傳統(tǒng)文化對華夏兒女的影響是舉足輕重的，即便是科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，依然隨處可見傳統(tǒng)文化的身影，尤其是一些民間流傳的經(jīng)典俗語，總在不經(jīng)意間改變了許多人的生活。這些俗語或來自于老百姓的總結(jié)，或取自于圣賢典籍。而能在民間流傳開來的經(jīng)典語錄大多都是最為貼近民生且通俗易懂毫無雅俗之分，正因?yàn)檫@一特點(diǎn)使得這些俗語不需要先生教授便能婦孺皆知，其起到的教育意義遠(yuǎn)比課本來得深刻。不過其弊端也是顯而易見的，由于沒能正確的理解其含義，加上古代教育并未普及，所以流傳的時候也就早已失了本意。好比這句“三十而立”，無論是目不識丁的百姓還是足不出戶的婦孺皆有所聞，但真正明白其含義的卻少之又少，以至于很多人想到這句話就開始有些不安，其實(shí)當(dāng)你了解了本意后興許會另有感悟。
雖然此話《論語》，但大多數(shù)人第一次聽到此話怕還是源于民間百姓的口中，并不約而同的認(rèn)為三十歲的時候應(yīng)該成家立業(yè)，否則過了三十還沒立的話便木已成舟再難立起來。如今很多人也以此來鞭策激勵自己，這本身并無不妥，但很多人卻以此來判斷他人的前途，并因此說長道短，還有很多人也因?yàn)檫@句話而深感自責(zé)，然而真正理解這句話的本意往往要比草草成家早早立業(yè)來得更為重要。原文是：
“子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>
不難看出這是孔子在總結(jié)自己的一生，充分了體現(xiàn)了不同的年齡，思想境界也會隨之不同，也都是逐步提升階段。
從三十以后的“不惑”、“知天命”、“耳順”、“從心所欲不逾矩”來看，就能明白這其實(shí)說的一種狀態(tài)和境界，那三十的立自然也就是在說立或沒立或如何立，但人們經(jīng)常將后面的話斷去，使得如何立演變成了立什么，站在原文的角度這是不妥的。從“立”變成了“立誰”，就如同“睡”變成了“睡誰”，當(dāng)然，如此咬文爵字確是毫無必要的。話說回來，人可以立的東西實(shí)在太多，如果非要知道孔子30的時候到底立了那個，《論語》中其實(shí)已經(jīng)給出了答案， 《論語 泰伯》中孔子說“立于禮”，《論語 堯曰》篇中孔子說“不知禮，無以立也”，可見孔子所言與成家立業(yè)是八竿子打不著的，而這里的禮便是獨(dú)立承擔(dān)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任的本領(lǐng)以及人生目標(biāo)和發(fā)展方向的確定還有對社會和自身的覺識。而且此處的禮與周禮也不無關(guān)系，周禮本身涵蓋極廣，知曉周禮便能坦然面對一切困難。歸咎起來30知禮后，立起來的是“人格”。
當(dāng)然，這里理解起來還是比較費(fèi)勁的。雖然命題很大，也不是成家立業(yè)，但30應(yīng)該立的卻對成家立業(yè)有著潛移默化的重要影響。必不可少的學(xué)習(xí)態(tài)度和知識儲備是應(yīng)該立的，這決定了往后在叢林法則中生存的質(zhì)量；其次便是穩(wěn)重泰然的心境，這決定了往后與人和睦的基礎(chǔ)；再次便是面對挫折的勇氣與決心，這決定了往后能否頂天立地成為家國的支柱；然后便是風(fēng)雨同舟的知己，這是超越貴賤貧富的寶貴財富；還有善良的品質(zhì)、明確的方向、熱愛的技藝與充滿朝氣的個性。
所以三十的時候沒有立業(yè)不要自責(zé)，沒有立身而早早立業(yè)注定了難以持久，立身后正氣長存立業(yè)便在朝夕；三十歲的時候沒有成家也不要懊惱，沒有立身而草草成家也難得幸福，立身后風(fēng)長眼量幸福盡在掌握。
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