《西域考古器物圖譜》 [英]奧雷爾·斯坦因原著 巫新華主編 廣西師范大學(xué)出版社
一百多年前，西方的探險、考古隊伍對西域文物開啟了瘋狂的劫掠，其中四次進(jìn)入新疆和甘肅探險的英國人斯坦因，發(fā)掘并劫走不可勝數(shù)的珍貴文物，備受關(guān)注。斯坦因考察時所掠文物資料具有不可替代的唯一性，以致今天進(jìn)行西域研究需要迂回曲折地借鑒西方博物館。為此，廣西師范大學(xué)出版社在多年翻譯出版斯坦因著作的基礎(chǔ)上，搜集了其考察我國新疆和甘肅地區(qū)的考古器物圖片，精選各類圖片編匯了《西域考古器物圖譜》，大量的圖版將豐富珍貴的遺物展現(xiàn)于世人，揭示出西域、絲綢之路特有的文化景觀，從而揭開古代西域文明的神秘面紗。
陳寅恪曾經(jīng)說：“敦煌者，吾國學(xué)術(shù)之傷心史也?！倍鴮嶋H上，不只是敦煌，四次“到訪”西域的斯坦因還考察了丹丹烏里克、拉瓦克塔、尼雅、安迪爾、熱瓦克、阿克鐵熱克、喀達(dá)里克、麻扎塔格、高昌故城、交河故城、樓蘭古城、米蘭佛寺、喀拉墩、焉耆明屋等遺址，所到之處無不一片狼藉。斯坦因在中國第一次考察帶走1500余件文物，第二次在拉瓦克塔、尼雅遺址發(fā)掘珍貴文物500余件，在敦煌更盜掠文物多達(dá)1.37萬件。由于斯坦因非科學(xué)的發(fā)掘和劫掠，上述資料從實物來講大部分遺址已被破壞，《西域考古器物圖譜》所列文物，可作為斯坦因的“犯罪證據(jù)”。但另一方面，正如斯坦因在《西域探險記》中說的，“西域許多遺址因自然的侵蝕或盜掘已經(jīng)毀損嚴(yán)重，圖譜成為研究相關(guān)學(xué)科僅有的珍貴基礎(chǔ)資料?！痹谇迥┟癯鮾?nèi)憂外患的大背景下,斯坦因為研究新疆歷史文化、中亞文明、絲綢之路等課題保留下了珍貴的資料。20世紀(jì)敦煌學(xué)、簡牘學(xué)和西域?qū)W的興起，無不將目光投向斯坦因手中的考古器物，西域文物在世界的流散，是一段被動的文明交流過程。這或許是多數(shù)讀者面對《西域考古器物圖譜》的矛盾心理。
《西域考古器物圖譜》一書體量巨大，內(nèi)容豐富，為研究西域歷史文化提供了珍貴的遺產(chǎn)。全書分作“泥塑陶塑”“繪畫”“織品刺繡”“木牘”“文書經(jīng)文”“雜品”等六章節(jié)，目不暇接的圖片牽涉久遠(yuǎn)的時代，并暗示出被丟失的記憶，從不同方向展示了這片土地在古代無與倫比的重要性?！段饔蚩脊牌魑飯D譜》所涉列舉文物源自甘肅、新疆等地區(qū)，但其風(fēng)格卻更融匯了印度、希臘、波斯、羅馬、中亞草原等風(fēng)格。例如具有薩珊樣式風(fēng)格的尼雅木雕，名氣更甚的是希臘犍陀羅風(fēng)格的米蘭繪畫，從色彩到樣式，都體現(xiàn)了中外多文化融匯的歷史狀況，其中用明暗層次來表現(xiàn)有翼人物形象造型的手法，絕非傳統(tǒng)中國的藝術(shù)塑形，這為本土藝術(shù)希臘化的學(xué)術(shù)概念提供了佐證。
古絲綢之路上，各種文化在此匯聚，多個民族在這里生存，不同宗教在這里傳播，《西域考古器物圖譜》展出來自敦煌千佛洞、熱瓦克佛寺遺址、阿斯塔那古墓、丹丹烏里克佛寺等數(shù)十個遠(yuǎn)近聞名的遺址古跡的文物圖片數(shù)百件，包含重現(xiàn)風(fēng)貌的板畫、工藝精湛的絲織品、破損殘缺的塑像、風(fēng)格各異的雜項……這些圖片，展現(xiàn)著絲綢之路上不同文明和地區(qū)藝術(shù)發(fā)展、傳播的軌跡，特別是佛教藝術(shù)，藝術(shù)已經(jīng)十分成熟，如璀璨的明珠在絲路閃耀。
斯坦因說西域“歷史上曾經(jīng)是印度文明、中華文明和西方古典文明相互交流的重要通道”。在特定的時空意義上，《西域考古器物圖譜》所列圖片或許還隱含著一種“求諸野”的潛在意蘊(yùn)，圖譜呈現(xiàn)的圖片是一幅幅多姿多彩的歷史文化畫面，打開一扇特定時段的社會生活之窗，可得一窺根本不見于文獻(xiàn)記錄的歷史畫面。它們也是考古學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)、宗教學(xué)的一手資料，斯坦因以這部鴻篇巨著為人們打開了此前“未知世界”的大門，也讓“西域”成為全球?qū)W術(shù)的考察熱點。
近年來，斯坦因的著作不斷被譯介至國內(nèi)，其中最具特點的當(dāng)屬廣西師范大學(xué)出版社上世紀(jì)末出版的《西域考古圖記》（全5卷），其第四卷為遺物圖版，共收圖175幅，包括敦煌寫本、絹畫、塑像、碑銘等資料的各色照片。而最新版的《西域考古器物圖譜》較之前作圖片數(shù)量更為可觀，涵蓋文物門類更多，藏品和資源不斷擴(kuò)充?！段饔蚩脊牌魑飯D譜》全書圖片精美，印刷精良，布局精致，高清的圖片呈現(xiàn)使觀者更清晰地看到文物的細(xì)部。讓人印象深刻的是數(shù)篇精妙絕倫的凈土圖，它們描繪了想象中的極樂世界，由眾多人物造像構(gòu)成的本生故事，皆為敦煌藝術(shù)之臻品。凈土圖主像神態(tài)安詳，慈悲莊嚴(yán)，占據(jù)了構(gòu)圖的極佳位置與比例，圖像以大型樓閣作為背景，其他畫像的刻畫各有其態(tài)，也極為寫實，每一個單獨拿出來都值得細(xì)細(xì)觀賞。
在學(xué)術(shù)史上，幾乎新的材料發(fā)現(xiàn)都會對歷史研究方法產(chǎn)生重要影響。斯坦因手中的文物傷害了民族情感，卻也開拓了學(xué)術(shù)的新領(lǐng)域，它推動我國歷史考古學(xué)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型，其中王國維在對斯坦因文物進(jìn)行整理時，提出了“二重證據(jù)法”，主張“取地下之實物與紙上之遺文互相釋證”。自斯坦因始，考古材料與文獻(xiàn)對證幾乎已經(jīng)成了歷史研究者的共識?！段饔蚩脊牌魑飯D譜》中的圖片雖是考古材料的間接呈現(xiàn)，但依然不影響其作為第二重證據(jù)的來源，甚至它更易于保存。長久以來，對西域?qū)W術(shù)的研究已離不開對斯坦因索引，他為西域留下了永恒的一筆，是印記還是傷疤，待后人評說。而要證明一段歷史存在，最重要的就是有出土實物來證明，就以文物研究闡釋歷史問題的角度而言,《西域考古器物圖譜》具有極其重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。
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