這些杰出人物的答案幾乎不約而同：“任何的抱怨、消極、懈怠，都是不足取的。唯有把那份工作當(dāng)作一種不可推卸的責(zé)任擔(dān)在肩頭，全身心地投入其中，才是正確與明智的選擇?！闭窃谶@種高度責(zé)任感的驅(qū)使下，他們才取得了令人矚目的成功。
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