這是1963年，北京科學(xué)教育電影制片廠拍攝的一部人類學(xué)紀(jì)錄片。凝固在膠片上的影像，引領(lǐng)我們走進(jìn)秘境中的興安嶺，見證半原始狀態(tài)下，鄂倫春族的生產(chǎn)生活方式、及其特有的文化習(xí)俗。今天，當(dāng)攝制組再次踏上這片土地，我們不禁懷有這樣的疑問，在現(xiàn)代文明的沖擊下，從遠(yuǎn)古走來的鄂倫春族該如何面對(duì)日新月異的時(shí)代變遷？
2007年春節(jié)前，攝制組在塔河縣民族宗教局，找到了鄂倫春民族干部關(guān)小云。這是她第一次觀看完整影片。關(guān)小云目光中流露出的專注神情，令我們驚訝。在屏幕前，她仿佛成了外來者，去研究其他民族的生活方式。
關(guān)小云建議攝制組重返這段樺皮船制作工藝的拍攝地。據(jù)她介紹，只有生活在呼瑪河流域的鄂倫春人才擅長(zhǎng)制作樺皮船，并利用它作為交通工具。而關(guān)小云就出生在蜿蜒的呼瑪河畔。
在影片中，關(guān)小云認(rèn)出了這個(gè)手持短斧削砍的青年獵民。他叫葛靈福。如果健在的話，應(yīng)當(dāng)是七十歲的老人了。
關(guān)小云愿意陪同攝制組下鄉(xiāng)，同時(shí)她也提到，鄂倫春族生產(chǎn)生活方式的變化，還需要我們自己用鏡頭去記錄。
鄂倫春人傍河而居,他們以河流給自己的部落命名。在呼瑪河畔游獵的鄂倫春人自稱為“庫(kù)瑪千”，意思是“呼瑪河畔的部落”。
清晨，“庫(kù)瑪千”鄂族婦女吳秀華來到河岸的坡地。隆冬時(shí)節(jié)的大興安嶺，氣溫低達(dá)零下40多度，幾乎是人體對(duì)寒冷的忍受力的極限。在這么冷的清晨，她們來河邊做什么呢？
這得先從鄂倫春族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)說起，位處高寒地帶的大興安嶺無霜期短，林區(qū)分布廣泛，可供耕作的土地并不多，再加上鄂倫春族長(zhǎng)期在山林里狩獵，無暇顧及農(nóng)桑，田地也隨之荒蕪了。
漫漫冬季，眾多鄂倫春家庭的存糧難以為繼。于是吳秀華要另外想些辦法來補(bǔ)充越冬的食物。
她們最終找到一處河灣，開始破冰捕魚。鑿開的冰窟窿會(huì)帶給水面新鮮的空氣，引誘魚兒們簇?fù)矶痢?br> 我們從六十年代的紀(jì)錄片中了解，以往鄂倫春人在水淺的小河里放置一個(gè)籮筐，等魚鉆進(jìn)筐里將其捕獲。這叫作擋魚亮子。
鄂倫春人也用鐵鉤叉魚的，如果順利的話，一天能得上百公斤乃至上千公斤的魚。雖然捕魚所獲頗為豐厚，鄂倫春人卻一直不把捕魚當(dāng)作正事兒。這些魚除了供人食用以外，更主要的是用來喂馬。
有一種傳說，原先鄂倫春族與擅長(zhǎng)捕魚的赫哲族是一家人。由于赫哲人要尋找更為開闊的水域，從此遷徙到了黑龍江下游。而鄂倫春人不喜歡捕魚，所以他們留在了山嶺。
如今，鄂倫春人也要學(xué)會(huì)在冰河上從事冬捕。
黑白膠片中的鄂倫春人輾轉(zhuǎn)在綿亙數(shù)千里的原始森林中，過著異常艱辛的游獵生活，他們沐風(fēng)浴雪，到處遷徙。數(shù)世紀(jì)以來，他們守護(hù)著遼闊的林海，依靠一匹獵馬、一桿槍、一年四季追逐著飛禽野獸。
由于生產(chǎn)力低下，鄂倫春人的社會(huì)形態(tài)停留在氏族公社時(shí)期。
上世紀(jì)五十年代開始,新中國(guó)政府號(hào)召鄂倫春人下山定居,并為他們修建了整齊劃一的磚混式住宅。在山林中游獵了幾個(gè)世紀(jì)的鄂倫春人,要適應(yīng)新的定居生活。他們?cè)噲D接納這種農(nóng)耕民族建造的平房。
也許是堅(jiān)實(shí)的墻壁抵擋住興安嶺上的寒風(fēng)，平房?jī)?nèi)的暖炕最終使鄂倫春人放棄了山林里簡(jiǎn)陋的“斜仁柱”。
但是定居生活也給他們帶來了新的難題。
按照他們的說法,在“斜仁柱”里,抬頭能望見星空,而平房那嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的屋頂令他們透不過氣來。
村莊里的鄂族孩子們卻沒想這么多，年輕一代很快適應(yīng)了新的環(huán)境，并且將山林里的游戲帶到了村莊。關(guān)小云走進(jìn)獵民村，尋訪紀(jì)錄片中的鄂族獵民葛靈福。
關(guān)小云在村莊里四處尋訪。然而，令她驚詫的是，村民們帶來了不幸的消息，在前些年的一次狩獵中，葛靈福意外身亡了。
鄂倫春人很早以前認(rèn)為熊是祖先，一般不輕易獵熊。但由于熊是猛獸，經(jīng)常傷人。加上熊掌和熊膽成了昂貴的商品，他們便勇于獵熊。獵熊是需要勇敢，甚至冒著生命的危險(xiǎn)。必須一槍打中，否則狗熊反撲傷人。
葛靈福意外亡故的消息，令我們擔(dān)心拍攝工作會(huì)因此中斷。這時(shí)，關(guān)小云提出新的建議，采訪葛靈福的老伴，她就是在冰河捕魚的吳秀華。
望著靜靜的呼瑪河,吳秀華唱起歌謠, 她像是排解等待起網(wǎng)時(shí)的寂寞，也像是思念逝去的親人。
冬季，在冰河上捕魚的技能是鄂倫春人近些年來才學(xué)會(huì)的，按照他們的說法，原先河灣里滿眼是魚，不用捕，等餓的時(shí)候，下河撈幾條回家，隨吃隨取。
然而,這兩年各種魚類數(shù)量減少,有的近乎絕跡了，撈起空網(wǎng)是常有的事。
以往落后的生產(chǎn)方式使鄂倫春人面臨重重困境，就算是獲取食物，這樣最簡(jiǎn)單的生存需求，都要付出很大的代價(jià)。
這一天，吳秀華就沒有捕到魚。
回到家中,吳秀華用以往打獵所剩的獸皮縫制皮袍?，F(xiàn)在許多動(dòng)物受到保護(hù)，可獵取的動(dòng)物大大減少。出獵一個(gè)來月，經(jīng)?？帐侄?。吳秀華湊齊一套皮襖所需要的獸皮很不容易。
吳秀華有一手好針線活兒,用完全傳統(tǒng)的手藝縫制。我們注意到一個(gè)細(xì)節(jié)，她手里拿著的不是棉線、麻線，而是將野獸筋搓成的筋線。用獸筋來縫皮袍，也算是鄂倫春的民族特色。
幾番周折，關(guān)小云找到吳秀華家。
關(guān)小云怕觸痛吳秀華的心事，不敢輕易提起意外亡故的葛靈福。落座后，吳秀華倒是落落大方地回憶起她與葛靈福的往事。
翌日,吳秀華再次下冰河捕魚,這一回她滿載而歸了。
在冰雪覆蓋的河灘上,吳秀華支起鍋煮魚，熊熊篝火烤熱了老人們的心。她們像是回到了祖先生活過的山林，臉上洋溢起快樂的笑容。
魚很快煮熟了，吳秀華先挑起一些魚肉丟進(jìn)火堆。這是一種來自遠(yuǎn)古的習(xí)俗。54秒
古代鄂倫春人信奉火神，把它稱作“透歐博如坎”。因?yàn)榛饘?duì)原始狩獵的獵民們來講，顯得尤為珍貴。火不但是煮食取暖的依賴，也可作為抵御野獸的一種武器。
他們用樺樹桿上生長(zhǎng)著一種菌類，儲(chǔ)存火種。是一種理想的存火材料，鄂倫春人把它叫“包毫特”。每當(dāng)遷徙或行獵時(shí)，就點(diǎn)燃“包毫特”，用皮條繩綁好把它插在一根木棍上帶在后腰上。
同時(shí)獵民們又發(fā)現(xiàn)，火有一種可怕的力量，會(huì)在瞬間釀成一場(chǎng)災(zāi)難，無論什么東西都會(huì)被野火化為灰燼。因此，火神的地位是神圣不可侵犯的。
即便是現(xiàn)代文明讓鄂倫春人知道了世間沒有神的存在，但是出于敬仰和畏懼，生怕災(zāi)難降臨的心理，使他們自然地保留著一些日常習(xí)俗。
他們把第一口肉、第一口酒都獻(xiàn)給火神。
數(shù)日后，聽說女兒要來看望寡居的老人。吳秀華就去鄂族人開的小賣部給許久未見面的外孫女買冰激凌。
鄂倫春人以前不注重物品交換，商業(yè)活動(dòng)都是由外來的朋友從事的，他們稱這些人叫做“安達(dá)”。在交易的過程中，這些“安達(dá)”用一些不等值的商品極力盤剝鄂倫春人。
現(xiàn)在，鄂倫春人的觀念有了很大的轉(zhuǎn)變，他們自己也開店鋪，做起小買賣來。
女兒帶著孫女來到吳秀華家。關(guān)小云即將離開鄂倫春獵民村，她又拿起攝像機(jī)，把這次家庭聚會(huì)作為最后一段場(chǎng)景。
吳秀華恰巧也縫制好了皮袍。她滿心歡喜地給外孫女穿上鄂倫春傳統(tǒng)的皮袍。
在鄂倫春人現(xiàn)代日常生活中，獸皮已經(jīng)被綢緞、毛呢、化纖等現(xiàn)代衣料所代替。服裝款式也順應(yīng)潮流。
但是出于御寒的需要，獵人冬季進(jìn)山，仍需穿著耐寒耐磨的狍皮服裝，帶上狍皮睡袋。吳秀華親手給小外孫女縫制的這件皮袍，純粹是老人的一片心意，想小孫女打扮得漂漂亮亮的。
當(dāng)她滿懷欣喜地想給外孫女試穿時(shí),卻遭到了孩子的抵觸。可能是這種衣服厚重笨拙,所以孩子們不喜歡這樣的傳統(tǒng)服裝。在老人眼里，最正宗最傳統(tǒng)的，又是自己一針一線縫出來的皮袍，在鄂族下一代的孩子眼里，卻得不到認(rèn)可，他們更喜愛現(xiàn)代兒童裝。
外孫女礙于客人在家，一開始還勉強(qiáng)穿著皮袍跳了舞，配合關(guān)小云照相。
時(shí)間一久，她終于忍受不了，哭著跑出門去。
雖然沒見到葛靈福，但返鄉(xiāng)之行還是獲益匪淺。近半個(gè)世紀(jì)以來，鄂倫春人接受了現(xiàn)代文明的洗禮，在物質(zhì)生活上，確實(shí)有了顯著改善。他們不再沐風(fēng)浴雪，不再遷徙游獵。但是，生產(chǎn)生活方式的改變，令鄂倫春人感到陌生與失落。年輕人接受轉(zhuǎn)變或許容易一些，那些從密林深處走出來的鄂倫春人，他們愕然地發(fā)現(xiàn)，到了晚年，又要重新開始學(xué)習(xí)生活了。
鄂倫春人稱山林為“奧約”,不是山嶺,而是指有山有樹的山林。“鄂倫春”這個(gè)詞就是從“奧約”演變而來的。雖然鄂倫春人也向其他民族學(xué)習(xí)農(nóng)耕技術(shù)。下山定居后,鄂倫春獵民絕大多數(shù)以農(nóng)耕為主要的生產(chǎn)方式，但是他們還是不能離開自己的山林。
這個(gè)馬背上的民族仍然以狩獵為重。在他們眼里，采集和農(nóng)耕是婦女和體弱者的謀生手段，一個(gè)真正的鄂倫春漢子應(yīng)當(dāng)手持獵槍，馳騁在興安嶺的秘境中。
這種生活方式使鄂倫春族形成了獨(dú)特的獸皮文化和樺樹皮文化。 1分16秒 210字
鄂倫春民族干部關(guān)金芳目前是大興安嶺地區(qū)紅十字協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)。前不久，她在網(wǎng)絡(luò)上看到，自己家鄉(xiāng)建蓋了一座鄂倫春民族博物館，
冷冷清清的展館顯然無人光顧，展臺(tái)上，各種鄂倫春用具，現(xiàn)在成了文化展品，讓她覺得如此的陌生。
關(guān)金芳托人從家鄉(xiāng)帶來一頂狍皮帽子。這種在她年青時(shí)還很普遍的帽子，現(xiàn)在已經(jīng)難得一見。狍頭帽不僅具有御寒保暖性能，而且還是狩獵的極好偽裝。
據(jù)族中的老人說，它得用狍皮做兩只假耳朵縫在帽子上面，要不然，其它獵人在遠(yuǎn)處就會(huì)誤認(rèn)為是真狍子而開槍誤傷。帽子上的這些講究，關(guān)金芳也不能完全明白其用意。
在六十年代的紀(jì)錄片內(nèi)，我們看到興安嶺上，呼瑪河畔，騎馬游獵的鄂倫春人身穿獸皮襖，剝下樺樹皮制作各種美觀的日用品。
由此，她萌生出一個(gè)想法，能不能組織起一臺(tái)晚會(huì)，將鄂倫春族的獸皮與樺樹皮文化集中展示。讓眼下的鄂倫春孩子通過舞臺(tái)表演來了解他們祖先的生活。
然而，近五十年以來，鄂倫春人不再居住于餐風(fēng)沐雪的“斜仁柱”內(nèi)，而是響應(yīng)政府的號(hào)召，下山定居。這些村莊被稱為 “獵民村”。
鄂倫春人遠(yuǎn)離了山林，獸袍和樺皮工藝品也跟著退出日常生活，進(jìn)入博物館供人觀賞。
近半個(gè)世紀(jì)的生活變遷，我們不由替關(guān)金芳感到擔(dān)憂，現(xiàn)在還能不能恢復(fù)那些民族傳統(tǒng)工藝？
這一天，是農(nóng)歷的小年，我們拍攝了 “獵民”郭寶林一家，他們圍坐桌前吃餃子，過小年。1949年后,隨著大興安嶺的開發(fā)建設(shè),大量外來移民涌入祖國(guó)的北疆。鄂倫春人風(fēng)俗習(xí)慣因此受到其他文明的影響。
挑選郭寶林家作為拍攝對(duì)象的主要原因是，他與“獵民村”的其它鄂族人家不同。他的院子里，還馴養(yǎng)著幾匹獵馬。他現(xiàn)在還時(shí)常上山打獵，
如今，郭寶林家的獵馬是蒙古馬，個(gè)子比以往的鄂倫春獵馬高大些。他時(shí)常抱怨不如鄂倫春獵馬通靈性，善于穿山越林。有時(shí)侯，騎馬攆不上獵物。
獵戶郭寶林一到季節(jié)，就會(huì)跨馬持槍往山林里走。那里有什么聲音在召喚著他。狩獵是鄂倫春人與生俱來的本領(lǐng)，數(shù)千年來，這個(gè)馬背上的民族一直馳騁在興安嶺的秘境中。
歷史上，與他們相近的民族，在學(xué)會(huì)馴養(yǎng)動(dòng)物的本領(lǐng)后，逐漸地壯大起來，南下尋找牧場(chǎng)去了。譬如鮮卑族和蒙族，甚至與農(nóng)耕民族相互融合，建立起龐大的帝國(guó)。只有鄂倫春人留了下來，孤獨(dú)地守護(hù)著山林。
其實(shí)，現(xiàn)在山里的動(dòng)物少了，經(jīng)常是兩三個(gè)月圍獵，毫無收獲。但是，對(duì)于這次出獵老倆口還是抱著很大的希望。因?yàn)橛腥饲皝碛嗁?gòu)獸皮，為鄂倫春晚會(huì)制作一批傳統(tǒng)的皮袍。
郭寶林在河灘的避風(fēng)處搭建“斜仁柱”。他們回到了祖先的土地，很多生活習(xí)俗也跟著復(fù)蘇了。這些看似簡(jiǎn)單的習(xí)俗，凝結(jié)著千百年以來，鄂倫春人與自然斗爭(zhēng)中萌生的智慧。
以往，“斜仁柱”用樺樹皮或狍皮圍起來。如今，為了輕便耐用，大部分獵民早已改用帆布了，這更適合游獵所需。生活畢竟不是藝術(shù)，它總是以實(shí)用為前提。 23秒 70字
在六十年代的紀(jì)錄片里，我們看到，幾家鄂倫春獵戶一齊出獵。轉(zhuǎn)眼間，宿營(yíng)地的“斜仁柱”組成一個(gè)“烏力楞”。“烏力楞”在鄂語中是“子孫們”的意思。奇特的是，“烏力楞”必須排成“一字型”，決不允許交叉錯(cuò)落地隨意搭建。這種習(xí)俗至今沒有人類學(xué)者作出恰當(dāng)?shù)慕忉尅?br> “烏力楞”是鄂倫春族社會(huì)形態(tài)的細(xì)胞，它的規(guī)模不能過于龐大。因?yàn)橐粋€(gè)獵場(chǎng)能夠打到的動(dòng)物有限，如果人數(shù)過多，就會(huì)有人挨餓。一旦“烏力楞”繁殖過度的話，就有一部分族民分裂出去，他們遷徙去別處，可能一生都不再相見。
所以，鄂倫春人在血緣親屬之間的情感不如同一個(gè)“烏力楞”中共同出獵的族人。在五十年代，民族定性時(shí)，鄂倫春族不是定性為“父系氏族社會(huì)”，而是定性為“地緣氏族社會(huì)”。
圍坐在“斜仁柱”的火堆旁，郭寶林和葛小華老兩口興致盎然，回憶起以往打獵的經(jīng)歷。
鄂倫春人極為保護(hù)為之提供食物和住所的森林和相依為生的動(dòng)物。一般來說，鄂倫春人除非必要，決不多殺野獸。他們這樣做，完全不是出于感情的動(dòng)機(jī)。長(zhǎng)期的狩獵經(jīng)驗(yàn)，使得鄂倫春人確信，采取保護(hù)方法是必要的，只有這樣才能常年捕獲到獵物。
捕到獵物后，先是刨開胸腔，生吃肝臟。北方通古斯民族都有生吃動(dòng)物內(nèi)臟的習(xí)慣，因?yàn)樵诼L(zhǎng)的冬季，他們需要通過這種辦法食取內(nèi)臟中的豐富維生素。
攝制組讓郭寶林現(xiàn)場(chǎng)表演了祭拜“白那恰”的儀式。他選一棵位于開闊場(chǎng)地的高樹。樹干挺拔，在離地面約半米的地方，早已用黑炭畫上眼睛、鼻子、嘴巴、胡子，酷似一個(gè)慈祥的老人，這就是山神“白那恰”的神像。祭拜前，放上狍子肉等供品，然后叩頭致禮，用鄂語祈禱。
我們對(duì)比歷史資料，可以看到這種習(xí)俗至今沒有改變。
據(jù)郭寶林說，祭拜白那恰的儀式需要由薩滿來主持。今天，他只是表演祭拜的過程供我們拍攝，并沒有真的請(qǐng)來神靈。
由于攝像條件的限制，我們無法跟隨郭寶林跨馬出獵，真實(shí)記錄鄂倫春獵民打獵的過程。只能期盼他滿載而歸。
攝制組轉(zhuǎn)而拍攝樺皮工藝的制作場(chǎng)景。在關(guān)金芳的調(diào)動(dòng)下，鄂族村民們積極行動(dòng)起來，為晚會(huì)制作各種樺皮制品。
六十年代的紀(jì)錄片為我們完整展示了剝樺樹皮，制作樺皮船的過程。樺皮船是呼瑪河流域的鄂倫春人傳統(tǒng)的交通工具，至今鄂族獵民都會(huì)用它裝載獵物。我們拍攝不到現(xiàn)今制作樺樹船的場(chǎng)景：一方面，樺皮船一般在春夏兩季進(jìn)行。而冬天，樺皮脆硬，容易開裂，不適合處理樺樹皮。另一方面，樺樹船體需要整張樺皮才能做成，現(xiàn)在粗壯的樺樹日趨減少，大張的樺樹皮很難能夠找到了。
我們只能將鏡頭對(duì)準(zhǔn)樺皮制品的制作場(chǎng)景。鄂倫春人非常喜歡藝術(shù)裝飾，幾乎每件用具上都刻有不同式樣和色彩的花紋。老人們先在平滑的樺皮上描繪花樣，然后，用犴骨鑿印出凹痕。
現(xiàn)代文明中，塑料袋幾乎替代了所有的傳統(tǒng)攜帶工具。并無例外地，樺皮盒子，樺皮簍等樺皮制品也因失去了實(shí)用功能，逐漸退出了日常生活。
出乎預(yù)料的是，旅游業(yè)的勃興使這門古老的手藝煥發(fā)新的生機(jī)。游客們非常喜歡這一類價(jià)廉物美，充滿了異域風(fēng)味的小工藝品。這使得精通樺樹皮制作手藝的老人有了謀生手段，也使這門技藝得以流傳下來。可惜的是，他們?yōu)榱诉m應(yīng)現(xiàn)代人需要，在紋樣色彩上作了改進(jìn)，卻丟掉了原有的古樸風(fēng)味。
山林中，葛小華守侯在“斜仁柱”旁，等待出獵的親人滿載而歸。
但是，近些年來，山林里動(dòng)物少了。郭寶林一走半個(gè)多月，卻沒有打到什么野獸。
所幸的是，關(guān)金芳通過其他途經(jīng)找到了獸皮。攝制組聞?dòng)嵑?，趕至白銀納獵民村,拍攝了正在熟皮子的鄂倫春婦女。
熟皮子，是婦女的一項(xiàng)手工勞動(dòng)。也是她們獨(dú)有的特長(zhǎng)，一年四季都可以進(jìn)行。熟皮子也有一定的技術(shù)過程，、先把獸肝搗爛，涂在將熟的獸皮上,等發(fā)酵后把它刮掉,然后刮去肉絲，,將皮子鞣軟,皮子就熟好了。
我們將六十年代的紀(jì)錄片與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景相對(duì)比，發(fā)現(xiàn)這種工藝一直沿用到現(xiàn)在，基本沒有變化。只不過，現(xiàn)在會(huì)這種傳統(tǒng)手藝的鄂倫春婦女已經(jīng)很少了，因?yàn)樵谌粘Ｉ钪?，鄂倫春人很少制作獸皮制品。我們拍攝的這戶人家較有文化保存的意識(shí)，所以還會(huì)讓年輕的媳婦學(xué)習(xí)這門手藝。據(jù)說，像她這個(gè)年齡的鄂倫春人，她是唯一懂得全套熟皮工藝的人了。
獸皮熟好后，開始制作各種皮制品。攝制組拍攝到另一戶鄂族人家縫制狍皮帷帳的場(chǎng)景。
引起我們注意的是，鄂倫春人將頂針套在食指上，其手法與漢族相反，這也算是一項(xiàng)小小的民族特點(diǎn)吧。
如此大面積的狍皮帷帳，也只是為了在舞臺(tái)展示，并沒有實(shí)際的用途了。
夜里，關(guān)金芳挑燈趕制一件皮袍。鄂倫春婦女把獸皮技藝作為傳統(tǒng)的民族工藝?yán)^承下來。他們的皮革制品上都繡有彩色花紋。裝飾花紋古樸和諧、美觀大方，具有鮮明的民族特色。
關(guān)扣尼老薩滿親自剪了傳統(tǒng)紋樣，有她的指點(diǎn)，這件皮袍更能體現(xiàn)鄂倫春的工藝特點(diǎn)。
紋樣用彩絲線繡在皮袍上，閃閃奪目，格外美觀。一般繡在領(lǐng)子上和手套的背上，有的還繡在婦女裙擺的開衩處。
舞臺(tái)上，關(guān)金芳籌備的歌舞晚會(huì)開始了。從原始森林走來的鄂倫春人正以嶄新的面貌迎接新世紀(jì)。
獸皮文化和樺樹皮文化是在鄂倫春人生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生的，它自然也會(huì)隨著生產(chǎn)生活方式的嬗變而退出歷史的舞臺(tái)。歌舞音樂的絢麗之后，我們看到的，依然是文化的消亡。用一句老套的話來說，誰也阻擋不了歷史的車輪，它無情地碾碎那些不合時(shí)宜的東西，尤其在推崇實(shí)用至上的現(xiàn)代社會(huì)。
但是，我們?nèi)匀槐Ａ粑幕z產(chǎn)，不僅僅為了子孫們不至于遺忘，更是為了文化的多樣化。在全球一體化的今天，我們更應(yīng)當(dāng)將關(guān)注的目光放在文化的差異性上。
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