——羅洛·梅
人所有的焦慮，都可以體現(xiàn)為一種焦慮，即死亡焦慮。
——哲學(xué)詩(shī)畫(huà)
社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，個(gè)體所承受的壓力也越來(lái)越大，內(nèi)心的焦慮、空虛、孤獨(dú)等癥狀愈發(fā)嚴(yán)重?？萍歼M(jìn)步了，物質(zhì)豐富了，但人類(lèi)的生存境遇沒(méi)有得到根本的改觀，甚至更加惡化。這些時(shí)代問(wèn)題，需要當(dāng)代社會(huì)中每一個(gè)人認(rèn)真對(duì)待與思考。
現(xiàn)代人在技術(shù)飛速發(fā)展的同時(shí)，遠(yuǎn)離自身的存在，從而導(dǎo)致人性的異化。他們逃避自我，順從他人，不再擁有直面自己存在的勇氣?，F(xiàn)代人感受不到生活的意義和價(jià)值，一直處于空虛和焦慮之中。在這種空虛和焦慮中，部分的人性惡就會(huì)顯現(xiàn)跳出。
人本主義心理學(xué)家羅洛·梅認(rèn)為，人類(lèi)的心路歷程善惡交織，由于部分人的無(wú)休止的欲望和人性中的貪婪，世界一直處于危機(jī)和危險(xiǎn)之中。如果不對(duì)人性人心加以思考并對(duì)其中惡的部分進(jìn)行限制和引導(dǎo)，那世界的未來(lái)將黯淡無(wú)光，處于被黑暗吞噬的邊緣。
關(guān)于人性的善惡?jiǎn)栴}，早有討論。
卡爾·羅杰斯認(rèn)為人本善良，之所以有惡，是因?yàn)橥獠凯h(huán)境；孟子認(rèn)為人性本善，只要發(fā)展好人性中的四心，我們就能規(guī)避惡；羅洛·梅認(rèn)為人的本性善惡兼有，不會(huì)只有善沒(méi)有惡，也不會(huì)只有惡沒(méi)有善。人處于社會(huì)之中，不存在善與惡的絕對(duì)對(duì)立。人性往往是善惡交織，黑白混雜。而中國(guó)的另一位思想家荀子認(rèn)為，人性本惡，所以需要善，需要用法律和制度來(lái)壓制懲戒。
人性究竟是善還是惡呢？答案在于你如何看待善惡，理解善惡在你生活中所造成的因緣和合，際遇關(guān)聯(lián)。由于善惡?jiǎn)栴}，我們?cè)趯?duì)待人的生命力、意向性、勇氣、愛(ài)、意志、權(quán)力欲、創(chuàng)造性、命運(yùn)相關(guān)、意義和價(jià)值等方面，會(huì)出現(xiàn)完全不同的方向。
由于人性有善有惡，這會(huì)導(dǎo)出另外一個(gè)極其重要的問(wèn)題——焦慮。人為何會(huì)焦慮呢？焦慮出現(xiàn)的心理動(dòng)因是什么呢？
羅洛·梅認(rèn)為焦慮是人的存在受到威脅后的一種心理反應(yīng)。而克爾凱郭爾認(rèn)為焦慮是人們?cè)谶x擇時(shí)產(chǎn)生的一種相互矛盾，不知如何抉擇的心態(tài)。
1.什么是焦慮？
羅洛·梅認(rèn)為人是一種持續(xù)發(fā)展的存在，在這種發(fā)展之中，人的存在不僅僅是生物的客觀，更大意義上是人的主客觀的統(tǒng)一的發(fā)展，即人對(duì)自我存在知覺(jué)及對(duì)此知覺(jué)的知覺(jué)。那么人對(duì)自我存在的知覺(jué)，即存在感調(diào)節(jié)整合著人的本性與人的存在，而對(duì)存在感的知覺(jué)也就構(gòu)成了存在的意義。
而焦慮就是對(duì)存在感的威脅而形成的一種反應(yīng)。這種對(duì)存在感的威脅不僅僅是對(duì)生理上自我存在的威脅，也包括對(duì)個(gè)人價(jià)值、意識(shí)等存在的威脅。在所有威脅中，最大的就是死亡的威脅和人的價(jià)值意義的威脅。因?yàn)樗劳鐾{著人的客觀存在，而人的基本價(jià)值和意義一旦受到威脅，人存在的意義也就受到了沖擊或質(zhì)疑，人立足的根本也就沒(méi)了。
焦慮是因?yàn)槟撤N價(jià)值或生活意義受到威脅時(shí)所引發(fā)的不安，而這個(gè)價(jià)值和意義是我們存在的根本。
死亡威脅、失去自由的威脅、地位下降財(cái)富減少的威脅、過(guò)去與未來(lái)的威脅、對(duì)個(gè)體存在價(jià)值或愛(ài)的威脅、對(duì)個(gè)體人格安全的威脅等等，只要這些威脅存在，人的焦慮就不會(huì)消失。
2.焦慮的本質(zhì)和根源
焦慮的原因有三種：
首先，相比以前，現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)變質(zhì)，變成為達(dá)目的而實(shí)行的一種利益手段，甚至不惜違背道德良知。其次，人之所以為人，就在于人是理智與情感的“混血兒”。而現(xiàn)代社會(huì)過(guò)于重視人的理性，而忽略人的感性。過(guò)于理性必然會(huì)導(dǎo)致人的理性與感性的嚴(yán)重不均衡，理性充斥，感性喪失，最終可能導(dǎo)致我們?nèi)烁竦姆至?。最后是人的價(jià)值感與尊嚴(yán)感之間的沖突，在龐大的社會(huì)面前，個(gè)人的力量微不足道，生命無(wú)足輕重。人的價(jià)值與尊嚴(yán)受到完全的沖擊和掩埋，而這必然會(huì)引發(fā)焦慮。人的存在感和價(jià)值觀受到?jīng)_擊后必然會(huì)帶來(lái)空虛與孤獨(dú)。
空虛是20世紀(jì)后半期，人們最經(jīng)常出現(xiàn)的心理現(xiàn)象，許多人不知道自己要什么，也對(duì)自己正在經(jīng)驗(yàn)的東西沒(méi)有任何清晰的概念。而空虛與孤獨(dú)將會(huì)促成焦慮的再發(fā)酵，進(jìn)而加深焦慮的程度。除此之外，愛(ài)的能力的喪失，人與自然關(guān)系的剝離，人與人之間關(guān)系的惡化等因素也會(huì)導(dǎo)致焦慮的產(chǎn)生。
3.如何應(yīng)對(duì)焦慮？
焦慮是存在的特征之一，是一種人作為存在者的內(nèi)在沖突。每個(gè)人都無(wú)法在成長(zhǎng)中避免焦慮的產(chǎn)生。
面對(duì)焦慮，我們應(yīng)該直視其及其背后的威脅，坦然處之，將注意力集中在過(guò)好當(dāng)下的生活以及威脅的處理。
聯(lián)系客服
