漢服全稱是“漢民族傳統(tǒng)服飾”，與許多人理解的“漢朝服飾”存在區(qū)別。
漢服是以中國(guó)禮儀為核心，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的演變，結(jié)合人們的生活方式以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度形成的獨(dú)具漢民族精神風(fēng)貌的傳統(tǒng)服飾體系。
一定程度上反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的審美情趣及社會(huì)風(fēng)貌，承載著傳遞漢民族精神文化和內(nèi)涵的重任。
本文通過(guò)分析漢服形制的演變，研究其與社會(huì)形態(tài)之間的關(guān)系，從而對(duì)當(dāng)今漢服文化復(fù)興的意義進(jìn)行探討。
（一）先秦時(shí)期
先秦時(shí)期的狹義概念指文明時(shí)代到秦朝建立之前的這段時(shí)間，古人取象乾坤而作衣裳，上衣為天，下裳為地，因此上衣為玄，下裳為黃。
隨著五行學(xué)說(shuō)的不斷發(fā)展，又出現(xiàn)了青赤黃白黑五種正色和正色相得的間色，衣服的顏色相應(yīng)的就變?yōu)?strong>上玄下纁（xūn，即上衣為黑色，下裳為黑色和淺紅色），以顯尊貴。
先秦時(shí)期的人們通常會(huì)在外衣里加一件中單，上下通裁，沒(méi)有襠部，因此人們坐的時(shí)候只能跪坐，不然就會(huì)中門大開，不僅有失禮節(jié)，還會(huì)被人誤認(rèn)為“耍流氓”。
（二）秦漢時(shí)期
秦朝是我國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，整體沿襲先秦時(shí)期的漢服特征，主要為大襟窄袖，以深衣（連身長(zhǎng)衣）為典型樣式，取代了上衣下裳，分為曲裾和直裾兩種。
始皇帝推崇五行學(xué)說(shuō)，以黑為最上（周人的圖騰是火，始皇滅周建秦，是為以水滅火，而黑色主水），以黃為貴，因此妃嬪夏天穿“淺黃藂羅衫”、披“淺黃銀泥云披”。
但因?yàn)榍爻瘒?guó)祚甚短，除了起先規(guī)定的服色外，并沒(méi)有更多的發(fā)展。
漢朝時(shí)期大多承襲秦制，因此深衣也是漢代漢服的主要形制，除此之外還有上衣下裳，襦裙制（襦即短衣）。
“頭上倭墮髻，耳中明月珠；湘綺為下裙，紫綺為上襦”
講的就是上襦下裙的服裝樣式。
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，漢朝時(shí)期繁榮昌盛，人們的生活日漸奢靡，名門望族都穿著綾羅綢緞制成的衣服。
隨著“絲綢之路”的開辟，連通了中原與其它民族間的聯(lián)系，促進(jìn)了相互間的文化交流。
漢朝服飾也融入了其它民族文化，使漢服呈現(xiàn)出多元化的特征，出現(xiàn)了裘、皮衣等。
但因時(shí)代過(guò)早，現(xiàn)今留存的文物有限，復(fù)原十分困難，因此在如今的漢服市場(chǎng)上幾乎看不到這種形制的身影。
之前大受追捧的某寶曲裾大部分不是漢服，馬王堆出土的才是正統(tǒng)曲裾。
（三）魏晉南北朝時(shí)期
隨著東漢的瓦解，人們的思想從儒家倫理綱常的禁錮中掙脫出來(lái)，對(duì)于服飾的追求也更加多元與大膽。
加上魏晉南北朝時(shí)期是史上少有的亂世，民族之間征戰(zhàn)不斷，在一定程度上也加速了各民族文化的相互融合，尤以漢胡文化最為突出。
這個(gè)時(shí)期人們的著裝也相對(duì)自由，民風(fēng)相對(duì)開放。
寬衣博帶是魏晉時(shí)期的流行服飾，摒棄了深衣制。
男子多光著身子穿著寬大外衣，并不著中衣，敞胸露懷，自然隨意。
女子則長(zhǎng)裙曳地，廣袖翩翩，姿容飄逸，也被人們稱為“魏晉風(fēng)度”。
正如《舞賦》所說(shuō)：
“華袿飛髾而雜纖羅”。
但筆者認(rèn)為，魏晉風(fēng)度的背后，還有另外一層原因。
魏晉時(shí)期，社會(huì)上流行著一種名為“五石散”的東西，魏晉名士們最愛(ài)的活動(dòng)，就是聚在一起喝酒嗑藥再清談（指魏晉間一些士大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾恚?/p>
所謂“五石散”，其實(shí)就是古代版的搖頭丸，吸食后會(huì)精神興奮，渾身發(fā)熱，因此人們愛(ài)穿寬大的衣衫，以此散熱。
（四）唐朝時(shí)期
首先糾正一個(gè)錯(cuò)誤，大家日常所說(shuō)的唐裝并不是唐朝服飾。
唐朝時(shí)期政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、民風(fēng)開放，甚至在初唐時(shí)期就出現(xiàn)了女著男裝的現(xiàn)象。
《新唐書·五行志》有言：
“高宗嘗內(nèi)宴，太平公主紫衫玉帶，皂羅折上巾，具紛礪七事，歌舞于帝前。”
打破了前代“男女不通衣裳”的規(guī)矩。尤其是武則天登基稱帝后，女性權(quán)益達(dá)到頂峰，隨之便出現(xiàn)了袒胸裝與大袖衫。
美人雙肩外露，外披一件輕薄的大袖羅衫，輕掩雙乳，瑩瑩肌膚若隱若現(xiàn)。
白居易《吳宮辭》：
“半露胸如雪，斜回臉?biāo)撇ā！?/p>
《向陽(yáng)白發(fā)人》：
“臉?biāo)栖饺匦厮朴?。?/p>
描寫的都是唐朝女子的這種裝扮,這等在當(dāng)今社會(huì)尚不能為所有人接受的大膽裝束，竟出現(xiàn)在最為束縛女性的封建時(shí)期，唐朝的開放程度可見(jiàn)一斑。
對(duì)于袒胸裝的出處，學(xué)界有不同的看法，筆者更傾向于受西域石國(guó)胡旋舞的影響。
唐朝是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)盛的王朝之一，被許多國(guó)家仰慕，他們紛紛派遣使節(jié)出使唐朝，因此促使各民族文化的交流與融合。
即使胡旋舞在唐朝之前就已傳入中原，但前代思想較為保守，無(wú)法接受胡旋舞舞者裸臂袒腹的服飾。
而唐朝思想開放，文化多元，外來(lái)胡族服飾新鮮的樣式自然受到唐朝女子的效仿。
（五）宋朝時(shí)期
宋朝時(shí)期，“程朱理學(xué)”大行其道，朱熹主張“存天理，滅人欲”，認(rèn)為人性應(yīng)該被壓制，不可行違背禮儀之事。
在程朱理學(xué)的影響下，人們的思想與個(gè)性被深深禁錮，而“三綱五?！?/strong>也把對(duì)女性的約束推向了頂峰。
程頤言：
“餓死事極小，失節(jié)事極大。”
朱熹言：
“蓋聞人之大倫，夫婦居一，三綱之首，理不可廢?！?/p>
因此宋朝的漢服形制更為收斂，而朱熹也一直被世人聲討到了現(xiàn)在。
在大體上，宋朝服飾承襲了唐朝的形制特點(diǎn)，但唐朝雍容華貴的風(fēng)格被樸素淡雅所取代，其特點(diǎn)是修身適體，不再追求新穎款式。
男子多穿交領(lǐng)或圓領(lǐng)的長(zhǎng)袍，女子則以衫、襦、裙、褙、襖等為主。
為端正女子的儀態(tài)，宋朝女子會(huì)在腰帶上佩戴一種玉石制作的飾物，壓住裙擺，避免抬腳時(shí)裙幅散開。
除此之外，還可以體察女子的行走儀態(tài)，行走裙動(dòng)則作響，只有動(dòng)作緩慢，蓮步輕移，才會(huì)發(fā)出悅耳的聲音，一旦邁大步子，發(fā)出的響聲就會(huì)雜亂無(wú)章，以此來(lái)制止女子的失禮行為，稱為“禁步”，不僅禁住了腳步，也禁住了女性的地位。
在宋朝，深衣概念被重新啟用。根據(jù)《朱子家禮》的記載，這個(gè)時(shí)代的深衣由直領(lǐng)穿成交領(lǐng)，幅巾與深衣聯(lián)系在一起，將整個(gè)身體都隱藏起來(lái)，世稱為朱子深衣。由此可見(jiàn)，宋朝的漢服形制以保守為主。
（六）明朝時(shí)期
明朝的建立，結(jié)束了少數(shù)民族的統(tǒng)治，國(guó)家政權(quán)重新掌握在了漢族手中，漢服也得到繼續(xù)發(fā)展。這個(gè)時(shí)期的文化空前繁榮，但依然深受程朱理學(xué)的影響。
明朝服飾“上承周漢，下取唐宋”。
但與唐朝服飾相比，明顯倒置了衣裙的比例。唐朝上衣短下裳長(zhǎng)，而明朝拉長(zhǎng)了上衣的比例，縮短了下裙露出的長(zhǎng)度，更顯端莊。
由于明朝沒(méi)有擺脫程朱理學(xué)的思想束縛，“三綱五?！?/strong>依然是人們的行為標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)在服飾上，即妻隨夫著。
“自一品至五品，衣色隨夫用紫。六品、七品，衣色隨夫用緋。”
可見(jiàn)思想文化對(duì)服飾發(fā)展的影響有多么深遠(yuǎn)。
通過(guò)以上對(duì)漢服形制演變的分析，可以看出，各個(gè)時(shí)期的服飾深受當(dāng)時(shí)人文、思想、審美、政治與經(jīng)濟(jì)的影響。
（一）文化融合
漢服吸收其它民族元素的歷史可追溯至先秦時(shí)期，以戰(zhàn)國(guó)為例，為了更好的帶兵打仗，趙武靈王吸取了胡服短衣窄袖的特點(diǎn)，將下裳改成了褲子。
魏晉南北朝時(shí)期，漢族文化與少數(shù)民族文化激烈碰撞，漢服又融合了北方游牧民族的服飾特點(diǎn)，形成了獨(dú)一無(wú)二的魏晉風(fēng)度。
唐朝時(shí)期對(duì)外交流空前繁盛，西域特色的服飾深受人們喜愛(ài)，于是摒棄了傳統(tǒng)的保守，采用艷麗的配色，追求大膽開放的風(fēng)格。
（二）社會(huì)思想
社會(huì)主流思想在一定程度上影響了人們的認(rèn)知。
例如唐朝時(shí)期，是中國(guó)古代封建社會(huì)時(shí)期最為開放的朝代。因此人們對(duì)于外族較為裸露的服飾接受的很快，并迅速將其融入自身的服裝體系之中。
宋代程朱理學(xué)興起，三綱五常將人們思想禁錮，朱子深衣將人們的身體禁錮，造就宋代保守簡(jiǎn)約的服飾特征。
（三）宗教思想
宗教文化貫穿史今，尤以道、佛最甚。漢服中有一種特殊的形制——道袍，就是受道教影響發(fā)展出的服飾。也是滿清入關(guān)，剃發(fā)易服時(shí)，唯一沒(méi)有遭難的漢服。后來(lái)作為道教服飾，并得到了延伸。
魏晉時(shí)期時(shí)局動(dòng)蕩，征戰(zhàn)不斷，人們生活在水深火熱之中。而佛教文化很好的與人民想要逃避亂世的想法相契合，因此佛教元素也被運(yùn)用在了服裝上的紋飾之中。
（一）漢服文化的現(xiàn)況
近些年，漢服文化運(yùn)動(dòng)掀起一陣文化復(fù)興的熱潮。越來(lái)越多的人開始關(guān)注漢服領(lǐng)域，由方文山發(fā)起的西塘漢服文化周便是以弘揚(yáng)漢服文化誕生的節(jié)慶活動(dòng)。
但大多數(shù)人只是出于對(duì)美的追求，或是受影視劇的影響，并不了解正統(tǒng)漢服的形制，漢服市場(chǎng)也是魚龍混雜。并且大眾對(duì)于漢服的接受度也有待提高。
（二）漢服文化復(fù)興的意義
漢服不僅僅是一種服裝，它承載著漢民族的文化傳承。
從先秦時(shí)期到明清時(shí)期，漢服在朝代更迭中不斷發(fā)展，對(duì)漢服的研究，在一定程度上也是對(duì)歷史的研究。
每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的服飾文化，獨(dú)獨(dú)漢族丟失了，我們應(yīng)該撿起自己民族的服飾，傳承歷史文化。
（三）如何復(fù)興漢服文化
首先應(yīng)提高國(guó)民接受度，讓大家了解漢服是我們民族的傳統(tǒng)服飾，而不是奇裝異服。
看到穿著漢服的人也不必再投去異樣的眼光。其次可以發(fā)揮明星效應(yīng)，帶動(dòng)粉絲群體了解漢服的深層文化，在這方面，女星徐嬌就是最好的代表。
漢服不單單是一種符號(hào)，它凝結(jié)著華夏民族勤勞智慧的結(jié)晶。不僅是歷史的漢服，更是現(xiàn)在以及將來(lái)的漢服！
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