李白還有一款尋仙詩，亦無人敢學(xué)。所謂尋仙，就是想尋得一個(gè)仙藥或是仙人，以實(shí)現(xiàn)成仙之夢(mèng)。首推《夢(mèng)游天姥吟留別》，沈德潛評(píng)之為“想落天外”，“此殆天授，無人可及?！?/span>?？驼勫?，煙波微茫信難求。
越人語天姥，云霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。
天臺(tái)一萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一朝飛度鏡湖月。
唐詩取象大，出口便是四海、天地、萬古、八荒。后來者若是明白，自然知道不可強(qiáng)學(xué)，胸中無有縱橫萬里之大氣量，學(xué)來便是造作，猶如小兒強(qiáng)說大人事。所以唐代兼以詩歌取士是有道理的，文如其人，胸懷氣象就擺在這里，這個(gè)做不了假。若才氣更大，便不滿足于寫人間事了，寫玄寫夢(mèng)寫游仙，筆下方能上天入地，騰挪得開。此篇便是集大成者。筆鋒一指先是海外仙山，繼而海內(nèi)之最高峰，一夢(mèng)又去了吳越，而且是飛過去的。若不是寫夢(mèng)，這樣的開闔如何能合理鋪排？湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見海日，空中聞天雞。
千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，岳巒崩摧。
洞天石扇，訇然中開。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。
霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。
惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。
一路上怪怪奇奇，仙人出場(chǎng)之前，常人寫來一定排場(chǎng)大，可是“云青青”一句如此優(yōu)美清澈，快成田園詩了。如此方見神思。若“熊咆龍吟”之后直接出仙人，這哪里仙人，明明是山大王。天為之清，地為之寧，方是仙人。如果仙人是清凈的，顯平易相，恐怕是陶淵明寫的仙人。李白心中的仙人還是要霹靂雷霆，天門中開才能出現(xiàn)，而且是以云為衣裳風(fēng)為馬。好一個(gè)“風(fēng)為馬”，筆尖一點(diǎn)便飛過了屈原的肩膀。屈原是神秘而陰柔的，如云夢(mèng)之霧。李白學(xué)屈原，比屈原有力氣，讀來多了一份雄快之感。世間行樂亦如此，
古來萬事東流水。
別君去兮何時(shí)還，
且放白鹿青崖間，
須行即騎訪名山。
安能摧眉折腰事權(quán)貴，
使我不得開心顏。
夢(mèng)醒之后，悟到人世間不過如夢(mèng)一般，都是幻相；又想到世間萬事皆如流水，稍縱即逝，不可暫留。這是悟道之語，可以去執(zhí)。所謂去執(zhí)，不是要棄世間而去，而是要去掉對(duì)世間一切的執(zhí)著；亦無關(guān)世間，更要緊的是去掉對(duì)自我的執(zhí)著。李白的姿態(tài)是棄世，他留下的話是不肯“摧眉折腰”。這才是李白的局限，他不是要放下自我，而是要塑造“大我”，甚至要通過尋仙修仙來尋求一個(gè)“神我”。歷來多少修行人落入這個(gè)坑中，豈獨(dú)李白。李白至少是浪漫的快樂的，通讀他的詩集，仿佛他這一生都在旅行、喝酒、唱歌、說大話：仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人……
天若不愛酒，酒星不在天。
地若不愛酒，地應(yīng)無酒泉……
黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯……
長(zhǎng)風(fēng)吹月度海來，遙勸仙人一杯酒……
我本楚狂人，鳳歌笑孔丘……
他的詩歌是獨(dú)一無二的，至少在高逸二字上無人能逾越他。杜甫于雄厚上雖勝，卻不及其高遠(yuǎn)。屈原于奇思上更玄，卻不及其超逸。他遠(yuǎn)取上古之玄思，中取魏晉之性靈，近取初唐之豪放，他將古今的才氣盡收囊中，又不做三姓家奴，跪地仰望，而是以超拔之姿，扶搖直上，將詩歌的境界引向了九天云外。他一生的表演是如此之暢快和出奇，讓我們一千多年來百看不厭，讓我們知道除了爬行之外，我們還可以飛翔。
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