中國人對個人的修養(yǎng)是極其看重的，不論是做大事者還是普通人，如果不注重個人的修養(yǎng)，那么注定就會一事無成。因為人在社會上，最為主要的關(guān)系就是人和人之間的關(guān)系，如果一個人不注重自己的修養(yǎng)，他就不會得到其他的認(rèn)可，也就不可能建立一個良好的人際關(guān)系。中國幾千年來關(guān)于個人修身方面的指導(dǎo)大多數(shù)來自于儒家的四書五經(jīng)，而在四書五經(jīng)中，關(guān)于個人修養(yǎng)和道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，就是來自于《中庸》了。
《中庸》是戰(zhàn)國時期的子思所寫，顧名思義，《中庸》的中心思想就是“中庸”，在這本書中，要求一個想成為君子的人，就必要要有堅定的“誠”念和掌握中庸之道。原本《中庸》只是禮記中的一個篇章，后來因為它對中國人的修身處世實在具有很重要的作用，到了宋朝的時候，就把《中庸》單列出來，和其他三本書合稱為“四書”?！吨杏埂吩谇О倌陙硪恢倍际枪俜街付ǖ谋匦蘅颇浚彩侨魏我粋€讀書人都需要身體力行去踐行的知識。
儒家經(jīng)典《中庸》，可謂是字字珠璣，可以說如果能夠通讀里面的道理，那么將會得到人生的大智慧，可是對于一般人來說，《中庸》里面的內(nèi)容顯得太過晦澀，真正能弄懂全部太過麻煩。但是既然是作為經(jīng)典，那么就有能夠見微知著的深度，因此這篇文章，僅僅通過對三句話的解讀，就能夠讓你的人生撥云見月。
第一句話：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言?！?。這句話是孔子所說的，孔子是在稱贊上古的帝王“舜”，說舜是一個十分智慧的人，這是孔子對他下的定論，為什么要說舜是有大智慧的人呢，因為舜謙遜好問，這是孔子對舜所推崇的優(yōu)點。孔子一直很看重的品格就是“不恥下問”，而舜不但可以做到不恥下問，而且還可以體察對方的言語中，所沒有顯露出來的其他意思。
一個人最需要做到的就是“謙虛”，只有內(nèi)心謙遜的人才能夠做到不恥下問，做到“好問而好察邇言”， 沒有一個謙遜的態(tài)度，怎么能認(rèn)識到自己的不足呢?又怎么會甘愿去向別人發(fā)問求知，沒有這樣的態(tài)度，一個人就會固步自封。對于舜這樣的君主來說，經(jīng)常的向別人發(fā)問，就能夠?qū)ぢ牭狡渌说囊庖?，獲得不同的反饋，進(jìn)而可以更好的治理天下。而對一個普通人來說，雖然沒有治理天下的重任，但是能夠在和人的討教中，知道自身的不足，進(jìn)而去完善自己，達(dá)到修身的一個完美結(jié)果，這也是一個很好的收獲。
第二句話：“隱惡揚善”。如果僅僅是做到不恥下問，舜也并不能就被孔子成為一個大智慧的人，更主要的是舜這個人能夠“隱惡揚善”，替對方遮掩過錯，去頌揚對方的優(yōu)點和做出的好事。
謙遜是內(nèi)在的修養(yǎng)，而外在的修養(yǎng)則是對待他人的態(tài)度，舜的做法就是隱惡揚善。世界上沒有完美無瑕的人，也沒有不會犯錯的人，對于舜這樣的人來說，如果是別人的過錯，他就會替別人多加遮掩，而如果是別人做了一件值得送樣的事，舜便會大力的幫別人去頌揚。人最大的欲望滿足并不是美色飲食，而是自我滿足感，一個具有大智慧的人，會十分注意別人的尊嚴(yán)問題。但是對于很多人來說，卻常常做的是隱善揚惡，對于別人做的好的地方經(jīng)常是視而不見，對于別人的過錯和紕漏，則會抓住不放，這樣一來，只會遭受到別人怨恨，除了自己逞口舌之快，沒有任何別的用處。
第三句話：“執(zhí)其兩端，用其中于民”，舜能夠做到這兩點，因此在個人修行上，就可以稱之為是一個大智慧的人了。舜不但是在個人修行上可以做到這么完美，身為一個帝王，他還能做到執(zhí)其兩端，用其中于民。這就是《中庸》所提倡的中庸之道。
學(xué)會謙遜，這是能夠讓自己得到完善的修身之道，學(xué)會隱惡揚善，則會讓自己能夠得到別人的感激和擁護(hù)，做事處于中庸之道，則不會走向極端，能夠保持平和中正?，F(xiàn)代社會因為商品經(jīng)濟的繁榮，人們對于修身的淡漠導(dǎo)致很多人際關(guān)系都處于非常緊張的狀態(tài)，而對修身的重要性，是中華文明的最源遠(yuǎn)流長的傳承之一。中國人的民族性就是溫文有禮的謙和君子，能夠虛懷一切的包容性，才使得我們中華文明能夠在世界民族之林中佇立良久。從《中庸》之中學(xué)會做人的智慧，然后進(jìn)而能夠感知到老祖宗們對于為人處世的智慧提煉，這也是千百年來，無數(shù)的中國人都從中所吸取到的人生經(jīng)驗。
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