談禮德
肖群忠
在中國古代倫理文化中，“禮”是“四德”“五常”之一，又是“四維”之首，后來中國的道德教化通稱為“禮教”?！抖Y記·曲禮》篇說的“道德仁義，非禮不成”，正表明了禮在中國傳統(tǒng)道德中的重要地位。這也表明禮是中國傳統(tǒng)道德中最重要的德目。那么，禮有什么含義？有什么地位與作用？其倫理精神實(shí)質(zhì)是什么？在現(xiàn)代生活中如何發(fā)揚(yáng)光大？這是我們這一講想說明的問題。
一、禮的含義與作用
禮源于原始宗教的祭祀活動(dòng)，禮在甲骨文中是以繁體字“禮”的右邊“豊”為原始字形的，像祭祀時(shí)所用的器皿。后加上“示”之偏旁，而“示”本身就表示祭祀、祈福的意義。所以《說文解字》說：“禮，履也，所以祀神致福也。”在中國文化中，禮具有宗教、政治、文化、風(fēng)俗、道德、禮貌等多重意義。而作為四德、五常之一的禮，則是專指禮儀和禮貌。孟子說：“辭讓之心，禮之端也?！保ā豆珜O丑上》）“禮之實(shí)，節(jié)文斯二者（仁、義）是也。”（《離婁上》）“禮儀之始，在于正容體、齊顏色、順辭令。”（《冠義》）這些對(duì)禮的解釋，均屬狹義之禮，是與其它道德規(guī)范并列的一種具體道德規(guī)范。
那么，禮有何作用呢？在古人看來：
第一，禮是“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”（《左傳·隱公十一年》）的大寶。舉凡國家的一切舉措，人的一切活動(dòng)，無不受禮的指導(dǎo)、約束，禮是治國安邦、治軍蒞官、宗教祭祀、教訓(xùn)風(fēng)俗等的制度根據(jù)與行為標(biāo)準(zhǔn)。漢代賈誼在其《新書·禮》中說：“道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備，分爭辯訟，非禮不決。君臣上下、父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍、蒞官行法，非禮威儀不行。禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊?！庇捎诙Y在傳統(tǒng)中國具有宗教、政治、道德等諸多內(nèi)涵，既是制度，又是規(guī)范，因此，它對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)生活的影響是全面的、長久的。
第二，禮是協(xié)調(diào)人際關(guān)系，維持社會(huì)秩序的道德行為規(guī)范?？鬃铀^禮，主要是指遵守等級(jí)秩序的生活規(guī)范和道德規(guī)范。他用“正名說”來強(qiáng)調(diào)人們踐禮的自覺性。“名”既指名詞稱謂，更指人的“名分”。他把正名看成是推行等級(jí)規(guī)范的手段或方法，用等級(jí)稱謂來保證人們遵守禮制。另外孔子還認(rèn)為禮的目的是致和，“和”是“禮”的目標(biāo)和境界。在有等級(jí)差別的前提下，又要維持各等級(jí)之間的和諧，“禮之用，和為貴”（《學(xué)而》）其目的是緩和等級(jí)之間的對(duì)立，使之不趨于破裂，以安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。推行禮制，實(shí)現(xiàn)各等級(jí)之間的和諧，對(duì)立的雙方都有責(zé)任。荀子認(rèn)為禮的首要作用是“禮以定倫”，即“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有所稱者也?！保ā陡粐罚┑赖碌淖饔镁驮谟趨f(xié)調(diào)等級(jí)關(guān)系，使封建社會(huì)的等級(jí)群體“分”而“和”，避免紛爭離亂。維護(hù)等級(jí)差別，才能避免爭亂，使上下齊一，社會(huì)安定。
第三，禮是人的立身之本?？鬃诱f：“不學(xué)禮，無以立?！保ā墩撜Z·季氏》）又說：“不知禮，無以立也?！保ā墩撜Z·堯曰》）古人視禮為立身之本，從個(gè)人修養(yǎng)的角度看，首先，人有禮方能免于粗野，成為文明人。正如荀子所說：“容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行、由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。”（《荀子·修身》）其次，禮能使人正心、誠意、修身、一舉一動(dòng)都合規(guī)中矩，使生活情欲得以節(jié)制，合乎中庸之道?！墩撜Z·泰伯》篇云：“恭而無禮，則勞；慎而無禮，則葸；勇而無禮，則亂；直而無禮，則絞。”《論語·堯曰》也說：“人有禮則安，無禮則危?！避髯右苍f：“凡用血?dú)狻⒅疽?、知慮、由禮則治通，不由禮則悖亂提僈；食欲、衣服、居處、動(dòng)靜、由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾?！保ā盾髯印ば奚怼罚┒Y教導(dǎo)人在言行舉止上有合宜的行動(dòng)，達(dá)于時(shí)時(shí)事事皆中節(jié)的中庸境界。
二、禮的精神實(shí)質(zhì)
禮在傳統(tǒng)中國的具體內(nèi)容和規(guī)定是非常繁復(fù)的，這里難以盡述，也因?yàn)樗哪承﹥?nèi)容也已經(jīng)不合于今天的生活實(shí)際了。我們應(yīng)該著重把握禮的精神實(shí)質(zhì)，這不僅是認(rèn)知的需要，也將有益于我們的實(shí)踐。
1.分與和——禮的本質(zhì)與目的
禮作為中國古代社會(huì)的“法制之名”“人之規(guī)范”，其宗旨在于維護(hù)等級(jí)制度。因此，禮的根本精神、原則是“分”“別”“序”，即辨別、規(guī)定等級(jí)區(qū)分，使等級(jí)關(guān)系有序化?！吧舷掠辛x，貴賤有分，長幼有等，貧富有度，凡此八者，禮之經(jīng)也?！保ā豆茏印の遢o》）“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”（《荀子·富國》）之所以要?jiǎng)e等級(jí)之差，在荀子看來，因?yàn)槿藗儫o限的物質(zhì)欲望與社會(huì)物質(zhì)財(cái)富有限性之間的矛盾，勢(shì)必造成人與人之間無窮的爭斗，人類社會(huì)也必然會(huì)因爭而亂而變?nèi)?。因此，為了人群社?huì)的整體利益，就不得不規(guī)定“度量分界”，確立“貧富貴賤之等”，使人人居于一定的等級(jí)地位，按各自的等級(jí)地位取得自己應(yīng)得的利益。禮正是要作出這些規(guī)定，并使人自覺遵從這些規(guī)定，內(nèi)化為內(nèi)心的道德觀念。如果人人都按禮的規(guī)定，安于自己的等級(jí)地位，并尊重他人的等級(jí)地位，社會(huì)自然安寧。
2.敬與讓——禮的道德實(shí)質(zhì)
把握禮的道德實(shí)質(zhì)，有利于禮的實(shí)踐。在我們看來，禮的道德實(shí)質(zhì)一為敬，二為讓。
上面我們?cè)劦剑Y是產(chǎn)生于宗教祭祀活動(dòng)中的，如果沒有“敬神如神在”的心理誠敬，祭祀活動(dòng)不僅是徒具虛文，也是對(duì)神的一種泄瀆。不僅要敬天、敬神，而且要敬人，這個(gè)人，不僅是上位者，也是下位者，有德之人，應(yīng)敬一切人，對(duì)一切人均應(yīng)以禮相待。因此，禮的倫理精神本質(zhì)首先是敬。“有禮者敬人。”（《孟子·離婁下》）“恭者，禮之本也。”（王符《潛夫論·交際》）這些都是說禮的倫理本質(zhì)在于敬人。所謂敬人就是以他人為尊為貴。所謂敬人就是以他人為尊為貴?！抖Y記·坊記》：“君子貴人而賤己，先人而后己，則民作讓?！薄抖Y記·表記》：“君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身，儉于位而寡于欲，讓于賢，卑己而尊人，小心而畏義?！睆纳鲜鰧?duì)敬的論述中可以看出，敬包含著尊人卑己和謙讓的精神。
禮的道德實(shí)質(zhì)不僅是敬，而且是讓。“辭讓之心，禮之端也?！保ā睹献印す珜O丑上》）“故圣人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？”（《禮記·禮運(yùn)》篇）所以，禮的主旨和根本在于“講信修睦、尚辭讓、去爭奪”。辭讓不僅是一種態(tài)度，也是一種行為上的利益讓度。它與爭是相反的，爭破壞人際的和諧，而讓恰恰能維持這種和諧。
雖然恭敬與謙讓在分別使用時(shí)的具體含義、要求不盡相同，但兩者之間又有著密不可分的聯(lián)系，兩者都是要求自身“辭尊居卑”（朱熹語）。因此，古人或以恭敬釋禮，或以謙讓釋禮，或兩者并釋。總之，在古人看來，禮與敬、讓是密不可分的。因此，古來又有禮敬、禮讓之說。
3.內(nèi)情與外行——禮的實(shí)踐機(jī)制
在中國文化中，禮不僅是制度與規(guī)范，還被看作是道德和人的高尚品質(zhì)，就在于它是內(nèi)情與外行的統(tǒng)一。古人強(qiáng)調(diào)，禮不可停留于形式，不可追求虛文，而應(yīng)出于真心真情，貴在真誠?？鬃诱f：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語·陽貨》）就是說禮樂不僅僅是“玉帛”“鐘鼓”這些形式化的東西，還有更深一層的內(nèi)涵?？鬃影堰@深一層的意義落實(shí)在以“仁”為核心的人的內(nèi)在的道德情感上，如果在禮的行為中，人們能時(shí)時(shí)這樣保持一顆莊敬之心，保持一種真情實(shí)感，那也就是做到“仁”了，所以說：“克己復(fù)禮為仁?！保ā墩撜Z·顏淵》）
荀子比較強(qiáng)調(diào)禮的外在性。禮不僅是價(jià)值觀、行為和是非標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀念體系，而且是一套實(shí)踐的體系和傳統(tǒng)。禮的實(shí)踐不僅要“養(yǎng)之以德”，而且要“齊之以禮”，從而化民成俗。儒家認(rèn)為，一個(gè)人不通過“禮”的訓(xùn)練就不能得到“仁”等高尚的品質(zhì)。
（原文有刪減）
來源：《中國德育》2014年第18期
