權(quán)謀如術(shù)，術(shù)終不及道，也不長(zhǎng)久，長(zhǎng)期浸淫于權(quán)謀，只關(guān)注權(quán)謀的人，勢(shì)必也會(huì)被權(quán)謀焚身，歷史上翻手為云、覆手為雨者概莫能外。
權(quán)謀是一把雙刃劍，可傷人，也可自傷，即使小心謹(jǐn)慎，有時(shí)也難逃天道制約，總會(huì)有出人意料的變故出現(xiàn)，從而讓精心謀劃的局變?yōu)橐恢簧鳌M(mǎn)盤(pán)皆輸?shù)慕Y(jié)局。
所以權(quán)謀為“巧”，智者不以“巧”為常，而去尋求樸實(shí)穩(wěn)定的常道，另一方面又將權(quán)術(shù)的醇熟運(yùn)用作為補(bǔ)充。
韓非子作為法家集大成者，在我們印象里是一位權(quán)謀大師，他冷冷觀(guān)察著世間，又冷冷針對(duì)人性之惡作出種種反制措施。
是的，韓非的確看事物很透。但，這并不代表他就只關(guān)注權(quán)謀，而不注重自身的品性修養(yǎng)，恰恰相反，搞懂韓非的自修之道，才是打開(kāi)他權(quán)謀大門(mén)的鑰匙。
無(wú)他，唯有修身，才能脫離自己的私心雜念，如此才能準(zhǔn)確、真實(shí)、客觀(guān)地觀(guān)察外部世界，然后，才是各類(lèi)權(quán)謀術(shù)數(shù)的針對(duì)性運(yùn)用。
自修修身，無(wú)疑是一件很痛苦的事，因?yàn)檫@是在去除自身的痼疾與執(zhí)念，可又唯有修身，才能放下妄想，準(zhǔn)確地把握外部變動(dòng)的脈搏。
關(guān)于一個(gè)人的自修，不妨以韓非的三段話(huà)來(lái)借一斑而窺全豹?！?/p>
1、 戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日，茍慎其道，天下可有?！俄n非子·初見(jiàn)秦》
這是韓非第一次參見(jiàn)秦王嬴政時(shí)候說(shuō)的（確切來(lái)說(shuō)是他引用的）。
他認(rèn)為，即使作為人君，也不能只知道恣意享樂(lè)。事實(shí)上，韓非心目中的君王，絕非驕奢淫逸之輩，他希望人君運(yùn)用權(quán)謀當(dāng)然是為了保有好自己的位置，可這樣做的目的，又是為了保有好國(guó)家，保有好國(guó)家的下一步，則是將國(guó)家給治理好。
一個(gè)驕奢淫逸的君王，自然是不可能把國(guó)家給治理好的，所以這就牽涉到一個(gè)很重要的君主自我修身的問(wèn)題。
雖然法家并不像儒家那樣對(duì)理想中君王的要求那么嚴(yán)格，可也絕非放任，從這十六個(gè)字中也可以看出，想要做到這十六字，著實(shí)不易。
戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗、謹(jǐn)慎小心，每天都這樣做好自己分內(nèi)之事，留心國(guó)政與自我缺憾的去除，這樣日復(fù)一日，最終才有可能取得天下。觀(guān)古今成大業(yè)的君王，事實(shí)上的確概莫能外。
而以權(quán)謀之術(shù)只顧汲取自身享樂(lè)者，必然是危身亡國(guó)之君。
2、凡失其所欲之路而妄行者，之謂迷?！俄n非子·解老》
韓非子于老子道家思想有極為深刻的研究，這從《解老》這一篇中就完全可以看得出，以至后世有所謂“黃老刑名之學(xué)”的提法，后面會(huì)單獨(dú)有文章來(lái)專(zhuān)門(mén)談這個(gè)問(wèn)題。
韓非子之所以深致研究黃老清靜無(wú)為之學(xué)，實(shí)乃是因?yàn)闄?quán)謀之運(yùn)用需要消耗的心力太大，其間的千曲百折又太繁復(fù)，如果沒(méi)有一顆清靜通透之心的話(huà)，是很難在亂絮一般的時(shí)局中一眼便看出主線(xiàn)并提領(lǐng)之的。而且，長(zhǎng)期如此消耗心力，心力之勞瘁是必然的，勞瘁的心力，看問(wèn)題絕不能再通透與靈敏。
中國(guó)古文化一向認(rèn)為，唯有內(nèi)在清凈的修行，去除私心雜念，如此智慧才會(huì)顯現(xiàn)，看事物才會(huì)更通透。而這，正是運(yùn)用權(quán)謀者，或者說(shuō)在上位者所必須的！
看歷代運(yùn)用權(quán)謀的高手，事實(shí)上于內(nèi)修這一途概莫能外，如張良，如劉伯溫，如姚廣孝，如張居正，等等。
具體到本句，一個(gè)人要時(shí)刻錨定自己出發(fā)時(shí)的初心與方向，并不為路途中的欲念所動(dòng)，這樣才能到達(dá)勝利的彼岸。如果本來(lái)想要干什么都忘記的話(huà)，貪圖路途中的風(fēng)景，這就是在“妄行”，也就是“迷”。
想不“迷”，唯有去除自己的雜念與不良欲望，時(shí)刻保持清醒的認(rèn)識(shí)（對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，“時(shí)刻”做不到，至少要大部分時(shí)候）。
3、侈而墮者貧，而力而儉者富?！俄n非子·顯學(xué)》
印象中法家思想不過(guò)是為君主服務(wù)，君主運(yùn)用法家思想控制臣子與百姓，其目的也不過(guò)是為了自身享樂(lè)。
可韓非的本意果然如此嗎？其實(shí)只是后世帝王運(yùn)用的效果是這樣而已，并不代表韓非本來(lái)的設(shè)想（也許韓非忽略了帝王本身之性惡應(yīng)該如何克制的問(wèn)題）。
法家雖不特別強(qiáng)調(diào)節(jié)儉，但同樣不認(rèn)同奢侈，更不認(rèn)同墮落。
韓非認(rèn)為君主為了顯示出與臣子百姓的區(qū)別而在外在生活享樂(lè)上標(biāo)準(zhǔn)高出一些，是可以的，也是必要的，因?yàn)閺倪@些可以看出尊卑之別，從而讓臣下生出敬畏之心。
但奢靡腐化，則必然是亡國(guó)之道！作為本意是要“強(qiáng)國(guó)”的法家，又怎會(huì)認(rèn)同呢？
具體到個(gè)人也是這樣子，就算有再深厚的家底，如果奢靡還又墮落不上進(jìn)的話(huà)，那么家產(chǎn)敗光，也只是時(shí)間早晚問(wèn)題。何況，一個(gè)人再富有，又如何富有得過(guò)古時(shí)帝王？帝王奢靡尚且亡國(guó)，何況個(gè)人？
至于富有之來(lái)源，則從來(lái)是源于一個(gè)人或一個(gè)家族的上進(jìn)與相對(duì)自己財(cái)力的節(jié)儉——入要敷出并有結(jié)余應(yīng)該成為常態(tài)。
綜上，運(yùn)用權(quán)謀是向外求的，自我修身又是向內(nèi)求，而要想運(yùn)用好權(quán)謀之術(shù)的話(huà)，又恰恰得先克制住自己的私欲，這樣才能把外部事物看透、看準(zhǔn)，并能把握好時(shí)機(jī)做出最恰當(dāng)?shù)膽?yīng)對(duì)。
這也算是一種陰陽(yáng)相互、得失互濟(jì)的自然之道吧。
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