——中國哲學(xué)古老命題解讀解惑系列之一
引言：“道法自然”具有規(guī)定老子哲學(xué)本質(zhì)特征的意義。
要了解道家，必須理解老子的思想，而要理解老子的思想，必須讀懂《道德經(jīng)》，而要讀懂《道德經(jīng)》，就必須清楚“道法自然”的真正含義。
“道法自然”是《道德經(jīng)》中老子思想精華的集中體現(xiàn)，是道家哲學(xué)理論最基本的命題?！暗婪ㄗ匀弧彼嘘U述的是“道”的本性，而“道”作為道家哲學(xué)最根本的范疇，作為《道德經(jīng)》中最抽象的概念，若是離開了“法自然”的規(guī)定性，也就失去了道家哲學(xué)的理論本色和思想特征。
依據(jù)老子的看法，“道”是天地萬物生成的本原，是宇宙生成發(fā)展的動力源。而“德”是“道”在社會倫常領(lǐng)域的表現(xiàn)。《道德經(jīng)》所論述的“道”與“德”，其本性特征就在于“法自然”，所以，離開了“道法自然”這一基本哲學(xué)命題，《道德經(jīng)》也就失去了理論根基。
老子政治哲學(xué)的核心思想“無為而治”，其哲學(xué)根據(jù)是“道法自然”。
莊子人生哲學(xué)最精彩理論“逍遙游”，其深層哲理是“道法自然”。
竹林七賢之首的嵇康的哲學(xué)名言“越名教而任自然”，也離不開“道法自然”的理論依據(jù)。
此外，陶淵明的詩，展子虔、荊浩的畫，也都受到“道法自然”理念的影響。
“道法自然”影響了中國古代思想文化的方方面面，在倫理、政治、藝術(shù)、人生、管理等各個領(lǐng)域，都能看到“道法自然”理念的影響。魏晉玄學(xué)家的人生態(tài)度，漢初的“無為”政治，藝術(shù)上的“外事造化，中得心源”說，經(jīng)濟管理領(lǐng)域的“君不見的手”等等，都能從“道法自然”中找到哲理源頭。
老子雕像
第一，《道德經(jīng)》關(guān)于“道法自然”的文本。
“道法自然”的影響如此之大，這是中國古代哲學(xué)的一個影響深遠的命題，眾所周知，這一命題是由老子提出來的，是《道德經(jīng)》中的至關(guān)重要的命題，那么，這一命題在文本、語境和含義方面到底是怎樣的呢？
《道德經(jīng)》第二十五章曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰‘道’，強為之名曰‘大’。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>
而迄今發(fā)現(xiàn)的最早的《道德經(jīng)》版本《郭店楚簡本》甲本二組有一段話與流傳最廣的王弼注本在文字上所有不同：
“有狀混成，先天地生。寂寥，獨立不改，可以為天下母。未知其名，字之曰道，吾勥為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。天大，地大，道大，王亦大。國中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。天地之間，其猶橐籥歟？虛而不屈，動而愈出。 ”
其中，最明顯的區(qū)別是，王弼本的“有物混成”，在楚簡本是“有狀混成”；王弼本的“人居第一”，在楚簡本里是“王居第一”，區(qū)別不是很大，前者的“物”指原初狀態(tài)的事物，而后者講“狀”，似乎更能準確地表達老子對于原初本原狀態(tài)的描述，因為以“狀”來表達，更能體現(xiàn)成“物”之前的混沌狀態(tài)，所以在《道德經(jīng)》中有“有生于無”的說法。
總的來說，兩種版本都能表達老子的思想，區(qū)別只是細微的。
可惜，較早的關(guān)于《老子》的注釋本，比如《漢書·藝文志·諸子略(道家)》記錄的《老子鄰氏經(jīng)傳》《老子傅氏經(jīng)說》和《老子徐氏經(jīng)說》等，都已經(jīng)失傳了。
后來，人們發(fā)現(xiàn)了漢代注釋家河上公的《老子道德經(jīng)河上公章句》，在其中，河上公對上述文字中的“道法自然”解釋為“道性自然，無所法也”（《老子道德經(jīng)河上公章句》卷二《象元》第二十五）。河上公的這一注釋對漢以后的老子研究影響很大，后來許多《道德經(jīng)》注釋者都按照這一思路去對老子的“道法自然”這一命題進行釋解。河上公的解釋容后再分析。
之后，人們發(fā)現(xiàn)了帛書版《德道經(jīng)》（熊春錦校注），有學(xué)者認為，這是更符合老子原意的版本，主要原因是漢朝漢儒“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，對《德道經(jīng)》進行篡改，歪曲了原意，把《道經(jīng)》提前而把《德經(jīng)》放在后面了，而古老的版本，應(yīng)該是《德經(jīng)》在前而《道經(jīng)》在后，這顛倒了原書的順序。這一觀點認為，漢儒因為對實修修真沒有弄懂，不了解道家實修修真的順序，不熟悉由“德一”到“道體”的修練方式，因而就將《德道經(jīng)》改變成了《道德經(jīng)》。當然，這一觀點主要是從中醫(yī)修養(yǎng)和道教煉丹的角度去理解老子的著作的，其論點是否成立，尚存爭議。
值得注意的是，在帛書版《德道經(jīng)》的下篇《道經(jīng)》中，與上述那一段話相似的文本是：
“有物昆成，先天地生。繡呵，繆呵！獨立而不垓，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰筮，筮曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保▍⒖础兜碌澜?jīng)》熊春錦校注本）
這與楚簡本在文字上區(qū)別不大，特別在結(jié)尾處都同樣是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
所以，無論是《道德經(jīng)》還是《德道經(jīng)》，各種版本都表明“道法自然”是老子哲學(xué)的基本命題。
《道德經(jīng)》
第二，對“道法自然”的幾種主要解釋。
關(guān)于老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一段話歷來有各種各樣的不同解釋，各解釋者都試圖解釋清楚“道法自然”的真正含義，但是，解釋者們因思路不同，解釋各異，所理解的“涵義”也很不相同。
漢代的河上公，亦稱河上真人，他注釋《道德經(jīng)》的《河上公章句》是成書最早、流傳最廣、影響最大的注本。河上公對“道法自然”一段話的解釋廣為流傳。
河上公說：“人當法地安靜柔和也，種之得五谷，掘之得甘泉，勞而不怨也，有功而不制（恃）也。天湛泊不動，施而不求報，生長萬物，無所收取。道清靜不言，陰行精氣，萬物自成也。道性自然，無所法也?！保ā逗由瞎戮洹罚?/p>
在河上公看來，“人法地”重在“安靜柔和”，而地法天”貴在“施而不求報”，而“道法自然”最主要的在于“清靜不言”“萬物自成”，所以說“道性自然，無所法也”?？梢姡由瞎鶑娬{(diào)的是“道”是清清靜靜、不言不語，是對萬物自我生成的描述，其本性是自然而然的，它沒有什么可以效法的，而不用效法任何事物，它自然如此，本是如此。
與河上公不同，魏晉玄學(xué)的重要代表人物王弼的注解另有深意。王弼解釋說：“法，法則也。人不違地，乃得全安，法地也。地不違天，乃得全載，法天也。天不違道，乃得全覆也，法道也。道不違自然，乃得其性，法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也。自然者，無稱之言，窮極之辭也。用智不及無知，而形魄不及精象，精象不及無形，有儀不及無儀，故轉(zhuǎn)相法也。道順自然，無故資焉；地法于天，人故象焉，所以為主，其一之者，主也?！保ㄍ蹂觥独献拥赖陆?jīng)注》）
可見，王弼把“法”視為是“不違”的順應(yīng)原則，人不違反地理、自然條件，便能平安安定；大地的運行變化，要順應(yīng)自然規(guī)律的變化趨勢，才能安全地承載事物；天的運行法則，要遵循大道的規(guī)律，才是“無為而無不為”，才能覆蓋、統(tǒng)攝所有事物。而道不能違背自然本性，其性為無極、無形、無儀，順其自然。
此外唐代學(xué)者李約在《道德真經(jīng)新注》中，對《道德經(jīng)》上述的那一段話，是結(jié)合儒家的倫理道德原則來解釋的，李約認為，“天大，地大，道大，王亦大”，此“域中四大”，王者“法地”“法天”“法道”乃是順“三自然而理天下也”，天下得之而安，故謂之“德”。他說：“凡言人屬者耳，其義云‘法地地’如地之無私載?！ㄌ焯臁?，如天之無私覆?！ǖ赖馈?，如道之無私生成而已。如君君、臣臣、父父、子子這例也。后之字者謬妄相傳，皆云‘人法地，地法天，天法道，道法自然’，則域中有五大非四大矣。豈王者只得‘法地’，而不得‘法天’，‘法道’乎？天地無心，而亦可轉(zhuǎn)相法乎？”（李約《道德真經(jīng)新注》）
顯然，在李約看來，文中所強調(diào)的只有王“法天”“法地”“法道”，順“三自然而理天下”，天下才得以安寧。原書中只有天地道王“四大”，沒有“五大”，若是把“自然”也加進去成“五大”，便是“支離決裂，義理疏遠矣”。不難看出，李約是將道家哲學(xué)基本觀點儒家化，試圖去掉“道”的自然本性，把“道”解釋為儒家的“道統(tǒng)”。
當代著名的文化學(xué)者南懷瑾先生對“道法自然”的解釋通俗而又深刻。南懷瑾先生也將“法”解讀為“效法”，但他對“自然”作出了更仔細的解釋，他說：“我們現(xiàn)代人讀《老子》，認為自然就是自然科學(xué)的自然，古文不是這樣讀，我們現(xiàn)在的自然科學(xué)是借用老子的觀念?！匀弧瘍蓚€字原來不一定是合在一起的名詞，道法‘自’‘然’，是說它自己當然如此，它的自體當然是如此，不要再問了，不能問下去。等于宗教講的一樣，不要追問上帝是誰造的，信就得救，不要問，再問下去問不到底了。”
所以，南懷瑾先生說：“道法是“自” “然”，自己當然如此謂之自然。我們現(xiàn)在讀《老子》的人，因為受了幾千年后日本人借用《老子》的自然觀念，翻譯自然科學(xué)名詞的影響，所以我們一提自然，說這個風景那么好，那是自然的，人要到自然里頭走走，于是自然就代表空氣、代表了空間。人怎么會到自然里頭走走呢？這一些自然的觀念同老子的自然毫不相干，名稱給他們借用錯了。所以老子說‘道法自然’，道效法誰？道就是道，它自己本身必然一定是如此，有一定的規(guī)律。”
南懷瑾先生繼續(xù)解釋說：“所謂自然不是盲目，剛才再三強調(diào)，自然非常有規(guī)則，一步不能違反。所以魏伯陽真人在《參同契》里告訴我們，道家修煉神仙之道，如科條之不可違。等于法律、科學(xué)的定律沒有辦法違反一樣?！保▍⒖茨蠎谚段艺f參同契》）
顯而易見，南懷瑾先生對于“道法自然”的解釋，所強調(diào)的是“道”的“自己當然如此”，是“他自己本身必然一定是如此”，沒有原因，不可追問，本然如此。這指出了“道”的自因、自成、自本、自根的本性。
道法自然
第三，關(guān)于“道”“法”和“自然”的含義以及“道法自然”的真正本意。
1、“道”是什么呢？
在一般詞義上，“道”的本義為道路，并由道路之義引申為動詞化的取道、經(jīng)過等，進而再引申出方法、技藝、規(guī)律、原則等。
而在老子哲學(xué)中，作為道家的根本哲學(xué)范疇，“道”所指的是世界萬物的本原。
在《道德經(jīng)》的各種版本中，都有多處關(guān)于“道”的論述。例如：
王弼注的《道德經(jīng)》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十二章）
而馬王堆帛書甲本（一）的論述文字與王弼注本相同。兩種版本的文字主要闡述的都是“道”的本原性質(zhì)，“道”內(nèi)含陰陽互動因素，矛盾統(tǒng)一，生發(fā)萬物。
再如，王弼注的《道德經(jīng)》說：“ 道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。 ”
馬王堆帛書甲本（三）曰：“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。無名，萬物之始也。有名，萬物之母也?！竟省亢銦o欲也，以觀其眇（妙）；恒有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同胃（謂）。玄之有（又）玄，眾眇（妙）之【門】?！?/p>
兩種版本的文字雖不同，但都強調(diào)“道”的玄妙本性，“道”可以說明，但不是通常的道理所給說明的，難以說明，是因其出現(xiàn)在萬物的初始狀態(tài)，神秘莫測；可以說明，是因為其為萬物的本原，派生出萬物，可以借助于萬物對其進行了解?！暗馈笔巧钸h神秘的，又是洞悉一切奧秘的門徑。
又如，王弼注的《道德經(jīng)》說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝， 逝曰遠，遠曰反。”（《道德經(jīng)》第二十五章）
馬王堆帛書乙本（四）曰：“有物昆成，先天地生。蕭（寂）呵漻（寥）呵，獨立而不（改），可以為天地母。吾未知其名也，字之曰道。吾強為之名曰大。大曰筮（逝），筮（逝）曰遠，遠曰反。”
兩種版本文字略有不同，但都是在強調(diào)“道”“先于天地而生”的混沌狀態(tài)，“道”是無限大的，大到了像消失了一樣，高遠無比，從“有”返回到了“無”。
總之，“道”具有“合三為一”的本質(zhì)特征：一是本原性質(zhì)，“無生有”，“道生一”；二是玄妙性質(zhì)，“玄之又玄，眾妙之門”；三是混沌無限，“先天而生”，“有乃是無”。
悟 道
2、“法”指什么？
“法”的本義意是法律、法令，后來引申為方法、方式、范式、標準、法術(shù)等，并動詞化為效法、遵從等。
《道德經(jīng)》中，在“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一句話，人們對其“法”字的解釋主要有兩種含義，第一種指“效法”。如河上公的解釋就是采用此義，他強調(diào)人效法地，安靜柔和，勞作而不怨恨，有功勞而不自傲；地效法天，湛泊不動，施舍而不求報，讓生長萬物，卻無所收取；天效法道，清靜不言，讓萬物自成。而道無所效法，所以自然而自然。（參看《河上公章句》）以“效法”之義解“法”，這一解釋流傳很廣。
第二種是指“法則”。王弼明確說：“法,謂法則也。”人、地、天、道都不能違背法則，所以，王弼說：“人不違地，乃得全安”；“地不違天，乃得全載”；“天不違道，乃得全覆”；“道不違自然，乃得其性”。
釋“法”為“法則”之義，應(yīng)該是比較準確的，比起以“效法”來解釋更好，在句法上，也能保持前后一致，若說“人效法地，地效法天，天效法道”，而“道效法自然”，這后一句便說不通，若最后一句解釋稱“道自然如此”，卻改變了原來句子的動賓句式，因為前面皆以“效法”解，而唯獨后面卻作“本是如此”解，很難說得通。
道法自然
3、“自然”指的是什么？
“自然”從一般詞義上看，指天然，非人為，不勉強，不拘束，不呆板；指自然界、客觀對象等；指自由發(fā)展、自生自長；指理所當然、發(fā)展有據(jù)等。而老子使用“自然”這個詞并不是專門指作為客體的自然界，也不是專指理所當然等。在《道德經(jīng)》中，老子在多處談到“自然”，其含義不完全一樣，除了“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一段話談到“自然”之外，至少還有四處談到：
“悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然?！保ǖ谑哒拢?/p>
“希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地?！保ǖ诙拢?/p>
“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！保ǖ谖迨徽拢?/p>
“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為?！保ǖ诹恼拢?/p>
上述第一句，是結(jié)合上面所說的最好的君王，民眾感覺不到他的；差點的君王，民眾會接近他稱贊他；再差一些的君王，民眾會畏懼他；而更差的君王，民眾會蔑視他，君王誠信不足，民眾不會相信他，所以，最好的君王非常悠閑，很少發(fā)號施令，事情辦成功了，百姓會說他是通情達理，順其自然。這“自然”是指順其自然之意。
第二句主要是說，少發(fā)號施令，使其自行發(fā)展?？耧L刮不了一早晨，暴雨下不了一整天，這都是天地本性所決定的。其“自然”的含義指的是自我發(fā)展、自我演變。
第三句所強調(diào)的是道之所以被尊崇，德所以被珍貴，并沒有推崇或驅(qū)使它們，而是從來就是順其自然發(fā)生的。這里的“自然”指不加干涉，任其自化自成，順其自然。
第四句所講的是：圣人以無欲作為自己的欲望，且不以難得的財物為貴重；以不學(xué)為學(xué)，能提醒眾人彌補過失，知錯而改，輔助萬物順其自然發(fā)展，不敢多加干預(yù)。
顯然，上述四句話中，除了第二句的“自然”用的是“自我發(fā)展、自我演變”之義外，其它三句，其含義皆是指“順其自然”?！绊樒渥匀弧笔抢献印兜赖陆?jīng)》中“自然”一詞的主要含義。
不難看出，老子用“自然”一詞，不是指自然界，也很少指自由發(fā)展，更多的是強調(diào)不勉強、不強迫、不干預(yù)、不擾亂，不以原則、理念或意愿去干涉，而是任憑其自然而然地生長、運行和發(fā)展。
郭店帛書楚簡本甲本一組有一段話，是緊接著上述第四句之后說的，其中明確強調(diào)：“道恒無為也，侯王能守之，而萬物將自化。化而欲作，將鎮(zhèn)之以無名之樸。夫亦將知足，知以靜，萬物將自定?！边@里的“自化”“自定”可以說是很深刻地闡述了“自然”一詞在《道德經(jīng)》中的主要含義。
莊子的說法也可以用來幫助理解老子所用“自然”一詞的含義，莊子在《應(yīng)帝王》里說：“順物自然而無容私焉?！边@是對于“自然”含義的描述，“無容私”是對“自然”真意的揭示，指不容許有事物、精神等對“道”進行私自干預(yù)。
綜上所述，“道法自然”的真正涵義是，作為原初混沌、萬物本原的“道”，所堅守的是順其自然的法則，即純憑本然、自化自定，以不斷自我發(fā)展為自身的根本“元則”，本然而自然。所以說，老子是以“自然”來描述“道”的至高無上的自我原則。
道法自然
第四，“道法自然”與道家的“無為”說。
在老子哲學(xué)中，“自然”與“無為”雖是兩個范疇，但二者之間在內(nèi)在邏輯上是相通的?！白匀弧敝饕侵缸匀欢唬鶑娬{(diào)的是任其自化自成，不勉強、不強迫、不干預(yù)、不擾亂；而從運行方式看，其實就是任憑本然，順應(yīng)“道”的自然本性，不以任何行為進行干擾，這從本質(zhì)上看也就是“無為”。
《道德經(jīng)》中的“自然”一詞，極少在客觀存在的自然界這一意義上使用，而是用其知其然而然，不加任何人為干預(yù)，任其自然的含義。而強調(diào)堅守順其自然的法則，其實就是“無為”，而只有“無為”才是真正地讓“道”的自化自成的本性得到全面發(fā)揮，才是“無不為”。有人說，《道德經(jīng)》全書的中心思想，只是在闡述“無為”一詞而已，這不是沒有道理的?？梢哉f，無論“自然”還是“無為”，都是“道”的本質(zhì)規(guī)定性，都是在彰顯著“道”幽遠玄妙和深奧神秘的深刻涵義。
《道德經(jīng)》三十七章曰:“道常無為而無不為。”王弼對其中的“道常無為”的解釋是“順自然”。王弼深刻地指出了“無為”與“自然”的內(nèi)在關(guān)系。以此觀之，“無為”是“道”的運行方式，而“自然”是“道”的本原狀態(tài)，“道法自然”與“道常無為而無不為”其內(nèi)在涵義是統(tǒng)一的，既是“道”的自我本性，也是“萬物”的基本屬性。
談?wù)摗兜赖陆?jīng)》最經(jīng)常講到的命題是“道法自然”和“自然無為”，“道法自然”中的“自然”更多地具有形而上意義，主要闡述“道”的自然而然、自化自成的本性，是對天地運行的本性和內(nèi)在根據(jù)的揭示；而“自然無為”的“自然”卻更多地偏重于政治意義，這與《道德經(jīng)》既是哲學(xué)書又是政治謀略書的理論意義有關(guān)，老子的道家學(xué)說既是哲學(xué)理論，也是政治謀略學(xué)，老子將道學(xué)理論應(yīng)用于政治學(xué)，把“道法自然”演繹為“自然無為”，他說：“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為?！保ǖ诹恼拢├献訌娬{(diào)圣人或君王在治國理政時必須堅持“自然無為”的原則。
老子有不少強調(diào)“無為”思想的論述，如“絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊無有。絕為（偽）棄慮，民復(fù)季子。”（楚簡本甲本一組）“其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。天下樂進而弗厭。以其不爭也，故天下莫能與之爭?！保ㄍ希笆肽軡嵋造o者將徐清，孰能安以動者將徐生。保此道者不欲尚盈。為之者敗之，執(zhí)之者遠之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失?！保ㄍ希┰诶献涌磥恚侵\辯術(shù)、權(quán)術(shù)權(quán)利、搞欺詐搞陰謀等都是沒有用的，必須去掉，民眾才能復(fù)歸淳樸，君王也才會受到擁戴；君王若善于“不爭”，“天下莫能與之爭”；圣人需“無為”才能“無敗”，需“無執(zhí)”才能“無失”?？傊@所闡述的都是“無為而治”的道理。
無為而治
當然，老子所主張“無為”并非是指無所作為，而是指順其自然，不干預(yù)、不胡亂作為。老子以“無為而治”勸誡古代君王要控制自己的權(quán)力欲望，不能強為妄為或胡作非為，更不能施行霸道，不能利用自己的權(quán)力為非作惡，同時，老子又以“自然無為”來強調(diào)順其自然，實行與民休息政策的重要性。后來的“黃老之術(shù)”就是發(fā)揮了老子這方面的政治策略，而“君人南面之術(shù)”卻是違背了老子的基本思想，轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗弁鯔?quán)謀”。
老子“無為而治”的政治策略在漢初的政治實踐中取得了巨大的成功，“文景之治”的形成表明了老子“無為而治”政治哲學(xué)是中國古代非常高明的管理理念之一。
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