文/李升旗
[內(nèi)容摘要]
如果系統(tǒng)地對(duì)“趙州蘇李”乃至進(jìn)而擴(kuò)大到“文章四友”進(jìn)行有一定深度的探討研究，可以改寫現(xiàn)有的《中國文學(xué)史》或《唐代文學(xué)史》。由李嶠做領(lǐng)袖的珠英學(xué)士、修文館學(xué)士所實(shí)現(xiàn)的律詩“第一次飛躍”，不正是對(duì)詩歌盛唐氣象的呼喚嗎？而作為“蘇李”連稱結(jié)合體、李嶠的忠實(shí)搭檔“鐵哥兒們”——蘇味道（648——705），所發(fā)揮的十分重要的作用，也就是不可置疑的歷史事實(shí)了！ 歸葬作為一種喪葬制度，自“周公蓋祔”以來，一直相沿不改。從文獻(xiàn)記載來看，人們對(duì)卒后歸葬，都視為人生最后歸宿，歷代都是如此。唐代的歸葬制度，是前代歸葬制度的繼續(xù)。蘇味道卒于初唐后期，其官眉州，雖是貶逐，然非配流，卒前已拜益州大都督府長史。故其歸葬當(dāng)在此后不久，而且極有可能是詔喪。《欒城縣志》說：“蘇味道墓，在城西十八里蘇丘村?！薄扒稹敝疄榈孛x，有“丘墓”，“蘇丘”者，蘇味道之丘墓也。 1998年8月28日，在山東省諸城市召開的第十屆中國蘇軾學(xué)會(huì)研討會(huì)上，來自河北省欒城縣的史志辦公室主任三蘇文化開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組負(fù)責(zé)人楊梅山，怎么也不會(huì)想到，他的大會(huì)發(fā)言《蘇味道考索》會(huì)引起一位專家的關(guān)注！
年譜，成為獻(xiàn)給十二屆蘇軾研討會(huì)重要禮物
當(dāng)天晚上，一位先生敲開了楊梅山的房門，來人中等身材，白皙面孔，一幅儒雅氣質(zhì)，他——就是魯東大學(xué)文學(xué)院院長、博導(dǎo)陳冠明教授。他對(duì)楊主任說：“你的發(fā)言很好，對(duì)我有啟發(fā)，我正好在研究蘇味道以及’文章四友’，幾年前就進(jìn)行研究了，手里掌握有大量的翔實(shí)資料，蘇味道和李嶠的年譜已經(jīng)大部寫出，希望我們能夠合作?！睏钪魅温劥耸指吲d，說：“我們縣里缺少研究人員，正需要專家教授們的支持呢！”他即刻向同時(shí)參加會(huì)議的欒城縣政協(xié)主席高梅淑做了匯報(bào)，高主席當(dāng)即拍板，請(qǐng)陳冠明教授來欒城寫《蘇味道李嶠年譜》。她興奮地對(duì)陳教授說：“這太好啦！我們十分需要專家的幫助，2000年第十二屆中國蘇軾學(xué)術(shù)研討會(huì)將要在欒城召開，這正好是我們獻(xiàn)給大會(huì)的重要禮物吶！”
于是，散會(huì)后陳教授在緊張的教學(xué)中，抓緊創(chuàng)作蘇味道李嶠年譜。2000年元月，冒著北方凜冽的寒風(fēng)踏著積雪，他來到了久已向往的三蘇文脈之源、蘇味道故里欒城這片熱土！住在條件十分簡陋的招待所里，沒日沒夜地苦干起來。趙新朝縣長和縣領(lǐng)導(dǎo)專程來看望他，出版年譜事宜，商談十分順利。三月下旬，教授第二次到欒城，送來書稿，進(jìn)行一校。趙縣長又來看望他，反復(fù)叮嚀楊梅山主任：“一定要照顧好陳教授!”楊主任跑前跑后忙著照料，并特地抽調(diào)專人陪同陳教授做幫手，負(fù)責(zé)校對(duì)謄寫等雜務(wù)，做到有求必應(yīng)。至五月底，陳教授第三次來欒城，進(jìn)行最后一校，出清樣。經(jīng)過一段時(shí)間的緊張工作，《蘇味道李嶠年譜》一書終于在6月初脫稿，由中央文獻(xiàn)出版社出版面世了，該書對(duì)蘇味道、李嶠以及“文章四友”的研究作了突出貢獻(xiàn)！
陳教授在書中提出七條重要觀點(diǎn)：
1、唐初的文學(xué)館學(xué)士制度造就了一批杰出的文學(xué)家詩人。文學(xué)館創(chuàng)始自李世民的秦王府文學(xué)館（李世民登基做皇帝前為秦王）當(dāng)時(shí)有十八學(xué)士。到太宗朝設(shè)弘文館學(xué)士，高宗朝設(shè)詳正學(xué)士，武則天設(shè)北門學(xué)士、珠英學(xué)士，中宗時(shí)設(shè)修文館學(xué)士，這些學(xué)士們的文學(xué)創(chuàng)作對(duì)當(dāng)時(shí)的詩壇影響巨大，起著導(dǎo)向的作用。武則天任命李嶠為撰修《三教珠英》的大學(xué)士，也是珠英學(xué)士的領(lǐng)袖；到中宗時(shí)李又為修文館大學(xué)士，加上李的豐碩的創(chuàng)作成果和突出的藝術(shù)成就，李嶠是當(dāng)之無愧的文壇領(lǐng)袖，時(shí)人稱他為“文宗”。自然，“四友”也都是學(xué)館學(xué)士。據(jù)陳教授考證，蘇味道是珠英學(xué)士無疑，蘇待詔禁中享受“北門學(xué)士”的待遇?？上炷瓴患伲K沒有來得及北歸而早逝，沒有成為中宗景龍修文館學(xué)士。然而，蘇李的文學(xué)地位，尤其是李嶠的領(lǐng)袖地位是無可置疑的。
2、五言律詩、排律、七言律詩初步成熟于武則天后期到中宗時(shí)期，正是珠英學(xué)士、修文館學(xué)士們?cè)诟偁幮詣?chuàng)作中，使得聲律藝術(shù)得到超常發(fā)展，產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍！誠如北大著名教授袁行霈所言：唐詩成熟走過了百年蹉跎的道路。然而，自南朝齊、梁間沈約、謝朓、王融等創(chuàng)立“四聲八病”說之后，為什么歷經(jīng)梁、陳、隋，入唐后近百年，一直發(fā)展緩慢？而到珠英學(xué)士、修文館學(xué)士們手里時(shí)方才出現(xiàn)“飛躍”呢？這是學(xué)士們相互切磋、應(yīng)制題詩唱和、比賽選拔邀賞的必然結(jié)果！我們可以肯定的說，假如沒有珠英學(xué)士、修文館學(xué)士們的努力，格律詩還不知道要發(fā)展幾百年呢！也就不會(huì)出現(xiàn)李白、杜甫、白居易這樣的巨匠了！這，決非危言聳聽！
3、李嶠的《雜詠詩》百二十首，在詩人逝世50年后隨遣唐使東渡日本，為日本嵯峨天皇（810——822在位）抄寫，該鈔本已定為日本國寶。自日本平安朝（867——1086）以還，《李嶠百二十詠》曾作為基本幼學(xué)讀物，在宮廷貴族及士族間廣泛流傳。在李嶠去世30年的唐天寶年士子張庭芳為《李嶠百二十詠》做注，序言中稱贊李詩“藻麗詞清，調(diào)諧律雅?！睆堊⒈疽矊?duì)李嶠雜詠詩在日本普及流行，發(fā)揮了重要作用。1900年6月22日敦煌莫高窟藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)時(shí)，其中李嶠《李嶠百二十詠》和張庭芳注本的寫本殘卷也被發(fā)現(xiàn)。
4、蘇味道的五首《雜詠詩》雖然沒有傳到日本，但是他有一首詩傳到了日本。據(jù)復(fù)旦大學(xué)教授陳尚君先生考證，蘇味道的《和梁王武三思于天中寺尋復(fù)禮上人之作》在日本大阪市立博物館陳列有影印件，是隨遣唐使東渡日本的。此詩為五言排律，“人尋鶴洲返，月逐虎溪回”一聯(lián)，“鶴洲”用漢梁孝王兔園雁池地名，以切梁王武三思；“虎溪”用晉慧遠(yuǎn)送客過虎溪事，以切復(fù)禮師。此詩用典精切而對(duì)仗工整。流播東瀛，良有以也！另外，明代文學(xué)評(píng)論家胡應(yīng)麟所著《詩藪》，所列學(xué)五言律詩范本，其中有蘇李二集。胡認(rèn)為，如果刻《初唐十二家》合集，其中應(yīng)該有蘇味道、李嶠二集。
5、“文章四友”的風(fēng)格大抵可以一個(gè)“麗”字概之，或靡麗、或綺麗、或藻麗、或典麗、或清麗、或富麗、或宏麗，蘇李的詩，概莫能外。杜甫《八哀詩。贈(zèng)秘書監(jiān)江夏李公邕》“近伏盈川雄，末甘特進(jìn)麗。”仇兆鰲注曰：“于楊炯則服其雄，于李嶠則嫌其麗。”（盈川指“初唐四杰”的楊炯，特進(jìn)指李嶠。）《唐音癸籤》卷五說：“巨山五言，概多典麗?！保ň奚绞抢顛淖帧＃┨K味道的詩亦大概如此，如《初春行宮侍宴》：“花柳發(fā)韶年。”；《正月十五夜》：“火樹銀花合?！薄顿?zèng)封御史入臺(tái)》：“曲草對(duì)芳菲?！薄夺陨绞仁萄鐟?yīng)制》：“隱暖源花迷近路。”等等。那么，蘇李詩歌的風(fēng)格是什么呢？可以概括為：邊塞詩之雄放，應(yīng)制詩之典雅，懷古詩之悲涼，田園詩之閑逸，送別詩之凄惻，寫景詩之清新，雜詠詩之典實(shí)，可謂異樣紛呈、盡顯風(fēng)流！
6、唐開元時(shí)期詩歌評(píng)論家殷璠在所著《河岳英靈集敘》中云：“開元十五年后，聲律風(fēng)骨始備?！奔词钦f，唐玄宗宰相張說和徐堅(jiān)率集賢院的學(xué)士們，進(jìn)行了與中宗景龍修文館學(xué)士一樣的文學(xué)創(chuàng)作，促成了唐代律詩的“第二次飛躍”,遂使得盛唐詩歌成熟風(fēng)骨聲律具備了！然而，由李嶠做領(lǐng)袖的珠英學(xué)士、修文館學(xué)士所實(shí)現(xiàn)的律詩“第一次飛躍”，不正是對(duì)詩歌盛唐氣象的呼喚嗎？而作為“蘇李”連稱結(jié)合體、李嶠的忠實(shí)搭檔“鐵哥兒們”——蘇味道，所發(fā)揮的十分重要的作用，也就是不可置疑的歷史事實(shí)了！
陳冠明先生認(rèn)為：“毫不夸張地說，如果系統(tǒng)地對(duì)'趙州蘇李’乃至進(jìn)而擴(kuò)大到'文章四友’進(jìn)行有一定深度的探討研究，可以改寫現(xiàn)有的《中國文學(xué)史》或《唐代文學(xué)史》?！?/p>
綜括言之，“四友”先后由政治的邊緣地帶輾轉(zhuǎn)走入了武則天政權(quán)的中心，成為武后新興政權(quán)中以文詞進(jìn)軍高層政治之典型的實(shí)例。自是，四人皆隨武氏政權(quán)之興衰而升沉。從上引諸多材料中可知，四人在宮廷中從文學(xué)貢獻(xiàn)一端而言，名望最高者應(yīng)是崔融無疑，李嶠、蘇味道向以“蘇、李”并稱，可相抗衡，然正如《新唐書·李嶠傳》（卷一一四）所言“（李嶠）前與王勃、楊盈川接，中與崔融、蘇味道齊名，晚諸人沒，為文章宿老，一時(shí)學(xué)者取法焉”，特以其年壽而影響至為久遠(yuǎn)。從宮廷文學(xué)上說，四人中顯然以杜審言為最次。杜氏在宮廷的時(shí)間最短，兩《唐書》也無他在朝廷作表章的記載；但從詩歌藝術(shù)成就上看，他又是個(gè)性最為鮮明的最為耀眼的一顆明星。
從某種意義上說，“文章四友”名成何時(shí)，名次如何，不是關(guān)鍵問題。筆者認(rèn)為，最值得重視的倒在于“文章四友”這一文學(xué)團(tuán)體的形成方式——以文為友——本身所隱含的社會(huì)文化意義。以“文章四友”的形成過程為中介，我們或能從社會(huì)學(xué)的角度探視一下社會(huì)機(jī)制的轉(zhuǎn)型是如何具體地滲入文學(xué)領(lǐng)域的，亦即以文為友的交游方式如何在唐人的文學(xué)道路上形成具有普遍意義的新風(fēng)尚，從而最終地影響到詩歌自身的創(chuàng)作。
“歸葬”，讓爭議和疑慮一錘定音
前一些年，有人發(fā)現(xiàn)蘇氏族譜蘇味道傳中有記載：“葬公于眉之西南楊梅山。”而在眉州的楊梅山蘇氏墓地，也確有蘇味道墓。因此，就有人提出欒城蘇邱蘇味道墓是假的，或者說是“衣冠?！保醵f是蘇味道父親蘇榮的墓，據(jù)此有人認(rèn)為欒城沒有必要搞三蘇文化。這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)一時(shí)引起爭議和眾人的疑惑，但也立即遭到眾多的駁斥，有人提出這些人是否想把蘇味道研究引向歧途!其實(shí)，陳冠明教授早在2000年第十二屆蘇軾學(xué)術(shù)研討會(huì)上，在所發(fā)表的《蘇味道歸葬趙州欒城考》一文，就對(duì)此種無知妄議做了有力的批駁。這也說明，持此觀點(diǎn)的人就沒有讀過或沒有認(rèn)真讀過此文！
蘇味道歸葬欒城，陳教授做了詳盡而確鑿的考證！
陳教授寫道，蘇味道卒后葬于何處，新舊《唐書》本傳不載。神龍三年（707年）八月，沈佺期由嶺南貶所北歸至潭州，聞?dòng)讶颂K味道、崔融相繼去世，作《哭蘇眉州崔司業(yè)二公》詩。詩云：“銘旌西蜀路，騎吹北邙田?！薄膀T吹”句，指崔融葬于洛陽北邙山；“銘旌”句，指蘇味道權(quán)葬于西蜀。此為同時(shí)友人所說，最具權(quán)威性。《蘇氏族譜》卷一蘇味道小傳也記載：“貶眉州刺史，復(fù)還益州長史，未就道卒。。。。。。葬公于眉之西南楊梅山。”然而，清康熙《欒城縣志》卷二卻明確寫道：“蘇味道墓，在城西十八里蘇丘村?！?/p>
一人而葬二處，且皆言之鑿鑿，如何解釋這個(gè)謎團(tuán)呢？陳教授認(rèn)為，有三種可能：一是葬于眉山；二是葬于欒城；三是先葬于眉山，后歸葬欒城。究竟葬于何處，他分析是第三種情況。為解決這一疑案，他對(duì)古代的歸葬制度，尤其是唐代的歸葬制度作了系統(tǒng)的考察。
“歸葬”——指旅居異國、他鄉(xiāng)之人死后由家人或他人將其靈柩送歸故國、家鄉(xiāng)安葬。
《左傳·成公三年》載晉知罃對(duì)楚共王曰：“以君之靈，累臣得歸骨于晉?！薄皻w骨”即將骸骨歸葬于故里晉國?！妒酚洝す懿淌兰摇罚骸熬拍辏抗谒?，宋囚之。……悼公死于宋，歸葬?！薄皻w葬”一詞出于此?！皻w葬”指歸葬于魯國。此皆為死于異國之人得以歸葬故國的較早的文獻(xiàn)實(shí)例，其時(shí)在春秋之世，魯成公三年（前588年），曹悼公九年（前515年）。
從文獻(xiàn)記載來看，人們對(duì)卒后歸葬，都視為人生最后歸宿，歷代都是如此?！吨芏Y》的“公墓”“族葬”“族墳?zāi)埂保瑬|漢時(shí)稱之為“舊塋”。因特殊原因，不能歸葬，權(quán)葬或暫厝于旅居地者，稱為假葬。墓陵有“權(quán)厝”。
唐代的歸葬情況，有以下三種：一是歸葬原籍先塋。二是歸葬先塋。三是歸葬先塋附近。
杜甫的歸葬是比較典型的，現(xiàn)試以此例來說明：
《舊唐書·文苑下·杜甫傳》：“子宗武，流落湖、湘而卒。元和中，宗武子嗣業(yè)，自耒陽遷甫之柩，歸葬于偃師縣西北首陽山之前?！倍鸥ψ溆诤像珀?，至其孫子嗣葉歸葬故里鞏縣。元和八年（813），杜甫之子宗武子嗣業(yè)，自耒陽遷杜甫之靈柩，歸葬于偃師西北首陽山之前。途經(jīng)江陵，士曹參軍元稹為作《唐故工部員外郎杜君墓系銘》：“適子美之孫嗣業(yè)，啟子美之柩，襄祔事于偃師。”系曰：“甫字子美。……扁舟下荊、楚間，竟以寓卒，旋殯岳陽，享年五十九。夫人弘農(nóng)楊氏女，父曰司農(nóng)少卿怡，四十九年而終。嗣子曰宗武，病不克葬，歿命其子嗣業(yè)。嗣業(yè)以家貧無以給喪，收拾乞丐，焦勞晝夜，去子美歿后余四十年，然后卒先人之志，亦足為難矣?！保ㄕf見拙著《杜甫親眷交游行年考》《杜甫親眷交游年表》）。
自唐憲宗元和年間杜甫歸葬之后，湖南應(yīng)該不存在杜甫墳?zāi)沽?。但事?shí)是，不僅河南、湖南有，湖北、陜西、成都也有。計(jì)有七處：
（1）、 湖南平江縣治南三十瑞安定鎮(zhèn)小田村；（2）、湖南耒陽縣治北原杜陵書院（今耒陽第一中學(xué)）內(nèi)；（3）、河南偃師西首陽山下杜樓村；（4）、河南鞏義西北康店鎮(zhèn)康店村邙山嶺上；（5）、湖北襄陽城南峴山下；（6）、陜西長安韋曲鎮(zhèn)東南少陵塬西；（7）、四川成都西郊。
晚唐詩人憑吊的幾乎都是耒陽杜甫墓：例如鄭谷《送田光》詩：“九陌低迷誰問我，五湖流浪可悲君。著書笑破蘇司業(yè)，賦詠思齊鄭廣文。理棹好攜三百首，阻風(fēng)須飲幾千分。耒陽江口春山綠，慟哭應(yīng)尋杜甫墳?！倍跑鼹Q《哭陳陶》：“耒陽山下傷工部，采石江邊吊翰林。兩地荒墳各三尺，卻成開解哭君心?！必炐荨蹲x杜工部集二首》之二：“甫也道亦喪，孤身出蜀城。彩毫終不撅，白雪更能輕。命薄相如命，名齊李白名。不知耒陽令，何以葬先生。”
可以看出，除歸葬偃師首陽山墓之外，在唐代切實(shí)存在的是杜甫生命的終點(diǎn)卒地耒陽的杜甫墓。可能是歸葬時(shí)，原墓保存，為衣冠冢。其他則是后人為紀(jì)念杜甫而建造的。
杜甫墓，便是中國歷史上名人墓葬文化的一個(gè)縮影。
蘇味道歸葬欒城，根據(jù)歷代禮制，理由有三點(diǎn)：
一、歸葬祖籍的禮制。歸葬祖籍禮制，是最重要的禮制，歷代遵循。蘇味道祖籍是趙州欒城，理應(yīng)歸葬欒城。且其父亦是歸葬，尤可證明，說見下。
二、歸葬先塋的禮制，即祔葬的禮制。《舊唐書·蘇味道傳》：“長安中，請(qǐng)還鄉(xiāng)改葬其父，優(yōu)制令州縣供其葬事。味道因此侵毀鄉(xiāng)人墓田，役使過度，為憲司所劾，左授坊州刺史?！庇忠姟秲?cè)府元龜》卷三三三。《新唐書·蘇味道傳》作“更葬其親，有詔州縣治喪事。”“改葬”、“更葬”涵義相同，知其父之墓原不在欒城。《資治通鑒》卷二○七則天后長安四年三月，系此事，作：“鳳閣侍郎、同鳳閣鸞臺(tái)三品蘇味道謁歸葬其父，制州縣供喪事?！焙∽ⅲ骸疤K味道，趙州欒城縣人。”意最顯豁、明確。
蘇味道之父名榮，據(jù)《蘇氏族譜》《蘇氏宗譜》，蘇榮為梓州參軍，當(dāng)是終官。聯(lián)系“改葬”“更葬”“歸葬”等字樣，可知蘇榮卒于并權(quán)葬于梓州（今四川三臺(tái)）。至長安四年（704）詔喪，結(jié)合蘇味道行事，蘇榮權(quán)葬梓州，估計(jì)在二十年以上。
趙州欒城既為籍貫，又有蘇味道先父之塋，亦在欒城。故蘇味道之歸葬，亦是十分自然的事。
三、“五世反葬”的禮制。
“五世反葬”的禮制，雖出于齊太公，時(shí)在西周初，年代遙遠(yuǎn)，但由于出于《禮記》，為儒家經(jīng)典，因此，歷代影響最大。其存在，與當(dāng)時(shí)的族葬的昭穆之制相為表里，互為補(bǔ)充。而喪葬的昭穆之制，唐代似乎仍舊流行。
以上三種禮制，都是以先塋為其核心內(nèi)容。依據(jù)這種禮制，蘇味道雖權(quán)葬于西蜀，而最終必須歸葬，且必定歸葬。
蘇味道什么時(shí)間歸葬欒城？是詔葬嗎？
蘇味道卒于初唐后期的705年，其官眉州，雖是貶逐，然非配流，卒前已拜益州大都督府長史。故其歸葬當(dāng)在此后不久，而且極有可能是詔喪?！短茣?huì)要》卷三八：“舊制，銘旌，三品以上長九尺?！詴颇彻俜庑罩?。舊制，凡詔喪，大臣一品則鴻臚護(hù)其喪事。二品則少卿，三品丞?！f制，碑碣之制，五品以上立碑，螭首龜蚨，上高不過九尺?！彩恕⑹F之類，三品以上用六，五品以上用四?！碧K味道曾任鳳閣侍郎、同鳳閣鸞臺(tái)三品，而益州大都督府長史為從三品，見《舊唐書·職官志三》、《新唐書·百官志四下》。所以，蘇味道應(yīng)該是詔喪。即權(quán)葬西蜀，若干年后，詔喪歸葬趙州欒城。
退一步說，即使未能詔喪，其兒子完全有能力將其父歸葬欒城。蘇味道有子四人：伷，膳部員外郎；份，未仕；倜，兗州刺史；倇，太原府司錄參軍、職方郎中。見《元和姓纂》卷三、《新唐書·宰相世系表四上》?！短K氏族譜》說：“唐神龍初，長史味道刺眉州，卒于官，一子留于眉。眉之有蘇氏自是始。”據(jù)筆者考證，“留于眉”的一子是蘇份。其他三子出仕當(dāng)在開元中。扶柩歸葬亦當(dāng)在此時(shí)。蘇味道歸葬后，其權(quán)葬西蜀之墓尚在，蘇份之留眉州，正因?yàn)榇?。唐人歸葬之后，原權(quán)葬之墓仍在。如杜甫，憲宗時(shí)歸葬，直至唐末五代時(shí)，羅隱尚有《經(jīng)耒陽杜工部墓》詩，詩云：“旅魂自是才相累，閑骨何妨冢更高?！闭嫦袷嵌鸥χ奥没辍薄伴e骨”仍在耒陽。蘇味道西蜀之墓，情況當(dāng)亦如此。
康熙《欒城縣志》說：“蘇味道墓，在城西十八里蘇丘村?！薄扒稹敝疄榈孛x，大致有三：一、小土山。如山東有章丘、安丘，安徽有霍丘。二、丘墟、村落。如《史記·五帝本紀(jì)》索隱引皇甫謐《帝王世紀(jì)》說：“黃帝生于壽丘，長于姬水，因以為姓。居軒轅之丘，因以為名，又以為號(hào)。”又正義引《會(huì)稽舊記》云：“舜，上虞人，去虞三十里有姚丘，即舜所生也?！薄皦矍稹薄败庌@之丘”“姚丘”之丘，均指丘墟、村落，故“姚丘”又稱姚墟。三、丘墓、墳塋。如漢袁康《越絕書·外傳記吳地傳》：“闔廬冢，在閶門外，名虎丘?！薄段倪x·王粲<登樓賦>》：“北彌陶牧，西接昭丘?！崩钌谱ⅲ骸啊肚G州圖記》曰：'當(dāng)陽東南七十里有楚昭王墓?！菢莿t見，所謂昭丘。”
欒城為平原地帶，蘇丘村無小土山，故第一義不合。蘇丘如作為村落解釋，應(yīng)是蘇姓人家居多，即蘇家村；而此村實(shí)無蘇姓人家，故第二義亦不合。因此，“蘇丘”之“丘”，乃丘墓之義，“蘇丘”者，蘇味道之丘墓也?？鬃佑醒裕岸Y失而求諸野”，今于村野之名，猶可考知當(dāng)時(shí)村落命名之由。蘇丘，今作蘇邱，乃清雍正三年（1725）上諭避孔子諱，除四書五經(jīng)外，凡遇“丘”字，并加“阝”旁為“邱”。地名之字亦用“邱”。
1999年11月初，欒城縣人民政府于蘇邱村蘇味道墓遺址，重建蘇味道墓；1999年10月18日清明橋（蘇味道后人在清明節(jié)上墳路經(jīng)的橋，初建于明代成化年）修復(fù)，得其所矣！
（作者李升旗，中國民族報(bào)副總編輯，中國科普作家，中國蘇軾研究會(huì)會(huì)員。字?jǐn)?shù)7550）
來源：網(wǎng)絡(luò)
聯(lián)系客服
