“人的度規(guī)”（Humanitude）是我在《本底抉擇與道德理論》（《The Radical Choice and Moral Theory》，Kluwer Academic Publishers, 1994）一書(shū)中的專有名詞，用來(lái)指稱在非經(jīng)驗(yàn)層面使人成為人、只與人類事物相關(guān)的意義網(wǎng)結(jié)，由指向?qū)嵺`籌劃的意動(dòng)主體性與先驗(yàn)的構(gòu)建主體性及協(xié)辨主體性相互作用而在先驗(yàn)交互主體層面形成。這種意義網(wǎng)結(jié)的最大特征是它起源于人的意識(shí)活動(dòng)又超越人的意識(shí)活動(dòng)。比如說(shuō)，張三的一個(gè)愿望是在他死后一百年至少有一個(gè)人讀他在世時(shí)寫(xiě)的詩(shī)。如果他離開(kāi)人世一百年后果真有人讀他的詩(shī)，他的愿望就實(shí)現(xiàn)了，否則就沒(méi)實(shí)現(xiàn)。“愿望實(shí)現(xiàn)了”這個(gè)短語(yǔ)所指的東西就是在這種超越的意義網(wǎng)結(jié)中棲身的：盡管張三本人不可能知道或體會(huì)到自己愿望的實(shí)現(xiàn)，或許也沒(méi)有任何其他人知道張三有過(guò)這種愿望從而也不可能知道他的愿望實(shí)現(xiàn)了，張三的這個(gè)愿望還是不折不扣地實(shí)現(xiàn)了。正是由于這種意義網(wǎng)結(jié)的超越性，其內(nèi)在聯(lián)結(jié)的邏輯并不依賴于任何個(gè)體意識(shí)的概念化認(rèn)同。人的度規(guī)，就是在與每個(gè)意向性據(jù)點(diǎn)的特殊關(guān)聯(lián)中被理解的這種意義網(wǎng)結(jié)。經(jīng)過(guò)以上對(duì)贗品的現(xiàn)象學(xué)分析，我們知道真品之“真”及贗品之“贗”正是在人的度規(guī)中直接實(shí)現(xiàn)的。在先驗(yàn)交互主體性的平臺(tái)上，贗品與真品的對(duì)仗關(guān)系超越意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，而正是這種超越經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的意義網(wǎng)結(jié)的無(wú)限開(kāi)放性，使我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)層面有限的生活超越經(jīng)驗(yàn)而獲得某種獨(dú)特的不朽性。在這個(gè)意義上，贗品的出場(chǎng)與流通直接介入了真品創(chuàng)作者（如果曾經(jīng)存在這樣一個(gè)創(chuàng)作者的話）的人的度規(guī)中的意義結(jié)的重塑，不管這個(gè)創(chuàng)作者是否還活在人世。與此同時(shí)，贗品作者也在以真品作者的意動(dòng)主體性為總綱的意義網(wǎng)中織入一個(gè)新的節(jié)點(diǎn)。在先驗(yàn)交互主體性的意義結(jié)中，真品之“真”和贗品之“贗”形成了相互間的鏡面對(duì)稱關(guān)系。借助贗品，真品在原有的內(nèi)在固有的不朽上多加了一層外在化的關(guān)系性的不朽，這正像以上所說(shuō)的：贗品的“為他之在”通過(guò)絕對(duì)的自我否定來(lái)絕對(duì)肯定真品的“自為之在”。并且，這種肯定–否定的關(guān)系不依賴于任何具體的個(gè)人有意識(shí)的認(rèn)可：它是在人的度規(guī)之交互主體的超驗(yàn)維度中自行建立的。
