2022年3月2日《書法報》第8期1-3版
責(zé)編：孫超 郵箱：sfbs12@163.com
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主要藝術(shù)觀點(diǎn)
●書法藝術(shù)著重于內(nèi)在美與外形美有機(jī)結(jié)合，作者的內(nèi)心世界是通過作品充分展現(xiàn)出高遠(yuǎn)深邃的各種意境。不做作、不嬌媚、不枯竭，沒有空虛和板滯，經(jīng)得起反復(fù)品味，能達(dá)到這一點(diǎn)，就要?dú)w書法作者的學(xué)問根柢與文藝修養(yǎng)。
●隸以折，篆以轉(zhuǎn)。能以折作篆，以轉(zhuǎn)作隸；曲為直，直為曲；以疏偶密，以多儷少，漢印法盡于此矣。
●先粗后精，早博后約；轉(zhuǎn)益多師，艱苦探索；擺脫窠臼，最終創(chuàng)作。
鄒夢禪 行書孤鴻雙鴛聯(lián)
■張成雷
一個人書風(fēng)的建立，一定跟他一生的際遇、學(xué)識、修行緊密相關(guān)。在20世紀(jì)書壇，那些曾經(jīng)與鄒夢禪有過密切交往或者交集的書家，如白蕉、鄧散木、馬一浮等相比，鄒夢禪顯然聲名不顯。“歷劫方顯鋼骨硬，經(jīng)霜更知秋水明”是鄒夢禪晚年一幅書作的內(nèi)容，讓我們了解了這位早年具名杭滬、20年客居西北、暮年頤養(yǎng)杭州的書家，在經(jīng)歷人生苦難的淬煉與歲月煎熬的升華之后，所形成的豁達(dá)淡定、平和寬博、自然醇厚的人品和書風(fēng)，總有一種內(nèi)在的力量，吸引著人們走進(jìn)這位書家的藝術(shù)人生。
一、西泠耆宿、多舛人生
鄒夢禪出生于瑞安一個書香門第之家，自幼聰慧過人。父親鄒吉臣在其5歲時，即以《毛傳》《左傳》啟蒙，7歲始教授《說文解字》，讓其辨識文字發(fā)展淵源、特點(diǎn)和規(guī)律，播下傳統(tǒng)文化的種子。同時，其父還為他制定日課，親自督教筆法，遍臨古代碑帖。
從瑞安中學(xué)畢業(yè)后，鄒夢禪因家境困難，仰慕同鄉(xiāng)樸學(xué)大師——玉海樓樓主孫詒讓的學(xué)問，經(jīng)同鄉(xiāng)引薦，進(jìn)入浙江圖書館工作，任目錄抄寫員。工作之余，依憑圖書館豐富的館藏《四庫全書》、敦煌經(jīng)卷、宋元明刻本稿抄本、名家批校題跋本等眾多文史典籍，尤其是歷代古碑法帖，鄒夢禪浸淫其中，以至日夜耕讀，廢寢忘食，不論在書法治印上，還是文學(xué)造詣上，都得到飛速提高。
鄒夢禪還受教于經(jīng)常到浙江圖書館借閱書籍和開展學(xué)術(shù)活動的章太炎、馬一浮、馬敘倫、張宗祥、章仲銘、朱謙之等諸多文化名流，學(xué)習(xí)訓(xùn)詁音韻，終積十幾年之功撰成《呂氏春秋集解》26卷。
因浙江圖書館與西泠印社相鄰，當(dāng)時的西泠印社創(chuàng)始人丁仁、王褆經(jīng)常來浙江圖書館閱讀，看到鄒夢禪聰穎好學(xué)，并有書法篆刻的扎實(shí)功底，便介紹他加入西泠印社，成為早期社員之一。從此鄒夢禪如魚得水，游走印壇。
1930年，25歲的鄒夢禪受聘于中華書局任《辭?！肪庉?，開始了長達(dá)八年的古典文學(xué)、語言文字、藝術(shù)、典章、著作、文物的編輯工作。在此期間，還兼任中華書局舉辦的全國首家書法函授的教學(xué)工作，并自編教材，培訓(xùn)書法人才。中華書局遷滬后，鄒夢禪又與馬公愚、鄧散木、白蕉、唐云、鄭午昌交往較多，與茅盾感情深厚，曾就《辭?！肪庉嬌系囊恍﹩栴}請教過魯迅。由于自身天賦、家學(xué)淵源、名家交游、刻苦好學(xué)等諸因素，使其金石文字、考證學(xué)等傳統(tǒng)文化和書法篆刻水平日益提升，這對鄒夢禪書印藝術(shù)的發(fā)軔起著巨大作用，使其年輕時就取得了很高成就。
鄒夢禪 草書橫幅 蘭亭繞幽香，右軍饗祠堂。鵝池存絕跡，遺碑耀故鄉(xiāng)。俯仰感古今，曲水戲流觴。盛事話（落“雅”）集，悠哉蕩我腸。
上海淪陷后，鄒夢禪被迫離開中華書局，嘗盡了知識分子在舊社會的艱辛苦難，但愛國之心始終未改。他曾與鄭午昌、鄧散木、白蕉等人發(fā)起舉辦“杯水展覽會”，義賣書畫所得款項全部支援抗日救亡。還與鄧散木、白蕉三人分別書寫三條抗日救國巨幅標(biāo)語懸掛在上海繁華路口，喚起民眾，聲援抗日。20世紀(jì)50年代他在上海光明中學(xué)任語文老師和班主任多年，深受學(xué)生歡迎。1958年，舉家被下放甘肅丹山縣勞動，當(dāng)過工人，做過農(nóng)民，度過了一生中坎坷的20年。1978年始得平反獲準(zhǔn)回到杭州，雖暮年復(fù)出，仍醉心書刻，手書聯(lián)“生逢盛世精神爽，滿目青山夕照明”，代表他生命最后近十年的心跡。
二、印以漢宗、古茂遒麗
作為老一輩實(shí)力派書法篆刻家，鄒夢禪首先以篆刻成就馳名國內(nèi)。其篆刻以漢印為宗，同時兼取秦璽及浙、皖等諸派印刻。從留存印作來看，他對黃牧甫、吳昌碩下過一番苦功，亦受馬一浮、馬敘倫、張宗祥、鄧散木等影響。在上述或樸茂、或奇絕、或高古、或厚重的篆刻中融各家之長而出自己面貌：蒼邁中顯清健，平正中見流動，挺拔中有秀雅，稚拙中見精巧，給人以雍容大度、嚴(yán)謹(jǐn)持重之感，被評價為“守秦漢遺風(fēng)，融明清諸家”。
20世紀(jì)30年代，海上藝壇人文匯萃，大家云集。鄒夢禪憑借其雄厚的古文印刻功底，充分結(jié)交海上書印名家，先后將所治之印輯成《夢禪印存》《夢禪治印集》，趙叔孺、馬一浮讀后甚為敬佩，并為之題跋推介。
王廷錫、張宗祥、章炳麟、蔡元培等曾共同為鄒夢禪的篆刻訂立潤約，并刊登在1932年8月28日的《申報》上，內(nèi)容為：
鄒君夢禪，性惇厚，年少好學(xué)，善書法，尤喜治印，隱居西湖，晨夕鉆研，寒暑無間，其篆刻直訴秦漢余矩，古茂遒麗，逸趣橫生。近任中華書局編輯，公退之暇，以此自娛，求者日眾，苦于酬應(yīng)，爰為訂刻例如左：石章每字一元，牙章每字三元，銅章每字五元，金銀章每字七元，晶玉章每字十元，銅金銀晶玉印朱文加倍。
鄒夢禪 篆刻
我與吾西泠印社同庚
由此可見，鄒夢禪在不到30歲時，篆刻作品就已享有盛名。他的篆刻在東鄰日本也得到了極高的贊揚(yáng)和推崇。現(xiàn)代文學(xué)大家茅盾生前對他的篆刻贊賞有加，評價極高。他精心鐫刻的“茅盾”“雁冰”兩方印章一直是茅盾的心愛之物?！ ?/p>
在西北生活期間，鄒夢禪雖遠(yuǎn)謫荒垂，仍心懷書藝。他曾借材就木，做了一個木方盤，把河灘里的沙子洗凈，曬干裝在盤子里，閑下來在上面或用手指寫，或用木棒兒寫，或直接用沒頭的毛筆桿兒寫，以解求藝之渴。他用沙棗木或磚頭自制章坯，閑了就刻字，刻了磨，磨了刻?！坝休^長的時間未動刀，手癢想刻，沒有刻字刀，我就找了顆大鐵釘在粗石上，將兩面磨成斜平面，找了塊磨剃刀的磨刀石，磨成印形，在上面刻字……”農(nóng)民有寫字的、寫對聯(lián)的、刻名章的，找他從不推辭，有求必應(yīng)。
鄒夢禪回杭州定居到去世這一時期的書法篆刻藝術(shù)，呈現(xiàn)出老辣質(zhì)樸、藏巧于拙、不拘技巧的老境，尤其是單刀邊款雖留存數(shù)量不多，但皆達(dá)到了至高境界。
鄒夢禪 篆刻
祁連積雪
三、書藝自然、醇厚高雅
在書法藝術(shù)領(lǐng)域，鄒夢禪從小就打下極深的童子功。幼年以臨習(xí)楷書隋《龍藏寺碑》為主，其父每天早晨親自傳授筆法，練習(xí)五百字。篆書以臨習(xí)《石鼓文》《泰山刻石》等起家。12歲時，開始日臨千字，臨寫范本擴(kuò)展到《石門頌》《史晨碑》等隸書，行草書則遍臨《淳化閣帖》《蘭亭序》《圣教序》和張旭、懷素等名家書跡，尤其鐘愛孫過庭的《書譜》，精摹上百通。在《辭海》編輯部工作期間，鄒夢禪采用雙鉤法，集書漢隸《石門頌》“辭?！倍肿鳛榉饷骖}字，書脊集字采自《桐柏廟碑》，得到廣泛贊譽(yù)。20世紀(jì)50年代，鄒夢禪編寫了《三體鋼筆字帖》，還為《三個勇士》等連環(huán)畫編寫過腳本。
在現(xiàn)代書壇，書家大多受從乾嘉發(fā)軔到晚清經(jīng)康有為推動達(dá)到高潮的碑學(xué)影響甚至裹挾，碑學(xué)思潮構(gòu)成近現(xiàn)代書壇的主流。同時為了糾正碑學(xué)的弊端，沈曾植、吳昌碩、康有為等也在逐漸放棄純碑學(xué)的立場，開始走向碑帖融合的道路。沈尹默在20世紀(jì)30年代書壇的崛起，推動帖學(xué)走向復(fù)興，并奠定現(xiàn)代書壇碑帖并峙的基本局面。
鄒夢禪作為那個時代的書家，不可避免地受碑帖融合思潮的影響，自然走的是一條碑帖結(jié)合、轉(zhuǎn)益多師、循序漸進(jìn)的學(xué)書之路，但其總體書風(fēng)偏帖學(xué)一路，受沈尹默、馬一浮等影響頗深，而與同時代的白蕉、潘伯鷹等帖學(xué)書家相比，其又多了一份雄秀和蒼勁色彩，這與他的碑學(xué)背景不無關(guān)系。
鄒夢禪 草書對聯(lián) 知非懷伯玉 養(yǎng)氣學(xué)孟軻
鄒夢禪正、行、草、隸、篆無所不能，尤以行書和篆書最為突出。他的行書承襲二王一脈，行筆自然流暢而又豪邁奔放，結(jié)體活潑靈動而又蒼澀質(zhì)樸，章法上字與字、行與行之間氣勢連貫，映帶呼應(yīng)，呈現(xiàn)出秀雅勁挺、剛?cè)嵯酀?jì)之象，平正中見險峻，自然中顯老辣，有風(fēng)有骨，頗有魏晉余韻。
現(xiàn)代書壇應(yīng)有鄒夢禪的一席之地。文史學(xué)家鄭逸梅認(rèn)為，當(dāng)代書家，學(xué)沈寐叟者，有王蘧常、馬一浮、鄒夢禪、謝鳳孫等，與其他書家相比，鄒夢禪寫的“沈體”，灑然自有清致。
王蘧常在為鄒夢禪撰寫的墓志銘中說：“夢禪頗慕沈寐叟書，嘗摹于便面，余驚其神似，余曰：足下書足以弁冕，何借于古。君曰：余百試，終不能逮?！蓖蹀境４嗽掝H為中肯。在贊美其學(xué)沈用功精到、筆筆古人的同時，略顯個性不足。唐釋亞棲《論書》有云：“凡書通則變。”關(guān)于書法藝術(shù)繼承與發(fā)展的關(guān)系，古人很少用“創(chuàng)新”一詞，而多用“通變”來稱呼。藝術(shù)的本質(zhì)就在于其創(chuàng)造力。鄒夢禪的特點(diǎn)在于諸體皆通，內(nèi)涵豐富，境界高遠(yuǎn)，然而自家風(fēng)貌不夠突出，這也是鄒夢禪不能引領(lǐng)書壇時尚的原因。但就其在承繼傳統(tǒng)、作書立人的貢獻(xiàn)，足以讓我們敬畏！
鄒夢禪的篆書形體均勻，挺拔齊整，純凈簡約，靈動精熟，無板滯拘謹(jǐn)之弊。其弟子、書畫家盛欣夫說：“先生信手一幅大篆，無需查閱出典，腦子便是字典，從無差錯。”鄒夢禪以書法寫竹，著墨不多，點(diǎn)畫圓潤，筆力蒼勁，自有一種瀟灑出塵的味道。
鄒夢禪 臨金文中堂 康虔純右通祿\永令頌其萬年\眉壽畯臣天子\靈終
值得注意的是，由于資料缺乏，我們還不能對他在西北20年的藝術(shù)創(chuàng)作有一個清晰的認(rèn)知，但是能想象到：由于西北的偏僻與落后，鄒夢禪的不少書跡或留在田間地頭、或留在碎紙瓦片。他無疑為我們從社會學(xué)角度觀照書法提供了一個范本。當(dāng)時鄒夢禪從條件優(yōu)越的滬杭來到偏僻落后的大西北，這種地域文化與風(fēng)土人情的反差對他的人生觀和藝術(shù)觀都帶來了潛移默化的影響。海派文化的聲色犬馬、婉轉(zhuǎn)綺麗與西北文化的蒼涼悲壯、醇厚世風(fēng)，在鄒夢禪書法篆刻藝術(shù)中得以體現(xiàn)。鄒夢禪去世時虛歲82歲，所以在他晚年的一些作品中落款是“八二書”，這部分作品有行書、篆書和章草，其風(fēng)格與之前的作品變化較大，平淡中增添了一些蒼茫、豪放和雄渾色調(diào)。
鄒夢禪屬于民國一代的學(xué)者書家，一生追求的是文人的家國情懷，尤其是在西北20年的生活境遇中，所體現(xiàn)出的不向命運(yùn)低頭的堅韌，以及對書法篆刻藝術(shù)的苦苦追求、探索和取得的成就，都讓我們想起了“夢禪”名字的由來。鄒夢禪在“道門后身”甲骨文印章的邊款上題記云：“余之生也，先妣忽夢老僧入室，覺則余呱呱墜地。先考在日，每以此證余前身為禪師，因以為字，并集契籀文刻以相印證?！?/p>
鄒夢禪的一生又何嘗不是一場人生的修行，就像人間的一位禪師，把學(xué)識、心性、智慧和萬劫的經(jīng)歷都禪定在那一方精致的印章和墨跡中，以此常留人間！
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