一、人本主義主義和宗教思想
人本主義主義是指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期相對(duì)于中世紀(jì)神權(quán)統(tǒng)治的以人為本的文化思潮。人本主義觀念在西方有著悠久的歷史，其根源可以追溯到古希臘羅馬時(shí)期。但從5世紀(jì)開(kāi)始，整個(gè)歐洲不論是政治、哲學(xué)還是社會(huì)生活，都逐漸地被宗教所統(tǒng)治，人類生活和科學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了漫漫長(zhǎng)夜，一直持續(xù)到14世紀(jì)。這種長(zhǎng)達(dá)千年之久的宗教統(tǒng)治時(shí)代，就是所謂的中世紀(jì)。中世紀(jì)的來(lái)臨，使人類對(duì)理性、民主和人本主義價(jià)值的追求被迫停滯了。經(jīng)院哲學(xué)家不斷對(duì)上帝的存在和萬(wàn)能進(jìn)行著煩瑣論證，政治家和統(tǒng)治者對(duì)世俗生活和科學(xué)活動(dòng)進(jìn)行嚴(yán)格限制和殘酷鎮(zhèn)壓。14世紀(jì)中葉，在意大利的佛羅倫薩、羅馬等地，一部分藝術(shù)家和文學(xué)家高舉復(fù)興古代文藝的大旗，開(kāi)始挑戰(zhàn)神學(xué)權(quán)威，捍衛(wèi)人類尊嚴(yán)。他們?cè)谧髌分写竽懡衣逗统芭駲?quán)統(tǒng)治的專制、虛偽和禁欲主義，提倡和歌頌人類的民主、理性和世俗生活。這種以人為本、反對(duì)神權(quán)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)迅速波及全歐洲，直接觸發(fā)了16世紀(jì)的宗教改革，極大地推動(dòng)了自然科學(xué)和民主政治的發(fā)展，從而為資本主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
隨著18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命的爆發(fā)，人類社會(huì)開(kāi)始逐漸進(jìn)入了現(xiàn)代意義上的民主社會(huì)，宗教對(duì)國(guó)家和社會(huì)的統(tǒng)治在歐洲也基本結(jié)束。同時(shí)，作為反抗宗教統(tǒng)治的哲學(xué)文化思潮，人本主義主義已基本完成了自己的歷史使命，但是它所提倡和追求的社會(huì)的民主、平等和個(gè)人的自由、尊嚴(yán)、權(quán)利等理想?yún)s成了社會(huì)發(fā)展的基本價(jià)值理念，這就是人道主義。正是人道主義的深人人心，才使得社會(huì)工作活動(dòng)在19世紀(jì)產(chǎn)生。
社會(huì)工作的產(chǎn)生和發(fā)展還有其宗教基礎(chǔ)。文藝復(fù)興以后，宗教尤其是基督教思想對(duì)人們的社會(huì)生活和價(jià)值倫理依然產(chǎn)生著廣泛的影響?；浇趟枷胫袑?duì)博愛(ài)、平等和至善的頌揚(yáng)使人們社會(huì)交往中的互助行為變得更為自覺(jué)，同時(shí)也在一定程度上促使上層社會(huì)對(duì)平民百姓尤其是弱勢(shì)群體產(chǎn)生道德上的同情。事實(shí)上，不僅早期的社會(huì)工作活動(dòng)含有明顯的宗教價(jià)值，至今在西方許多國(guó)家和部分亞洲國(guó)家和地區(qū)，其社會(huì)工作的發(fā)展與宗教文化依然保持著密切的關(guān)系。
在社會(huì)工作專業(yè)化的進(jìn)程中，實(shí)證主義和烏托邦思想也是非常重要的。實(shí)證主義產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，是在西方實(shí)驗(yàn)科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)科學(xué)哲學(xué)流派，其基本觀點(diǎn)是，如果理論不能通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)得到驗(yàn)證，那它只能是種假設(shè)。換言之，真理不能僅僅依靠邏輯推論得出。對(duì)社會(huì)工作的專業(yè)化而言，實(shí)證主義的意義在于，社會(huì)工作不僅是在宣揚(yáng)人道主義，它還必須將這種價(jià)值理念付諸實(shí)踐，必須使處于困境的個(gè)人、家庭和弱勢(shì)群體在社會(huì)發(fā)展中獲益，改善其社會(huì)功能。這就意味著，同情和施舍并不是社會(huì)工作。而要達(dá)至這個(gè)目標(biāo)，沒(méi)有自身的理論和相關(guān)學(xué)科的支持是不可能的。簡(jiǎn)言之，實(shí)證主義為社會(huì)工作專業(yè)化提供了科學(xué)基礎(chǔ)。
烏托邦思想即空想社會(huì)思想，自古以來(lái)就廣泛存在于世界各民族文化中，既是人類對(duì)美好生活的渴望，也是個(gè)人需求的正常表達(dá)。基督教的“天國(guó)”，佛教的“極樂(lè)世界”，伊斯蘭教的“和平世界”，猶太教的“救贖日”，儒家的“大同世界”，道教的“神仙境界”以及柏拉圖的“共和國(guó)”等等，都是各民族傳統(tǒng)文化中對(duì)“至善”的期望和描述。近代歐洲有關(guān)烏托邦的著作更是數(shù)不勝數(shù)，如莫爾的《烏托邦》、傅立葉和歐文等人的空想社會(huì)主義。社會(huì)工作從產(chǎn)生到現(xiàn)在，雖然其目標(biāo)和手段因各民族的文化和社會(huì)制度而有所差異，但實(shí)踐活動(dòng)中所蘊(yùn)涵的追求至善的理想?yún)s基本一致。如果缺乏了對(duì)至善的追求，社會(huì)工作就會(huì)流于簡(jiǎn)單的程序，而失去了其發(fā)展動(dòng)力和寶貴的人文情懷。因此，有學(xué)者認(rèn)為，人道主義、實(shí)證主義和烏托邦思想是社會(huì)工作的三個(gè)精神支柱。(黃維憲、曾華源等， 1996)
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)社會(huì)工作的影響
對(duì)我國(guó)而言，雖然我們并不缺乏社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)，有許多甚至是寶貴的經(jīng)驗(yàn)，但是作為一門學(xué)科，社會(huì)工作是西方學(xué)科，我們應(yīng)該從社會(huì)工作角度來(lái)反思我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)工作的影響，將有助于探索適合我國(guó)社會(huì)工作制度和專業(yè)社會(huì)工作實(shí)踐的價(jià)值體系。
1．關(guān)于人與社會(huì)
三綱五常、三從四是儒家道德的核心，儒家認(rèn)為個(gè)人的存在不能脫離其社會(huì)關(guān)系，個(gè)人對(duì)社會(huì)應(yīng)承擔(dān)責(zé)任，人的一切作為都必須以道德為基礎(chǔ)。“修身、齊家、治國(guó)、平天下’是人一生應(yīng)追求的目標(biāo)。在我國(guó)傳統(tǒng)里儒家道德對(duì)個(gè)人行為的約束力甚至大于法律制度?！?/span>
道家認(rèn)為人的行為都應(yīng)該遵循自然規(guī)律。人們應(yīng)維持樸素的自然關(guān)系。但道家的自然觀強(qiáng)調(diào)變革，社會(huì)對(duì)佛家的接納更容易一些。佛家雖然也認(rèn)為發(fā)展變化是事物的本質(zhì)特征，但對(duì)社會(huì)制度往往持比較寬容的態(tài)度，而更注重個(gè)人修養(yǎng)。平等、博愛(ài)、慈悲，尤其是精神解脫法使得不論民間還是統(tǒng)治者都能在一定程度上接受。
2．家庭
儒家的“家庭”經(jīng)常是家族的含義。儒家非常強(qiáng)調(diào)家庭對(duì)于社會(huì)的意義。家庭的穩(wěn)固和完整一方面能夠表明個(gè)人的道德修養(yǎng)水平，同時(shí)也是個(gè)人步人仕途的基本條件。“孝”是維系家庭關(guān)系的核心條件，其意是家庭中的晚輩必須忠誠(chéng)和順從長(zhǎng)輩。在南宋理學(xué)盛行時(shí)期，它比血緣關(guān)系具有更強(qiáng)的約束力。結(jié)婚、生育是孝，唯命是從是孝，侍奉尊長(zhǎng)也是孝。不止孝順生者，還要孝順祖先。家庭中的父權(quán)地位自然不可動(dòng)搖，不過(guò)，沒(méi)有任何社會(huì)地位的女性，一旦“從媳婦熬成婆”，在家庭中也具有一定權(quán)威。從儒家的家庭人倫關(guān)系層面，我們可以看到整個(gè)社會(huì)秩序的特性。
3．自由、平等和尊嚴(yán)
道家崇尚自由，既包括精神自由，也包括行為自由。在老子看來(lái)，世間萬(wàn)物本來(lái)是有其自身規(guī)律的，人類社會(huì)也不例外。而人的主觀臆斷和強(qiáng)行干預(yù)既蒙蔽了自身的認(rèn)識(shí)，又破壞了自然的規(guī)律。脫離了宇宙中的生存和運(yùn)行法則，人就失去了自由，同時(shí)也失去了尊嚴(yán)。對(duì)于生命，不論其存在形式如何，老子和莊子都予以歌頌。甚至生命的自然終結(jié)，在莊子看來(lái)，也同樣值得“鼓盆而歌”。不過(guò)，在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)禍頻仍、民不聊生的社會(huì)面前，道家只能遁跡山林，去尋求有限的自由。
佛家認(rèn)為，人基本上沒(méi)有什么行為自由。一般人都脫離不了人生中的眾多苦難，比如生、老、病，死、愛(ài)、恨、貪等等，所以佛家是以悲天憫人的態(tài)度來(lái)看待生命的。但是，不論是生理之苦，還是精神和情感之苦，都源于人的認(rèn)識(shí)障礙，而這種障礙產(chǎn)生的原因就是不了解世界流動(dòng)變化的本質(zhì)。如果能認(rèn)識(shí)到事物之間的因果關(guān)系，掌握世界變化的真諦，自然苦盡甘來(lái)，進(jìn)入所謂極樂(lè)世界。與基督教類似，佛家也講究博愛(ài)和平等，認(rèn)為每個(gè)人都有權(quán)利也有潛力脫離苦海，同時(shí)也有義務(wù)幫助他人。值得一提的是，佛家并不反對(duì)世俗生活，并將幫助世人脫離“苦海”視為最高理想。正是為此，佛家在民間的影響才遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了道家。
至于儒家，其崇尚忠孝、權(quán)威和專制的價(jià)值，是與自由和平等對(duì)立的。
4．獨(dú)立與依賴
儒家雖然在對(duì)待人與社會(huì)關(guān)系方面持非常積極的態(tài)度，提出仁、義、禮、智、信五個(gè)個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)，而這些道德標(biāo)準(zhǔn)是單向的，個(gè)人卻往往具有單向的依賴性。比如，女性依賴男性，妻子依賴丈夫，子女依賴父母。這種依賴不僅表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系從屬方面，它對(duì)人們社會(huì)心理的影響更加久遠(yuǎn)。而道家和佛家比較注重個(gè)人獨(dú)立，其修行方法都強(qiáng)調(diào)自身的直覺(jué)思維。不過(guò)，這種獨(dú)立對(duì)人們的社會(huì)生活影響甚微。
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