中國全史：家庭史- 第二章 家庭婚姻
一、秦漢以前的婚制
夏代離原始氏族社會相去不遠，氏族風(fēng)俗尚有遺存，婚制處在過渡階段，一方面有氏族外婚制特點；另一方面，又帶有個體婚姻家庭特色。早在夏代建國之前，隨著氏族內(nèi)部出現(xiàn)等級差別和財富的不平等分配，氏族共產(chǎn)制機制日益瓦解，在婚制方面，已有的觀念和習(xí)俗也受到嚴重的沖擊。
夏代建國前后，仍有父權(quán)與母權(quán)相互較量的殘余。表明父權(quán)家長制婚姻，尚未完全確立。如“產(chǎn)翁制”傳說，就是例證。傳說中夏禹是父親鯀所生。鯀是男子，何以能生子呢?其實“鯀復(fù)生禹”的傳說，反映了夏代前后的一種風(fēng)俗，即“產(chǎn)翁”習(xí)俗。它是指嬰兒生下以后，父親裝成“產(chǎn)翁”，懷抱乳子，顧子復(fù)子?！爱a(chǎn)翁”風(fēng)俗可能反映了當(dāng)時父權(quán)與母權(quán)的爭斗情形。也反映了個體婚的出現(xiàn)，人們從此不僅知其母，也知其父了。父親為了能讓子女知道他是他們的父親，為證明子女是屬于他的，便用裝成婦女生育哺養(yǎng)嬰兒的儀式，以取得人們的認同?？梢娔赶凳献宓膭萘υ?jīng)一度十分強大，父系氏族社會，為了確立男子中心地位，也曾作出艱苦的努力。
隨著父權(quán)制家庭的逐漸興起，政治經(jīng)濟因素與婚姻聯(lián)系就逐步增強。夏禹的父親曾為父權(quán)作出了奉獻，禹則代表了母權(quán)制向父權(quán)制的過渡的產(chǎn)物。禹曾與涂山女有一段偶遇姻緣，并在野外與她媾合，約定時間定期相會，常來常往，禹與涂山女的婚合，是一種走訪婚，后來逐漸穩(wěn)定化，形成對偶婚。隨著禹的權(quán)力日益擴大，地位也漸漸提高，最終他過上了貴族式的一夫多妻生活。禹的兒子啟，在建立夏王朝中起到舉足輕重的作用，他排斥母系制，確立父權(quán)制，使宗親組織、等級次序進一步得到加強。血親集團在政治生活、經(jīng)濟生活中發(fā)揮著重要作用。這樣，婚姻在連結(jié)血親團體內(nèi)部關(guān)系，團結(jié)諸族、穩(wěn)定國家等方面，是不可或缺的重要因素。夏的覆滅，與王室婚姻息息相關(guān)。夏末王桀貪婪好色，通過戰(zhàn)爭來掠奪美女，夏桀先伐有施族，得妹喜為妻，與有施族聯(lián)姻；后又伐岷山，得兩個女子琬和琰，便拋棄原妻妹喜，妹喜不服，便與伊尹勾結(jié)，導(dǎo)致夏的滅亡。
商代婚制主要以一夫一妻制為主。從殷墟幕葬的考古發(fā)現(xiàn)，一男一女合葬墓甚多，由此推測，一男一女、一夫一妻的夫妻型婚姻形態(tài)已廣泛存在于商代貴族和平民各個階層。商代的夫妻型婚姻，建立在父權(quán)族外婚基礎(chǔ)之上，受家族本位或氏族本位觀支配，本氏族娶女是為了族系人丁興旺，后斷有人。夫妻的主要作用，就是為本族再生人口。所以，夫妻不可輕易離異，而且氏族還要干預(yù)其生育，為他們祈生求子，讓他們多生多育，即使夫婦死后，也將他們“異穴合葬”，以便給本族帶來多子多孫的福分。
商代，部族戰(zhàn)爭時常發(fā)生，血族集團在社會結(jié)構(gòu)中地位突出。各部族為擴大勢力、加強聯(lián)合，以保護本族利益，他們便積極推行血族聯(lián)姻的政治婚姻，通過姻親關(guān)系，加深情感溝通，擴大合作范圍，加強聯(lián)盟，維持政治秩序及本族的既得利益。政治聯(lián)姻，乃商代立國之本。商湯東巡，至有莘國，以為婚姻，商族與有莘國建立起友好關(guān)系，得其臣伊尹，后為商國壯大作出了巨大貢獻。殷商王朝，不僅娶女于別族，也將本族女子嫁到外族。由此看，自商代以后，婚制觀念發(fā)生了時代的嬗變。宗親觀念、親屬意識、支配欲愿、經(jīng)濟動機越來越強，從而使婚制的男權(quán)色彩逐漸濃厚起來。
一夫一妻的商代婚制的主流，很多人皆以此為主，但并不排除貴族權(quán)貴的多妻多妾的形態(tài)。商代許多貴族都有娶多妻的傾向，且不同的妻妾，還有繁雜的命名。由此看，商代對婚姻行為的倫理規(guī)范尚無考慮，他們更關(guān)心的是男子及其家族的地位和利益。
到了周朝，婚制有了新的發(fā)展。家族主義宗法意識日臻完善?；橐鲫P(guān)系，皆在禮制制定范圍之內(nèi)，兩性結(jié)合，受到禮的支配和約束。周代婚制，繁文縟節(jié)，頗為瑣細，一言一行，皆受禮的節(jié)制，破壞范圍違其節(jié)制者，加以犯分之罪名。周朝的婚姻“六禮”，完備細致，對整個婚姻程序、行為規(guī)范作了明確、具體的劃分?！傲Y”的內(nèi)容，體現(xiàn)了周代的婚姻觀念、形式及方法。如納采、納征之禮，表明婚姻已與物質(zhì)交換聯(lián)系起來，由此可知，聘娶婚已在周代盛行流傳，包辦婚姻，父母權(quán)威不可違抗已習(xí)以為常；此外，從周禮也可看出，婚姻締結(jié)，十分注重尊卑等級，高低貴賤之別，兩家聯(lián)姻，要看等級是否相同、地位是否相當(dāng)、門戶是否相對，總之，禮制規(guī)定婚姻配偶，要恰當(dāng)中和。
周朝婚制，維護男性家長特權(quán)，區(qū)分男女、尊卑、長幼之別。周代男子，只要有實力，娶多妻多妾，都合乎禮制，且在妻妾之中，區(qū)分嫡庶。嫡庶之間，地位有別，行為規(guī)范也有差異。所有妻妾女子，皆應(yīng)遵從夫男。
春秋至秦漢時期，封建禮制漸趨盛行，等級觀念廣為流傳，在婚制方面，社會結(jié)構(gòu)、風(fēng)尚和觀念形態(tài)對其產(chǎn)生巨大沖擊。等級、尊卑親疏關(guān)系，與社會生活息息相關(guān)，等級內(nèi)婚制極為盛行。天子、諸侯、卿大夫、士，等級分明，身分有別，婚姻締結(jié)只許在本等級之內(nèi)或相差一等級間進行。貴庶之間，有不可逾越的鴻溝。等級地位相差較大，男女不能通婚，這不僅為禮制所規(guī)定，也為法律所規(guī)定。如漢制規(guī)定，公主最低也要嫁給列侯；皇族男子也必須娶朝官或諸侯之女?！案毁F之男娶得富貴之妻，女亦得富貴之男”，這已成為等級社會的基本常識。
秦漢時期，貴族生活崇尚侈靡。一夫多妻，極為盛行，公侯之宮，美女?dāng)?shù)百，卿士之家，侍妾也有數(shù)十人。據(jù)史料記載，秦始皇統(tǒng)一六國后，后宮列女萬余人，西漢皇帝也有數(shù)千嬪妾，并將她們分成十四個不同等級。
與貴族形成鮮明對比的是，廣大平民百姓因兵荒馬亂，家境貧寒，加上統(tǒng)治階級嚴加搜刮，更是雪上加霜，難以聊生，所以，很多窮人家的孩子很難成婚，有的則在舅姑兩家交換女兒，交互成婚；此外，也有買賣妻制，窮人為獲得生存，變賣其妻，因而這一時期，離婚自由，對夫婦雙方及其親屬，有很大助益，至少可維持基本生存。
二、魏晉南北朝婚制
東漢以后，政治上逐漸形成一種門閥勢力，門閥統(tǒng)治的王朝，等級劃分和交往更為嚴明。在婚制方面，等級內(nèi)婚制更為突出。聯(lián)姻的最基本標(biāo)準就是門第、閥閱。魏晉南北朝時期，士庶分野尤為突出，兩個等級，避免往來，更談不上通婚。士族為保持等級身分而崇尚血緣，明確限制士庶通婚，明文規(guī)定良賤禁婚，士庶不婚，如《魏書》記載：“今制，皇族師傅王公侯伯及士民之家不得與百工技巧卑姓為婚，犯者加罪?！蓖ㄟ^聯(lián)姻范圍的限制，保證了統(tǒng)治階級內(nèi)部的統(tǒng)一性，達到“上品無寒門，下品無庶族”，這樣為維護統(tǒng)治地位及政權(quán)的延續(xù)性奠定了更堅實的社會基礎(chǔ)。
魏晉時期，婚制承襲秦漢聘娶婚形式，且有過之而無不及。這一時代，婚嫁更重聘禮納財，婚姻更具買賣色彩。賣女納財，買婦輸絹，非常盛行，遂成風(fēng)俗。嫁女之家，索要彩禮，爭多競少，已蔚然成風(fēng)?；橐龀蔀橘I賣市場，財幣為成婚所必需。
魏晉之士，看淡禮法，注重實利，不以禮自拘自束，在思想方面，較為開放自由，尤其在男女觀念上，已不像以往那樣，有人開始倡導(dǎo)男女平等，反對尊卑有別。在王室權(quán)貴之間，尤為明顯。在男性貴族過著多妻生活的同時，公主后妃公開提倡一妻多夫制，也就是“置面首”。劉宋前廢帝劉子業(yè)有妻無數(shù)，其妹妹山陰公主表示不滿，也要求與他平等，于是，劉子業(yè)立即給她置面首三十人，即給她配了三十個丈夫，以供淫樂。此外，北魏先后臨朝的馮太后和胡太后，都公開要一批朝臣作為她們的情夫。所以，公然實行一妻多夫，此前實屬罕見，自南北朝之后，這類傷風(fēng)敗俗事件，在王室宮廷，時有發(fā)生，且半暗半明。一妻多夫，雖有爭取男女平等、沖破男尊女卑的意向，但是，其實質(zhì)反映了貴族的特權(quán)優(yōu)勢。名門貴閥，無論男女，皆可不受禮法限制、放蕩無羈。要求平等，只不過是她們放縱情欲的借口罷了。
三、隋唐婚制
隋唐婚制，基本沿襲魏晉南北朝，等級內(nèi)婚的積習(xí)仍余風(fēng)猶存、牢不可破。尤其是貴族之間，“猶相矜尚，自為婚姻”。世間結(jié)婚的人，都以得到望族為榮，而恥于與卑族通婚。
就唐朝而言，王室娶妻立后，特別看重門第出身。唐高祖的妻子宇文昭是周隋兩朝重臣宇文述的女兒，高祖便想把她立為皇后；唐太宗看中了弟弟李元吉的遺孀楊氏并“欲立為后”，僅僅因為楊氏是隋煬帝的女兒。而唐武宗對王才人倍加寵愛，但因她家“不素顯”，地位卑下，唯恐天下人議論紛紛，唐武宗最后還是沒有立才人為后。可見，等級內(nèi)婚制觀念在唐朝特別嚴重。
隋唐時期，法律對婚姻的干預(yù)增加，官府常依據(jù)綱常人倫之禮及姻親禁忌，設(shè)置了一些具體法律條文。這些規(guī)定主要有：同胞不婚，同姓不婚，宗妻不婚，官民不婚。
《唐律疏議·婚煙》規(guī)定：“娶同母異父姊妹，亦各以奸論?！边@一規(guī)定實際上嚴禁同輩血緣婚，同母異父仍屬同胞，血親相通，禁止通婚，自有道理。同姓不婚，主要為了防止近親聯(lián)姻。一般來說，古時人們通婚范圍基本在附近地區(qū)，因為交通、交往及活動范圍都受限制，不可遠出。因此，在一個地區(qū)的同姓，也就意味著是同一個血緣團體或家族。如果同姓聯(lián)姻，乃等于族內(nèi)婚，與族外婚相背，導(dǎo)致同宗聯(lián)姻或近親通婚。同姓結(jié)婚的禁忌早已出現(xiàn)。據(jù)《左傳》說“男女同姓，其生不繁”；《春秋傳》載有：“不娶同姓者，重人倫，防淫佚與禽獸同也?！笨梢?，人們早已把同姓通婚視作與兄妹婚一樣，是一種亂倫現(xiàn)象，因此加以禁止。到唐代時，則明文加以限制，嚴禁同姓者通婚。
宗妻不婚，就是禁止晚輩收長輩之妻或同宗之妻為妻?！短坡墒枳h》規(guī)定：“娶嘗為同宗五服親袒免親之妻者，各杖一百；娶緦麻親之妻如族伯叔祖母、族伯叔母、族兄弟妻、堂侄孫婦、曾侄孫婦，各徒一年；……娶親中之侄婦，小功中之伯叔祖母、堂叔伯，各絞?！边@一禁令，一方面是從亂倫禁忌來考慮，即認為同宗行輩之間、同輩兄弟姐妹之間，皆有高低上下，長幼有序之分，宗妻為婚，則打亂了這種倫理秩序，故為亂倫，受到禁忌。另一方面，宗妻不婚，也是為了維護宗長、長輩權(quán)威和尊嚴的一種手段。如果晚輩可以娶長輩之妻妾，顯然是對長輩的威信及反尊嚴的挑戰(zhàn)，即把長輩與晚輩排在了平等的位置之上。
官民不婚，就是嚴禁監(jiān)官娶其所監(jiān)管的民女為妻，也不允許他為其親屬娶民女為妻。這樣禁止，一者為了防止官吏濫用職權(quán)，搜刮民女；二則防止官吏與地方紳士相互通婚，相互勾結(jié)，形成地方勢力，對官府造成威脅。
雖然隋唐王朝運用法律手段來調(diào)節(jié)婚姻行為、規(guī)范婚姻制度，但是法律常與現(xiàn)實生活相去甚遠。生活中，無論宮廷士族，還是百姓庶民，都不完全按法律制度來行事。尤其在婚姻方面，宮廷達官貴人，奢迷酒色，放蕩不羈，倫常倫理，全然不顧，更何況法律條文，是由他們制訂執(zhí)行，更不必加以顧慮。所以，唐代的婚姻禁令，不僅在本朝沒有得以完全執(zhí)行，而且在以后的宋元明清，也沒有受到人們重視。
四、宋元明清婚制
宋代婚姻不問門閥，門第觀念有所淡化，等級內(nèi)婚傳統(tǒng)在五代時，就漸漸沖破，到了宋代，士庶之間，鴻溝也已縮小，士庶通婚一時成風(fēng)。世間求婚，不問名門，不求望族。王室婚姻也不太限于閥閱，宮廷后妃可以不從貴戚門閥中挑選，婚姻的等級性于前代相比，有了明顯變化。不過，這并不意味著等級原則完全消失，在私有制社會中人們是不可能達到完全平等的，婚姻不限門閥，并不等于任何人可以隨意聯(lián)姻，現(xiàn)實中，實際上仍存在貴賤之分、貧富之分，通婚關(guān)系與此緊相聯(lián)系。只不過在宋代，人們更重視個人自己的身份、地位和財富。
宋代民間，婚姻重視聘財，娶妻必須備足財禮?；橐鰞杉彝ㄟ^媒人作中介，相互議價，而媒人常常從中作假，故有媒約之言不可信。如果男女兩家在財禮上分歧不一，一方則可能毀棄婚約，從而導(dǎo)致糾紛日益增多。由于婚姻注重財物，所以宋代很多人家競相購買女童，從小作為奴婢，成人時作為子弟的媳婦。因為幼女價格相對于婚姻聘禮來說，要便宜得多，所以收養(yǎng)童養(yǎng)媳，可以節(jié)省大量錢財。自宋代開始，童養(yǎng)媳、指腹婚大為盛行。社會上因為這種契約，也引起了不少沖突和矛盾。從小定婚，不知道后來如何發(fā)展，假如有惡病殘疾，則另一方必不樂意，便想反目不從，于是導(dǎo)致兩家爭執(zhí)不下。
宋代以后，理學(xué)思想逐漸蔓延，宗法禮制倍受推崇，婚制形態(tài)也受到理學(xué)觀念的影響和沖擊，男尊女卑觀念進一步強化，夫婦雙方地位極不平等，丈夫可以有成群結(jié)隊的妻妾，但是妻子必須“過門守貞”、“亡夫守節(jié)”。理學(xué)思想極力吹噓女子的貞操觀、守節(jié)觀，要求女子“從一而終”，所以即使其丈夫死后，也不許改嫁，否則就是不忠、不貞、不節(jié)的表現(xiàn)。
元、明、清婚制與以前歷代婚制大同小異。成吉思汗統(tǒng)一中國，建立元朝后，蒙古人和漢人的婚制基本上沒作大的改動，各種婚俗仍繼續(xù)流行。元代蒙古族人多實行多妻制，只要家庭經(jīng)濟實力許可，能供養(yǎng)多少個妻子，就可以娶多少個妻子。在多妻中間，分為正妻、次妻，一般貴族官員，皆有五至十個妻子，平民也有兩到三個妻子，在法律上，蒙古人娶妻數(shù)量是不受限制的。蒙古族實行的是外婚制，一個部族通常與幾個部族維持較為穩(wěn)定的通婚聯(lián)系。如成吉思汗所在的蒙古乞顏部族與弘吉敕部就是世代通婚的兩個部族。
蒙古族人是一個游牧民族，在游牧民族中，比較流行收繼婚制，即弟收亡兄之妻為妻?；蜃邮胀龈钢纹逓槠?。此種婚俗在元朝仍留存下來。自元朝建國以來，由于連年戰(zhàn)爭，人口漸漸稀少，男性在戰(zhàn)爭中死亡較多，因此實行多妻制、收繼婚，一方面可保證家族人口再繁衍，另一方面，也可排除戰(zhàn)士的后顧之憂，戰(zhàn)士的妻兒將由他的兄弟來接管。
元朝漢人的婚姻大多實行一夫一妻制，以納妾作為補充。妻與妾有著地位的差異。漢人很少有收繼婚現(xiàn)象，只在民間個別貧困之家，弟繼兄妻，以省財物。喪失之婦通常改嫁，后來官府受理學(xué)思想影響及蒙古人習(xí)俗的制約，禁止寡婦改嫁。
明清時代，等級內(nèi)婚制又死灰復(fù)燃，朝廷內(nèi)外，士庶不婚、貧富不婚、主仆不婚、良賤不婚、官民不婚之禁令，四處蔓延。盡管滿族人入關(guān)以后，允許民族通婚、同姓通婚，但是等級尊卑的觀念不可打破，貴族不可與平民通婚。所以，滿清帝國歷代皇帝，在立后、選妃時，都要嚴格區(qū)分貴賤，講究門當(dāng)戶對。
等級內(nèi)婚注重血緣正統(tǒng)、官位宗高、財產(chǎn)富足，不顧婚姻當(dāng)事人的自由、意志和情感。此類婚姻一般都由父母包辦、主持，而且，父母之命、家族之規(guī)不可違抗?；橐瞿四贻p一代的人生大事，他們當(dāng)然愿意按自己的標(biāo)準去作獨立選擇，他們追求情投意合，相互和諧，而家長只能是提提建議，如果由他們來包辦主持，家長們自然要把家庭作為第一標(biāo)準和原則，因為家長代表的是一個家，所以他會情不自禁地考慮家庭的利益，而主要不是個人的愛好。由父母包辦的婚姻，則是兩個家庭或家族的政治、經(jīng)濟聯(lián)合，而不是兩個人的結(jié)合。宋明理學(xué)把儒家禮教思想進一步深化發(fā)展，使禮制的社會功能進一步強化。所以，宋元明清時期，封建禮教意識籠罩著婚姻制度，包辦婚姻踐踏了無數(shù)青年男女的愛慕之情，造成許多婚姻家庭的悲劇?！都t樓夢》、《家》等不朽的文學(xué)作品，深刻揭露了封建禮教的虛偽性，批判了家族主義、宗法制度對青年一代的殘害，對人性的壓迫，對人格的扭曲。
從中國歷代婚制來看，婚姻從來就沒有被看作是男女雙方的愛情的結(jié)晶，而是一種工具一種義務(wù)，說到底是男性奴役、支配女性的手段。正如恩格斯所說：“個體婚制是一個偉大的歷史的進步，但同時它同奴隸制和私有財富一起，卻開辟了一個一直繼續(xù)到今天的時代，在這個時代中，任何進步同時也是相對的退步，一些人的幸福和發(fā)展是通過另一些人的痛苦和受壓抑而實現(xiàn)的?！薄翱梢妭€體婚制在歷史上決不是作為男女之間的和好而出現(xiàn)的，更不是作為這種和好的最高形式而出現(xiàn)的。恰恰相反，它是作為女性被男性奴役，作為整個史前時代所未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)的?！笨v觀古代一夫一妻制婚姻，實際上是針對兩個條件而言的：一是針對婦女而言，即婦女只能受支于一個男子，并且要從一而終；而男子則可用納妾、選妃等形式，來掩飾其多妻生活的真面目，充分體現(xiàn)男子支配和玩弄女性的社會特權(quán)。二是針對財富和地位而言，貧窮人家男子很難娶一妻，他們?yōu)闋幦』橐鰴?quán)利，常常是傾家蕩產(chǎn)。而王室權(quán)貴則依仗權(quán)勢、金錢，搜刮、壟斷大批婦女，致使社會嚴重不公。統(tǒng)治階級握有的資源越來越多，優(yōu)勢越來越明顯，下層百姓、勞苦大眾的人身依附性則越來越強。總之，婚姻已成為上層統(tǒng)治者加強聯(lián)盟、擴大勢力、充實財富的途徑，相反，它卻成為貧困者的生存困境和生活的苦惱；婚姻成為特權(quán)男人尋歡作樂、發(fā)泄情欲的工具，但卻成為制約女人的痛苦牢籠。
五、“姓”即“性”
恩格斯指出：在整個古代，婚姻的締結(jié)都是由父母包辦，當(dāng)事人則安心服從。古代所僅有的那一點夫婦之愛，并不是主觀的愛好，而是客觀的義務(wù)；不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物。
禮的根本在家和家族之中，有家禮就有國禮，因為古代中國，家和國相通無阻。家禮根源在于婚姻之禮、夫婦之禮，有了夫婦才成為家；有婚姻才能維持家禮。《禮記·婚義》說：
婚姻者合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世。
第一句合二姓之好，道出了婚姻的真諦。它包含了兩個方面的意義，一方面，“姓”即“性”的意思，婚姻使兩性的自然、本能的需要和愛好得以滿足、彌合；另一方面，姓又指姓氏，來自于兩個家族。中國社會，從原始至夏商時代，婚姻尚無同姓異姓之別。例如顓頊女女修，是伯益益的曾祖母。堯二女嫁舜，都是同姓連姻。到了周代，才禁止同姓結(jié)婚，只允許族外婚。這一方面表明倫理的進步，禮的發(fā)端，另一方面也表征了婚姻的社會意義，反映了古人已認識到通過婚姻聯(lián)系來加強和擴大自己的勢力，把自然的、情感的、經(jīng)濟的和社會的凝聚力有機、巧妙地結(jié)合起來，逐漸鞏固和擴大了古代社會的中家族力量。《紅樓夢》里金陵四大家族賈史王薛，就是通過婚姻親和關(guān)系，相互聯(lián)絡(luò)，相互結(jié)盟，一榮俱榮，一衰俱衰，扶持遮飾，皆有照應(yīng)。個人價值的選擇和命運皆與家族緊緊相連，息息相關(guān)。賈寶玉與林黛玉的愛情悲劇，是家族衰落悲劇的真實寫照。因此，婚姻是社會聯(lián)合的需要，聯(lián)合有經(jīng)濟的、政治的、社會的聯(lián)合，也有感情的聯(lián)合?？疾旎橐鲫P(guān)系，就不能從兩個孤立的人的關(guān)系去認識，婚姻不是純粹的個體行為，而是一種社會關(guān)系，因而包含著眾多社會法則和生活的策略，這些正是婚姻禮制的源泉?！锻ㄨb外記》說：
上古男女無別，太昊始設(shè)嫁娶，以儷皮為禮，正姓氏，通媒約，以重人倫之本，而民始不讀。
由此可見，婚姻嫁娶，以物質(zhì)為象征符號，以人倫為目標(biāo)，使男女的結(jié)合神圣化、合法化，以便使婚姻在社會之中發(fā)揮必要的作用。
六、掠奪婚
掠奪婚是一種強制型的婚姻形式。一般來說，是男方未經(jīng)女方同意，或迫使女方同意，采取強硬、粗暴手段來達到成婚目的。掠奪婚是在個體婚姻制初期出現(xiàn)的，與權(quán)力、財產(chǎn)、勢力和暴力、威懾力緊緊相連。很顯然，這是一種粗暴的、不平等的嫁娶方式。
在我國古代社會，掠奪婚形式曾普遍存在，并在多方面流露其強制的痕跡?！兑捉?jīng)》中有“匪寇婚媾”的記述，《禮記》有“婚禮不賀”之說，隱含了婚姻與寇的聯(lián)系。早些時候，有些人可能是通過匪寇行徑，去搶掠女子，迫使其與己成婚，為了不使女家親屬知道，故不大勢聲張，不慶不賀，待生米做成熟飯，既成事實時，再以禮與女家媾和。
此外，《說文》有：“禮，娶婦以昏時，故曰婚?！边@表明，成婚時間一般在黃昏之時，夜幕降臨之前，此時正是匪寇行動的最好時間，因此，這可能隱喻了掠奪婚的存在。
還有一些人類學(xué)家，從現(xiàn)代社會中尚存的某些民俗之中，來推測古代掠奪婚的存在。例如在我國廣西、云南的少數(shù)民族地區(qū)，如傈僳族、瑤族、景頗族和傣族，曾流行一種搶婚的習(xí)俗，人類學(xué)家推測，這是掠奪婚制的變種和痕跡。傈僳族曾有這樣婚俗，男女在娶嫁之時，雙方親屬事先約定好搶婚的時間及地點，然后男方結(jié)伴持刀，按約定的時間、地點去搶奪姑娘，姑娘佯裝呼救，女方親屬也假裝結(jié)伴追趕搭救，搶婚者向追趕者拋撒錢財，誘使他們?nèi)焓埃谑浅脵C把姑娘帶回家，然后在村中舉行正式結(jié)婚儀式。此外，瑤族也有類似的搶婚習(xí)俗，結(jié)婚之日，姑娘故意三次逃跑，三次被男方追趕抓回，最后一次抓回之后，便在村中央或其它祭祀場所舉行結(jié)婚儀式，男女雙方祭過神祗、便結(jié)拜成雙。搶婚的儀式有豐富的象征意義，不少民俗學(xué)家認為，這種儀式象征古代掠奪婚的粗暴行為已經(jīng)漸漸文明化、禮儀化，并由此可以推測，掠奪婚曾是婚姻的基本形式之一。當(dāng)然，一種習(xí)俗儀式也可能包含著其它的文化意義，與一定社會生活環(huán)境中的多種因素有關(guān)，如生產(chǎn)方式、價值觀念以及人口結(jié)構(gòu)等等。如果某一地區(qū)人口中的男性比例較高，男多于女，女子的價值就會提高，這也意味著一個男子娶一個女子為妻時，就需要花費較大代價，作出艱苦的努力，才能如愿以償。
古代掠奪婚與一般搶婚風(fēng)俗大不一樣。從歷史上看，古代掠奪婚有明顯強制性，即依仗暴力、權(quán)勢來奪取婦女，占為己妻。歷史典籍中，關(guān)于此類強制婚姻的記載數(shù)不勝數(shù)。如所謂“師婚”，就是貴族、封建主動用軍隊發(fā)動戰(zhàn)爭，如取得戰(zhàn)爭勝利，戰(zhàn)敗方的婦女或妻妾就成為被掠奪的對象?！秶Z·晉語》記載：周幽王伐有褒氏后奪了褒姒為妻；《左傳》有：晉獻公戰(zhàn)勝驪戎娶了驪姬；《三國志》記載：曹操攻破鄴奪袁熙妻給自己的兒子作妻子。后唐的明宗為騎將時爭掠平山得王氏女，后來作為皇后。到了元朝，掠奪婚更為盛行，元軍入主中原后，所到之處，不僅搜刮民財，且擄掠婦女，并將掠奪來的女子賜給有功之人?！缎略贰酚涊d：烈祖搶劫了蔑兒乞部落的婦女為妻，后來蔑兒乞部落又奪太祖家婦女為妻。太祖又滅四部塔塔兒先得也速干皇后，然后又聽說她的姐姐更漂亮，于是又殺她姐姐的丈夫，霸占了她的姐姐。此外，歷史上依仗權(quán)勢奪人妻妾的人也屢見不鮮?！蹲髠鳌酚涊d：衛(wèi)宣王、楚平王都將兒子的妻子據(jù)為己有；唐朝唐玄宗所寵愛的楊貴妃，就是壽王妃，后被搶奪入宮。清高宗定回疆掠奪來某酋長妃香妃，收入后宮寵愛一時。在古代民間社會，也有一些搶劫婚現(xiàn)象的存在，他們一般是因為支付不了聘娶錢，或因家境貧寒而不能娶親者，常常待別人新娘去婆家的路途中，糾結(jié)人群，搶劫新娘據(jù)為己有，也有的直接從其他村子里搶劫良家婦女作為妻子。民間搶劫婚是一種特殊的社會現(xiàn)象，這種行為帶有野蠻和粗暴特征，危害了社會秩序，所以常常受到法律禁止。如《明律例》、《清律例》中，把搶劫婚者定為犯奸罪。
掠奪婚是私有制的產(chǎn)物。在生產(chǎn)力水平本身就很低下的情況下，如果財富過分集中在少數(shù)人手中，那么其他大部分人連正常的生存和生活需要也難以滿足，而那些有錢有勢的人則可任意放縱情欲。他們憑仗勢力和武力，欺壓百姓，搶奪美女佳麗，作為妃妾。因此，掠奪婚實際就是剝削與被剝削，壓迫與被壓迫的階級關(guān)系的體現(xiàn)，是私有制社會不平等現(xiàn)實的真實寫照。掠奪婚的最根本特征就是暴力強制，與政治國家的機器是相連的。
七、選婚
古代帝王、貴族的婚配形式，一般來說，帝王將相，妻妾成群，正所謂“后宮佳麗三千人”。那么后宮許多佳麗美女何而來呢?除了一些大臣奉承討好帝王，進獻美色之外，常常是采用挑選美女的辦法，即派遣人馬到民間搜刮民女，充入后宮。選婚辦法自西漢時期就已開始實行，東漢時作一制度規(guī)定下來，所謂“八月算人”，也就是在八月份派人到各地去，挑選年輕貌美的姑娘納入后宮，以后歷代各朝，皆有類似的選婚辦法。
八、罰婚
罰婚是針對罪犯及其家屬而采取的懲罰措施。罪犯被判刑之后，其妻女還要罰配給別人，一般是發(fā)遣到邊疆，配給軍卒作為妻妾。還有一種懲罰就是將罪犯家屬及其后代統(tǒng)統(tǒng)納入賤民之列，所謂賤民，是相對良民而言的，指對社會有不良影響和作用的人，按中國古代法律邏輯，賤民之后代不會成為良民，也就是說，一人犯罪，全家株連，后代子孫也不例外。對待賤民，法律嚴格限制他們的權(quán)力范圍，包括婚姻權(quán)，法律規(guī)定只允許賤民之間可以通婚，不許賤民與良民結(jié)親通婚。例如，明代初年，官府把過去曾叛宋投金的人的后代子孫統(tǒng)編為惰民、丐民、樂戶，降為賤民身份，不準他們與良民通婚。
九、贈賜婚
包括贈婚、賜婚和“指腹婚”。贈婚是指家長或有權(quán)支配、將控制鞭些好婚姻權(quán)的人，其支配的女子贈送給親近的人為妻。春秋戰(zhàn)國時期，晉國重耳在出亡居狄期間，狄人將俘虜來的兩個女子贈給了重耳，重耳又娶季隗，便將叔隗贈給他的親信趙衰。此外，圣賢先哲孔子，也曾將自己的女兒贈給公冶長，又將其哥哥的女兒贈給了南容為妻。賜婚是指帝王將相或匪頭賊首，把搜刮和搶劫而來的民婦良女賜給他們的子弟或下屬親信。賜婚事例，歷代王朝皆數(shù)不勝數(shù)，自上至下，皆屬平?，F(xiàn)象。古時還曾出現(xiàn)了“指腹婚”現(xiàn)象，也就是一個男子在其妻懷孕期間，與別人約法三章，如果腹內(nèi)所懷是女孩，就將她許配給對方的兒子。指腹婚后又引申出幼時定婚的習(xí)俗，是指在子女很幼小之時，雙方父母就已將他們定為婚姻配偶。這類婚俗曾在民間普遍存在。
十、聘娶婚
聘娶婚，是指男子以財物作聘禮而娶妻，女子因聘禮而出嫁?！抖Y記·曲禮》說：“非受幣，不交不親?！币簿褪钦f，沒有錢財物品作基礎(chǔ)，不付出經(jīng)濟代價，男方是不能與女方交親的。即便是皇帝貴族，婚姻也要納聘禮?！稘h宮儀》載：“皇帝聘皇后黃金萬斤?！蔽鳚h末年，平帝娶王莽女為后，有司奏請給黃金二萬斤。一般平民百姓，婚嫁也離不開聘禮。可見，聘娶婚是以“聘則為妻”，“無幣不相親”為基本原則。
古代聘娶婚中所索取的聘禮名目繁多，主要以財物及生活必需品為主，如羊、酒、米以及金錢等，此外，也還包括一些象征意義的物品，如雁、鴛鴦、膠、漆及其它魚、草之類。這些物品象征夫婦合好、婚姻幸福、吉祥、有禮、有節(jié)，表達了人們對婚姻的祝福和美好的愿望?！栋谆⑼āぜ奕⑵氛f：
用雁者，取其隨時南北，不失其節(jié)，明不奪女子之時也，又取飛成行止成列也，明嫁娶之禮，長幼有序，不逾越也。又婚禮贄不用死雉，故用雁也。
從伏羲以儷皮作聘禮的傳說，到以錢幣財物作彩禮的現(xiàn)實，反映了婚姻形式的變遷過程，同時也說明“聘”與“禮”是緊密相連，禮以聘為基礎(chǔ)，禮儀、制度以一定的物質(zhì)作為基礎(chǔ)，因而得以存在和延續(xù)?！捌浮蓖瑯泳哂邢笳鞯囊饬x，因此聘娶婚意味著婚姻漸漸走向儀式化，并包含了人們的精神、文化觀念。與掠奪婚相比，它似乎更有人情味。
聘娶婚，從古至今，幾千年來一直是我國婚姻嫁娶的主要形式，也是古代禮制的重要內(nèi)容。即使在現(xiàn)代社會，聘娶婚的基本特征仍在廣大農(nóng)村地區(qū)普遍存在。這種婚娶方法之所以有如此強大的生命力，自然與其自身所具有的特點有很大關(guān)系，同時也與社會文化背景有密切聯(lián)系。
通常情況下，人們對封建禮教、禮制持批判的態(tài)度，聘娶婚與禮制緊密相關(guān)，自然也就成為被批判的對象。很多人認為，聘娶婚主要有兩個基本特點：一是父母包辦婚姻；二是商品買賣婚。
聘娶婚是以“父母之命”為前提，“取妻如之何?必告父母”(《詩經(jīng)·齊風(fēng)》)。沒有父母的恩準，子女對自己的婚姻大事不能自作主張，必須經(jīng)父母同意，通過媒人介紹，才能訂立婚事。所以，父母一般很少，也不可能去考慮子女的愛情和審美觀，他們則更可能地傾向于權(quán)衡利害關(guān)系，聘娶婚實則就是隔代式的權(quán)衡利害的擇偶制度，也就是家長包辦婚姻。
聘娶婚的訂立，以聘禮為中介。男女雙方父母通過媒人作見證人，討價還價，最終以聘禮多少達成協(xié)議條約，即婚約。正如《二十二史，7答刂記·財貨》的概括：“凡婚姻無不以財幣為事，爭多競少，恬不為怪也?！痹泥嵔榉蛑赋觯骸笆茇斦邉t易其名曰聘禮，實為價錢?！薄盎橐銎肛?，今之嫁女者重要財錢，與估賣驅(qū)口無異。”此外，古代還有將一女許愿數(shù)家，以此哄抬聘價，謀取更多錢財。由此看，聘娶婚實質(zhì)又是一種買賣婚姻，即嫁女者以其女作為商品，向婚娶者索要錢財。因此，聘娶婚是經(jīng)濟交換行為的體現(xiàn)，表明婚姻不是個人主觀愛好，也不一定是愛情的結(jié)晶；它出自于一種經(jīng)濟需要，經(jīng)濟功能比情感功能更為突出。正如恩格斯所說：“在整個古代，婚姻的締結(jié)都是由父母包辦，當(dāng)事人則安心服從，古代所僅有的那一點夫婦之愛，并不是主觀的愛好，而是客觀的義務(wù)；不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物?！豹?span lang="EN-US">
中國古代還曾出現(xiàn)典妻與雇妻現(xiàn)象，更突出表現(xiàn)了婚姻的買賣特征。典妻就是指男子將其妻當(dāng)作物品按一定價格典當(dāng)給別人，典約期滿，再以價贖回。雇妻是將妻出租，按期收取租金。典雇妻妾之風(fēng)起于宋、元，它反映了廣大百姓民不聊生、衣不蔽體、典妻賣女的悲慘情景。《夷堅志》載：“典質(zhì)妻子，衣不蔽體，每日求丐得百錢，僅能菜粥度日?！薄对湔隆份d：“其妻既入典雇之家，公然得為夫婦或婢妾，往往又有所出，三年五年期滿之日，雖曰歸還本主，或典主貪愛婦之姿色，再舍錢財?！笨梢?，買賣婚實際就是一種不平等社會經(jīng)濟制度的產(chǎn)物。對于廣大勞動大眾來說，在他們山窮水盡、不可聊生之時，變賣妻女可能是一種救貧救急之方，也是窮人們?yōu)榱松妫炔坏靡堰x擇的生活策略。而對于上層統(tǒng)治者、富裕階層的人家，聘娶婚則是加強聯(lián)盟，擴大經(jīng)濟實力，顯示門第高貴的基本方式?；榧薏扇∑付Y方式，實則是同類聯(lián)姻，富家之女，只會嫁到富豪之家，窮人家的男子最多只能娶一個窮人家的女子，這樣，富人越來越富，窮人則貧上加窮。因為富裕階層內(nèi)部更加聯(lián)合，經(jīng)濟優(yōu)勢更加明顯；而窮人則為了成婚，又要付出聘財，本來家境就很貧寒，加上結(jié)婚成親，需要支付聘禮，更是雪上加霜。由此看，婚姻的買賣是古代中國社會中，富者越富、窮者更窮的馬泰效應(yīng)的重要原因之一。
聘娶婚的存在及延續(xù)，有著一定的社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，在家庭是人們生活和活動的基本場所的社會結(jié)構(gòu)里，或者說社會分工不細，社會組織不發(fā)達的情況下，個人是依賴家庭這樣初級群體而生活的。因此，家庭成為對個人施加控制和約束的社會機構(gòu)，個人的婚姻自由及意志自然也受到家庭的控制，而家庭總是會把本單位的經(jīng)濟和政治利益作為優(yōu)先考慮的標(biāo)準，因此婚姻也就不再是兩個人的事，而是兩個家庭單位通過兩個人的聯(lián)姻達成經(jīng)濟和政治聯(lián)盟。婚姻也就是財產(chǎn)權(quán)、兒女所有權(quán)、性權(quán)利在兩個家庭之間的轉(zhuǎn)讓、交換或買賣。這類現(xiàn)象不僅在我國古代，在封建的印度、歐洲也同樣存在，甚至在最近的中國和日本社會，某些地區(qū)仍尚存此類婚俗。正如美國人類學(xué)家哈維蘭所說：“在許多社會中，人們把婚姻和家庭的建立看得過于重要，而容不得年輕人幻想。在這些社會中，婚姻在本質(zhì)上往往是經(jīng)濟性的，是出于發(fā)財、增強家庭的力量以及政治的目的的。即使在我們自己的社會中，富人和權(quán)勢之家的孩子都被專門隔離到私人學(xué)校中，細致指導(dǎo)他們今后配個‘合適的’婚姻?！痹诩彝サ膫鹘y(tǒng)勢力強大、年輕人沒有獨立自主權(quán)的社會結(jié)構(gòu)中，婚姻是一種經(jīng)濟交換、政治聯(lián)盟的手段。
十一、交換婚
交換婚也是中國歷史中廣泛流行的一種婚姻形式。它是指兩個不同姓的家族通過協(xié)議，互換異性子女互為配偶的婚娶方法。一家男子娶另一家女子，必須以一女嫁到對方家作為交換條件，這樣，聯(lián)姻的兩家就構(gòu)成“婚媾姻亞”情形，即交互為婚。交換婚的進一步延續(xù)，就形成交表婚，即交換婚兩家后代長期聯(lián)姻，因而是親上加親，相互交表，錯綜復(fù)雜，此種婚姻方法實際是近親聯(lián)姻的方式。
中國古代，從上至下，交換婚廣為流行，不絕于史。據(jù)文獻記載，西周時姬、姜兩姓世代為婚；戰(zhàn)國時代，晉祁勝與鄔藏通室，即兩家互相交換為婚；到漢代，高密大族鄭崇“世與王家相嫁娶”，漢武帝立衛(wèi)青之姐衛(wèi)子夫為皇后，衛(wèi)青則娶武帝姐平陽公主為妻，漢梁荒王劉嘉娶任寶姐妹，而任寶則以劉嘉之妹劉園子為妻。唐、宋、金、元各個朝代，宮廷貴族之間，相互交換，世代聯(lián)姻，廣為流行。上行下效，在民間，同樣流行相互交換婚，只不過民間交換婚的目的、性質(zhì)與皇宮貴族的交換婚有所不同。貴族門第間的交換婚，出于某種政治目的，維護等級尊嚴，相互勾結(jié)，相互結(jié)盟，以擴大政治資源、勢力范圍和經(jīng)濟實力。而民間交換婚則主要是解決生活問題的方式方法。在婚姻需要負擔(dān)大量聘禮的情況下，兩家通過商議，以交換作互補方式，各方都可免去聘禮的累贅，減輕因子女的婚姻給家庭經(jīng)濟帶來的負擔(dān)，而且雙方從合作的角度看，地位是平等的，屬于正?，F(xiàn)象，并有助于窮人家解決其兒子的婚姻問題。因此，民間互換婚主要是從經(jīng)濟角度、合作的目的來考慮的，它是百姓人家婚娶的一種捷徑。直到如今，我國某些地方換親現(xiàn)象仍普遍存在，姑表交換婚也很流行。
從人類婚姻發(fā)展史來看，交換婚是族外婚制的一種形式，產(chǎn)生于早期社會的婚姻集團
的形式。人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)，隨著外婚制出現(xiàn)，人們必須到外族或其他部落群體中去尋找婚配對象，然而，如果兩個群體沒有聯(lián)姻傳統(tǒng)、沒有親密關(guān)系，偶爾或暫時的合作是不可靠的，不能保證本族成員人人都能與另一群體保持長期的婚姻關(guān)系。為了解決本族的婚姻問題，就必須與另一集團達到一定的默契，而對于每個集團來說，都存在這種需要和愿望，因此集團之間的聯(lián)系和默契是可以達到的。一般來說，他們可以采取直接交換的方式，即兩個集團之間達成長期聯(lián)姻同盟，相互交換男女，互為夫婦。也可以采取間接的方式，達到一種默契或約定俗成，這種默契的形成常與地理位置、自然條件、生產(chǎn)設(shè)施等等分布狀況和形態(tài)、結(jié)構(gòu)有內(nèi)在一致性。例如，法國人類學(xué)家列維·斯特勞斯在研究社會親屬結(jié)構(gòu)時發(fā)現(xiàn)，人類婚姻曾以集團間交換方式進行，甲集團向乙集團提供女子，乙集團又向丙集團提供女子，丙集團再向甲集團提供女子。這種交換結(jié)構(gòu)常與農(nóng)業(yè)社區(qū)中的水渠系統(tǒng)有一致的地方。主渠道與分渠道的分叉情況及流向基本反映婚姻集團的交換方向和流動結(jié)構(gòu)。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展、社會制度的變遷，人類婚姻的內(nèi)涵也隨之發(fā)生變化?；橐龅墓康?、經(jīng)濟功能、政治功能越來越被人看重。聘娶婚方法就是想對以嫁女作為家庭發(fā)財高升的途徑。索要大量錢財，婚禮大操大辦，講排揚，奢侈浪費等等，給普通家庭增添繁重的經(jīng)濟負擔(dān)，于是他們常常只好在兩家之間互換女兒為媳，互換姐妹為妻，以免支付大量聘禮。由此看，交換婚的出現(xiàn)，與婚姻走向經(jīng)濟性、買賣性有密切關(guān)系。當(dāng)然，交換婚中所包含的情感因素也不可一概否定。通常情況下，兩家之所以能相互婚媾，達成共識、合作，是因為他們之間可能有著某種深厚的感情，尤其是世代交換婚的兩個家庭，就是以親戚之情作為基礎(chǔ)。不過，從現(xiàn)代法律和優(yōu)生學(xué)的角度來看，交換婚是一種落后、過時的婚娶方法。因為它也是一種父母包辦婚姻，而且常以男子為中心，而很少照顧到女性的意愿和選擇；而姑表交換婚是近親聯(lián)姻，現(xiàn)代生物遺傳科學(xué)研究成果表明，這種婚姻明顯不利于優(yōu)生優(yōu)育，嬰兒成活率低、先天疾病發(fā)病率高，而且也不利子女的智力進化和發(fā)展。因為，隨著社會生活水平提高，個人尊嚴、人格越來越受重視，認識水平的提高，交換婚形式也將逐漸消失。
十二、收繼婚
收繼婚是一種特殊的婚嫁形式。哥哥亡故后，弟弟收其寡妻為己妻，也有兒子收其繼母為妻妾的。嚴格說來，收繼婚與儒家倡導(dǎo)的禮制格格不入，禮教反對“父子聚X覲”，“叔嫂相親”，而收繼婚卻以繼母、嫂子作為婚姻對象，這種現(xiàn)象在古代社會司空見慣。由此可見，禮教與現(xiàn)實還有較大距離。尤其對統(tǒng)治階級來說，禮只在他們需要時才會有用，當(dāng)他們的欲望與禮發(fā)生沖突時，即便是淫亂行為，也是合“禮”的。在文獻史料中，關(guān)于皇室的侈靡生活，不合禮制的婚姻的記載，信手拈來，隨處可見，據(jù)《后漢書》記載，昭君原是漢元帝的宮女，后來又嫁給呼韓邪，呼韓邪死后，又嫁給了他的兒子。此外，唐朝的武則天本來是唐太宗的四品妃妾，后來太宗的兒子高宗則娶她為皇后。此類皆屬以庶母為妻的婚姻。
收繼婚在我國古代北方少數(shù)民族中廣為盛行，如10世紀興起于東北的女真族，就流行收繼婚。據(jù)《金史》記載：“舊俗，婦女寡居，宗族接續(xù)之。”“父死，則妻其母，兄死，則妻其嫂，叔伯死則侄亦如之。故無論貴賤，人有數(shù)妻?！贝送?，在蒙古族、哈薩克族等游牧民族中間，收繼婚同樣盛行。收繼婚俗之所以在邊陲游牧民族中廣為流傳，經(jīng)久不衰，說明它有著深刻的社會和經(jīng)濟意義。
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