五朵花里的湖湘文化
彭文杰
講中華文化，除了講老子的“一”、“二”、“三”外，如果不懂得“五”在文化中的奧妙，那還是一知半解。
中華文明的開篇鼻祖是三皇五帝，奉行的哲學(xué)是陰陽五行，吃的是五谷雜糧，看的是五彩斑斕，品的是人生五味，讀的是四書五經(jīng)，登的是三山五岳，交的是五湖四海，飆的是五陵豪氣，壞的是五毒俱全，爽的是五子登科，跪的是九五至尊。
可是就有一個(gè)人，他就不跪，因?yàn)樗琴F族，是帝高陽的苗裔。
一、蘭，蘭之高貴的天生龍種
帝高陽就是顓頊大帝，是軒轅黃帝的嫡孫，顓頊的曾孫陸終生的第六子就是楚國的先祖羋季連。《楚世家》中記載，吳回生陸終，陸終生子六人，訴剖而產(chǎn)焉。其長一曰昆吾，二曰參胡，三曰彭祖，四曰會(huì)人，五曰曹姓，六曰季連，羋姓，楚其后也。
他向天發(fā)問，遠(yuǎn)古開始時(shí)，誰將此態(tài)流傳導(dǎo)引給后代？天地尚未成形前，又從哪里得以產(chǎn)生？明暗不分混沌一片，誰能夠探究其中原因？大氣一團(tuán)迷蒙無物，憑什么將它識(shí)別認(rèn)清？
《天問》開篇，“曰：遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢闇，誰能極之？馮翼惟象，何以識(shí)之？”
《天問》是中國文學(xué)史一篇“千古萬古至奇之作”，屈原以他的叛逆和橫溢的才華問天問地問神問人，其內(nèi)容之奇絕、才華之卓越、想象之豐沛、探尋真理之執(zhí)著，光耀古今。通篇貫穿濃郁的道家氣息和風(fēng)骨。
秦惠文王十二年，張儀出使楚國，給楚懷王開出來一份豐厚的禮單，秦國愿意以商於地方的六百里土地和秦國美女換取秦楚聯(lián)姻，并換取楚國與齊國的不結(jié)盟，有點(diǎn)像美國勸說英國脫歐。張儀是戰(zhàn)國時(shí)期著名的縱橫家，他的連橫之策幫助秦王縱橫天下?？v橫家們只講對(duì)錯(cuò)，不問善惡，忽悠天下。楚懷王也居然相信了，還去了秦國，被秦國軟禁，最后客死他鄉(xiāng)。
屈原與楚王及楚國高層的矛盾，估計(jì)是從張儀訪楚作為分水嶺的。他一貶再貶，最后被流放。這對(duì)于屈原的人生或許是倒霉的開始，但對(duì)于“憤怒出詩人”、對(duì)于中華文化來說，則是另一種開始。他一聲長嘯的《天問》影響了一千多年之后的周敦頤，再過了一千多之后，周敦頤的后裔魯迅又是一聲震撼千古的《吶喊》。
“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這是屈原的使命。他被放逐了，在沅澧流域，他發(fā)現(xiàn)了在他生命中怒放的那朵花，蘭花。在《湘夫人》中，他詠嘆，“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予 。裊裊兮秋風(fēng) ，洞庭波兮木葉下。沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言?！?/span>
蘭花在兩千多年前，還是天然野生的，到了一千多年后的宋代，開始栽培種植。蘭花，也稱“中國蘭”，與梅、竹、菊合稱“四君子”。它沒有醒目的艷態(tài)，沒有碩大的花、葉，卻具有質(zhì)樸文靜、淡雅高潔的氣質(zhì)。屈原以蘭花自喻，表達(dá)“眾人皆醉，唯我獨(dú)醒”的孤傲。
屈原在放逐中追尋，在追尋中思考，在思考中憂郁?？芍^，袖中有劍，杯中有劍，拋向天空的頭顱，如何召集錦繡河山？
春秋戰(zhàn)國的諸子百家是何等的光芒四射，熠熠生輝，所謂“百家”最著名的一批被后人尊稱為“九流”，道家、儒家、墨家、法家、名家、農(nóng)家、雜家、陰陽家、縱橫家。屈原是個(gè)詩人，當(dāng)他揮劍問天的時(shí)候，仿佛在告知世人，從我開始，中國詩歌從此進(jìn)入了個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代。他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體，后人也因此將《楚辭》與《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”并稱為“風(fēng)騷”。“風(fēng)”、“騷”是中國詩歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。
1953年，在屈原逝世2230周年之際，世界和平理事會(huì)通過決議，確定屈原為當(dāng)年紀(jì)念的世界四大文化名人之一，其中還有哥白尼、莎士比亞和弗朗索瓦·拉伯雷。
屈原是孤獨(dú)的，但他并不孤單。那朵蘭花，兩千多年前還是隨地可見的野花，現(xiàn)在，它開于一片冰心在玉壺的人士心中，永不凋謝。
二、桃，桃之絢麗的理想王國
蘭花是冰清玉潔的，而交上桃花運(yùn)，可能是“桃花劫”了。陶淵明本來是喜愛菊花的，“采菊東籬下，悠然見南山”，本是一種道家風(fēng)范，在陶淵明這里，也是表達(dá)他憤世嫉俗的做派。為何要“見山”呢？其實(shí)是他胸中的“江山”，是他“當(dāng)官不為民做主，不如回家種紅薯”的表達(dá)。
我們對(duì)中國古人的情懷的理解常常簡單地認(rèn)為，入世則“兼濟(jì)天下”，出世則“獨(dú)善其身”。陶淵明“采菊東籬下”是想獨(dú)善其身嗎？他生活在一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，他玩轉(zhuǎn)了三個(gè)朝代，目睹了九個(gè)皇帝的更替，他十幾年的從政生涯，五次出仕，五次辭官。官越做越小，脾氣也是逆生長了。他胸中的塊壘，一千多年后，在范仲淹的《岳陽樓記》得到充分表達(dá)，“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”。
杜甫在一首詩中寫道，“讀書破萬卷，下筆如有神。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”?！皥蛩磿r(shí)代”是那時(shí)候知識(shí)分子對(duì)過去最好的追憶，也是《禮記大同篇》所描述的“大同”社會(huì)。
大同概念出自《禮記·禮運(yùn)》大同章，通常簡稱“禮運(yùn)大同篇”?！按蟮乐幸?，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸，貨惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 ”
《禮記》又名《小戴禮記》或《小戴記》，據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作，西漢禮學(xué)家戴圣所編，是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇。
《禮運(yùn)大同篇》是論述禮之源頭和禮之實(shí)的專論，《禮運(yùn)篇》不僅膾炙人口，更在乎冠于篇首的“大同小康”思想，為后世人描繪了一個(gè)民族理想中的世界圖案，故后世有“禮運(yùn)大同”的說法?！按笸焙汀靶】怠?，是相對(duì)的兩種社會(huì)形態(tài)，在對(duì)立之中相得益彰。
按古代說法，即認(rèn)為《禮記·禮運(yùn)》篇的“大同”之說是受墨家或道家的影響。而儒家代表孟子也曾說“天下之言，不歸楊（楊朱，道家代表人物）則歸墨（墨子）”等語。而墨家思想也是墨瞿深受道家代表人物文子的影響而發(fā)展的，所以有人說，天下之言，皆歸道。
《禮運(yùn)大同篇》描述孔子的理想世界。能成就大同世界，天下就太平。沒有戰(zhàn)爭，人人和睦相處，豐衣足食，安居樂業(yè)。這是孔子的政治理想，可惜行不通，因?yàn)槿巳私宰运阶岳木壒省?/span>
陶淵明菊花沒有采到，回家種紅薯，回到書齋讀書，還落下一個(gè)“好讀書，不求甚解”的毛病，于是便做夢(mèng)，一邊做夢(mèng)一邊忽悠天下。
“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂……”
這段《桃花源記》的文字，基本上就是《禮運(yùn)大同篇》的山寨版或解讀版。他邊飲酒邊做夢(mèng)，“忽與一樽酒，日夕歡相持”。他自問自答，“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。三徑就荒，松菊猶存”。
菊花沒有了，桃花是夢(mèng)中的，可酒那是自己的，陶淵明以酒下詩，一不小心，成為中國文學(xué)史上第一個(gè)大量寫飲酒詩的詩人；他酒后吐真言，“不為五斗米折腰”成為有骨氣文人的名片。他的《歸去來兮辭》上承屈原《天問》之神韻，下啟“李白斗酒詩百篇，天子呼來不上船”之風(fēng)華。松菊桃李，鯤鵬萬里，酣暢淋漓，爽呆莊子蝴蝶之流線，玩盡魏晉風(fēng)骨。
在孔子和他的學(xué)生們談“大同世界”的同時(shí)，古希臘哲學(xué)家柏拉圖也在構(gòu)思他的“烏托邦”。公元五世紀(jì)，陶淵明從武陵山脈的一個(gè)山洞發(fā)現(xiàn)了“桃花源”；公元十七世紀(jì)，英國人托馬斯·莫爾在莫爾河中的一個(gè)島國發(fā)現(xiàn)了“烏托邦”。在那里，財(cái)產(chǎn)是公有的，人民是平等的，實(shí)行著按需分配的原則，大家穿統(tǒng)一的工作服，在公共餐廳就餐，官吏是公共選舉產(chǎn)生。他認(rèn)為，私有制是萬惡之源，必須消滅它。
中國人奉行的是“大陸文化”，西歐人奉行的是“海洋文化”，所以“桃花源”在山洞里，“烏托邦”則在島上。但無論怎樣，他們最終都走在一起，追尋自己的“桃花源”或“烏托邦”，這為在20世紀(jì)出生的湖南人盧德之博士在世界舞臺(tái)宣講“共享文明”，給予了豐富的滋養(yǎng)。
三、蓮，蓮之凈世的獨(dú)立人格
中國人形容美女有著豐富的詞匯。比如說沉魚落雁，閉月羞花，落后啦，李白筆下的美女是這樣描寫的，“云想衣裳花想容”。什么意思，就是說，彩云看到美女后，覺得自己不美了，想要做更美麗的衣裳來裝扮；鮮花看到美女后感覺不行了，要到美容院去美容。真是寫絕了。然后白居易來了一個(gè)更絕的，“回眸一笑百媚生 ，六宮粉黛無顏色?！?/span>
唐代詩人斗詩之狠，可見一斑。但源頭都是從屈原開始的。楚國大地，荊楚湖湘，不斷派生杰出的人才。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)思想家、哲學(xué)家星若燦河之時(shí)，冒出了中國第一個(gè)偉大的詩人屈原；北宋時(shí)期，當(dāng)中國的文學(xué)藝術(shù)特別是詩詞散文達(dá)到高峰，蘇軾領(lǐng)銜文學(xué)界的時(shí)候，九嶷山下，濂溪之濱卻誕生了一代宗師、理學(xué)鼻祖——周敦頤。
晚清經(jīng)學(xué)家、詩人王闿運(yùn)曾到江浙一帶講學(xué)，王闿運(yùn)是湘潭人，做過曾國藩的私人幕僚，名氣并不大。江浙素來是文人墨客云聚之地，當(dāng)?shù)毓賳T當(dāng)然看不上他，為試他的才學(xué)高低，故意探問他的學(xué)問流派、淵源，王闿運(yùn)便脫口而出：“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波?！边@是對(duì)濂溪學(xué)、對(duì)周敦頤創(chuàng)辦的理學(xué)以及湖湘文化在全國地位最簡明的概括。
與唐朝國運(yùn)宏通、氣勢(shì)遼闊、詩人爭相比美的景象不同，宋代的詩人更加尚意。蘇東坡一會(huì)兒是“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的快意人生；一會(huì)兒是“月有陰晴圓缺，此事古難全”的悲歡離合；一會(huì)兒是“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”的道家境界。
自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，中國的哲學(xué)便一路向下，從形而上跌向形而下，但總有一些脊梁，在他們的文學(xué)創(chuàng)作中，從中國哲學(xué)的源頭，尋找他們所需要的營養(yǎng)，蘇軾就是他們中間的代表人物。在蘇軾的詩詞、散文中，他已經(jīng)將儒釋道融為一體，藉以表達(dá)他的情懷。同樣，周敦頤也開始從中國哲學(xué)的源頭，來尋找他的哲學(xué)靈感。他的《太極圖易說》（《太極圖說》之本名），吸取了道家系統(tǒng)的宇宙發(fā)生論，將之與《易傳》系統(tǒng)的宇宙理論結(jié)合起來，建構(gòu)起了自身哲學(xué)的基本宇宙生成模式；而其《通書》則提出了儒家心性淪、倫理學(xué)等許多概念與命題，盡管那還是比較簡單的。
周敦頤的智慧在于，他以道家的哲學(xué)作為邏輯底層，雜以佛學(xué)，最后披上儒學(xué)的外衣，從而完成了他理學(xué)的構(gòu)架。
他認(rèn)為，無極（無）生太極（有）。太極能動(dòng)能靜，動(dòng)則生陽，靜則生陰。動(dòng)之極則走向靜，靜之極又回復(fù)為動(dòng)，一動(dòng)一靜“互為其根”。陰陽生兩儀（天地）。再陰變陽合：生水、火、木、金、土五行。五行之氣流動(dòng)，推動(dòng)春、夏、秋、冬四季運(yùn)轉(zhuǎn)。故五行統(tǒng)一于陰陽，陰陽統(tǒng)一于太極，太極本原于無極，無極是宇宙生成的根本。陰陽二氣與五行之"精"巧妙凝合，又形成男女。變化無窮的萬物中，人得天地之"秀"而為萬物之靈。五行之性觸感外物而動(dòng)，則呈現(xiàn)惡與善，形成錯(cuò)綜復(fù)雜的萬物。這其實(shí)就是老子說的：“無名天地之始，有名萬物之母”的闡述；也是《易傳》中“一陰一陽謂之道”的翻版，同樣也是他的“太極而無極”的宇宙生成論。在此基礎(chǔ)上，他提出“至誠”和“主靜”的道德論，以此來闡述“禮樂”，使之有了邏輯的必然。
周敦頤出生在道縣，道縣又稱“蓮城”，他可謂一朵蓮花喂養(yǎng)的極品。他在《愛蓮說》寫道：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣?！?清代乾隆皇帝從小愛讀周敦頤的《愛蓮說》，視之為楷模與圣人，說：“予惟周子所云，固一貫之道，夫人之所當(dāng)勉者也?！?/span>
“究天人之際，通古今之變”。作為理學(xué)的開山鼻祖，影響了將近一千年的中國。
在永州市道縣清塘鎮(zhèn)樓田村濂溪故里，有這樣一副楹聯(lián)：“周庭舉世皆尊元公哲學(xué)魯迅文章恩來開國總理，風(fēng)景這邊獨(dú)好濂水湛藍(lán)都龐蒼翠道巖今古奇觀?！边@副楹聯(lián)十分清楚地表明了，魯迅（原名周樹人）和周恩來，都是周敦頤的后代；道巖奇觀則指在道縣發(fā)現(xiàn)了史前12000前人工種植的稻米，這是對(duì)人類文明史的重新認(rèn)識(shí)，彰顯了這塊土地的神奇。
四、菊，菊之璀璨的靈動(dòng)光譜
王船山《落花詩》是大型組詩，共99首，現(xiàn)代人很少讀見，此處分享一首，來感受其魅力?！叭跤鹨笄诳汗蕊L(fēng)，息肩遲暮委墻東。銷魂萬里生前果，化血三年死后功。香老但邀南國頌，青留長伴小山叢。堂堂背我隨馀子，微許知音一葉桐?！?第一句寫落花花瓣雖然脆弱，卻極力抵拒東風(fēng)之掃拂，然而最終還是于暮春時(shí)節(jié)委落墻東?！皦|”可能暗用了《后漢書·逸民列傳·逢萌傳》“避世墻東王君公”的典故，有自喻避世之意。第二句“銷魂萬里”化用吳偉業(yè)《悲歌贈(zèng)吳季子》“人生千里與萬里，黯然銷魂別而已。君獨(dú)何為至于此，山非山兮水非水”詩意，說花兒凋落、離別枝椏乃生前勞碌奔波之果報(bào)?！盎辍庇谩肚f子·外物》“萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧”典故，言落花之枯死實(shí)如鳳凰涅槃，足見其不屈之功。第三句“南國松”講芬芳的花兒到老都只為邀屈原《橘頌》“受命不遷，生南國兮”之譽(yù)，“小山叢”取淮南小山《招隱士》“桂樹叢生兮山之幽”句意，講花兒尚留青枝綠葉隱棲于深山幽谷。第四句取唐人薛能《春日使府寓二首》其一 “青春背我堂堂去，白發(fā)欺人故故生”和《秋題》“獨(dú)坐東南見曉星，白云微透泬寥清，磷磷甃石堪僧坐，一葉梧桐落半庭”詩意，言白發(fā)欺我，歲月不待，我已垂垂將老，唯有一葉梧桐尚堪為我知音。此詩前兩聯(lián)是借落花寫自己倔強(qiáng)不屈之精神，后兩聯(lián)是寫自己雖有可歌可頌之節(jié)概，如今卻退居山野，坐待歲月流逝，缺少知音之境況。這首詩歌的魅力在于，詩寫落花不見花，讀似平淡，功底極深，用典之多實(shí)在罕見?？芍^“無邊落花蕭蕭下，不盡典故滾滾來?！?/span>
王夫之生活在一個(gè)朝代更替的時(shí)代。李自成進(jìn)京，大明亡；清軍進(jìn)京，大順亡。一個(gè)強(qiáng)大的王朝和一個(gè)短命朝代的更替以及一個(gè)新王朝的到來，是令他猝不及防的，令得他實(shí)現(xiàn)理想路上的充滿了千辛萬阻。他出門頭戴斗笠、腳著木屐，意思是頭不頂清朝的天、腳不踏清朝的地。他不像屈原那樣問天，他不知道是誰的天；他不像陶潛那樣飲酒，飲酒也不能消除他心中的塊壘。山河破碎，滿眼落花，他寫了99首落花詩。
天總是會(huì)黑的，更何況有烏云。然而，烏云之上還有星辰；人群之中還有善良。即使什么都看不到，你自己還是一團(tuán)火，照亮前行的路。
他開始著書，用文人的方式來探尋世界。《老子衍》、《周易外傳》、《周易內(nèi)傳》六卷、《周易內(nèi)傳發(fā)例》一卷、《莊子通》一卷、《莊子解》三十三卷、《黃書》、《春秋家說》、《尚書引義》六卷、《讀四書大全說》、《讀通鑒論》三十卷、《楚辭通釋》十四卷等等。從這些書名我們可以看出，王船山的哲學(xué)底蘊(yùn)來自老莊和《周易》，其人文精神來自屈原。他寫了100多部、400余卷、800余萬字的作品。他因晚年長期隱居衡陽縣石船山下，后世尊稱他為船山先生，也叫他王船山。他的著作，在曾國藩、曾國荃的努力下，重新匯刊成《船山遺書》，共收著作56種288卷，于1865年在金陵刻竣。
在哲學(xué)上，王船山提出“氣一元論”，他認(rèn)為氣是唯一實(shí)體，不是“心外無物”。他指出，天地間存在著的一切都是具體的實(shí)物，一般原理存在于具體事物之中，決不可說具體事物依存于一般原理?！皻庖辉摗苯又芏仡U的主張，遠(yuǎn)承老子的道脈，可謂一脈相承。王船山主張“知而不行，猶無知也”，“君子之道，力行而已”，反對(duì)空談，力倡學(xué)以致用的務(wù)實(shí)精神，治學(xué)當(dāng)為國計(jì)民生致用，反對(duì)治經(jīng)的煩瑣零碎和空疏無物。這些學(xué)說，深深影響了陶澍、魏源、曾國藩、左宗棠、郭嵩燾等一批湖湘士人，他們高舉船山先生“經(jīng)世致用”的大旗，一改湖南的風(fēng)氣，并由湖南席卷至全國。所謂“湖湘文化”的影響，也是從這個(gè)時(shí)候開始便蔚為壯觀。以至于辛亥革命的領(lǐng)導(dǎo)人孫中山、章太炎、章士釗等，都大力推崇王船山的民族主義思想。
1914年劉人熙在長沙創(chuàng)辦“船山學(xué)社”，以研究和發(fā)揚(yáng)王船山的思想。1920年冬天，毛澤東和楊開慧在船山學(xué)社舉行婚禮，船山學(xué)社也成為他們的新婚居室。1921年8月，毛澤東在船山學(xué)社創(chuàng)辦“湖南自修大學(xué)”。1937年，毛澤東寫信給在長沙主持八路軍辦事處的徐特立，請(qǐng)他設(shè)法從湖南補(bǔ)齊《船山遺書》所缺各冊(cè)，為他寫作《矛盾論》、《實(shí)踐論》提供參考。毛澤東對(duì)王船山的經(jīng)典評(píng)價(jià)是：“西方有一個(gè)黑格爾，東方有一個(gè)王船山。”1985年，美國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界評(píng)出古今八大哲學(xué)家，其中四位唯物主義哲學(xué)家依次是：德謨克利特、王船山、費(fèi)爾巴哈、馬克思。
東晉詩人陶淵明寫了“采菊東籬下，悠然見南山”的名句，其愛菊之名，無人不曉，而菊花也逐漸成了超凡脫俗的隱逸者之象征。
唐代詩人原植《菊花》詩曰：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花?！?/span>
船山先生曾久居菊?qǐng)@，看的是有此花無它花的景象，寫的是有此道無它論的名言，成為湖湘文化承上啟下的精神領(lǐng)袖。有意思的是，清朝的統(tǒng)治者和掘墓人都將他奉為圣人。而他喜愛的菊花，也在17世紀(jì)被引入歐洲，19世紀(jì)又從英國傳至美國，成為全世界人民喜歡的花卉。菊花之美，麗而不艷，傲然臨霜，怒放于群芳凋零之際，傲然在風(fēng)霜肅殺之時(shí)，盡展其萬方嬌媚之態(tài)，菊之璀璨猶如光譜之絢麗，多姿多彩，神奇靈動(dòng)。
五、梅，梅之傲寒的世代風(fēng)范
周敦頤有兩個(gè)學(xué)生，程顥及其弟程頤，世稱“二程”，同為北宋理學(xué)的奠基者，其學(xué)說在理學(xué)發(fā)展史上占有重要地位，后來為朱熹所繼承和發(fā)展，世稱“程朱學(xué)派”。周敦頤、二程、張載、邵康節(jié)而被稱為“北宋五子”。理學(xué)，或稱道學(xué)，亦稱義理之學(xué)，是宋元明時(shí)期思想學(xué)說的通稱。之所以稱為道學(xué)，是因當(dāng)時(shí)流行稱謂，且《宋史》有《道學(xué)傳》而名。之所以稱為理學(xué)，是因當(dāng)時(shí)宋代儒家言論學(xué)多言天地萬物之理而名。又因其始興于宋代，又稱宋學(xué)，與漢學(xué)相對(duì)。理學(xué)被后人分為三大流派：氣本論一派，以張載為代表；理本論一派，以程朱為代表；心本論一派，以陸王為代表。在這三大流派中，周敦頤不屬于任何一派，可見，作為開山鼻祖的他，是源頭，其它的都是支流。
在中國哲學(xué)上，關(guān)于“知”和“行”的問題，從朱熹到王陽明到王船山，是中國哲學(xué)的一條大江大河，蜿蜒輾轉(zhuǎn)，奔流不息。
朱熹在白鹿書院的學(xué)規(guī)中明確提出了“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之”而后“篤行之”的步驟，堅(jiān)持“知先行后”說，堅(jiān)持“窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)”。
王陽明對(duì)“知先行后”是不認(rèn)同的，提出“知行合一”說，以此彌補(bǔ)朱子知與行相脫離的偏弊。他主張即知即行，知行之間沒有長遠(yuǎn)的距離，知當(dāng)下即發(fā)為行為。一念之動(dòng)就是行。學(xué)問思辨本身即是行為，不是在學(xué)問思辨之外或之后另有行為。
王船山在兩位前輩的基礎(chǔ)上，提出了自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“下學(xué)而上達(dá)”行有余力，則以學(xué)文，皆是孔子顯明地主張行在知先的證據(jù)，故他堅(jiān)持“不可離行以為知”的實(shí)踐論。這是對(duì)朱熹的“知先行后”的反叛。他又反對(duì)王陽明的“知行合一”說，認(rèn)為他是“以知為行，而不以行為行”，“銷行以歸于知”，實(shí)無異于“先知以廢行”。因?yàn)橥蹶柮饕砸荒钪畡?dòng)為行，以學(xué)問思辨、內(nèi)心修養(yǎng)為行，實(shí)即不免抹煞了真正的改革社會(huì)政治、改變物質(zhì)環(huán)境的行。
王船山的學(xué)說，可稱為重行的知行合一說，與王陽明的重知的知行合一說正相反。他說，“知可詭而行不可詭”，“行可兼知，而知不可兼行”，“知以行為功，行不以知為功；行可得知之效，知未可以得行之效”。
歌德說，“理論總是灰色的，而生命之樹常青?！焙诟駹栒f，“理智的工作僅在于認(rèn)識(shí)這世界是如此，反之，意志的努力即在于使得這世界成為如此”。列寧說，“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格”。這都是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，也就是“行”的重要。
毛澤東在《實(shí)踐論》對(duì)“知”和“行”的關(guān)系作了深刻的闡述：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！?/span>
關(guān)于實(shí)踐和真理的關(guān)系，毛澤東在《實(shí)踐論》寫道：“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。”在《新民主主義論》中，毛澤東也寫道：“真理只有一個(gè)，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度?！?/span>
1963年中蘇論戰(zhàn)期間，中央組織了寫作班子，毛主席在批語中針對(duì)蘇共中央公開信中的一些論點(diǎn)，提出“社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。
《實(shí)踐論》和《矛盾論》是毛澤東在延安寫就的重要哲學(xué)著作，針對(duì)黨內(nèi)“右傾機(jī)會(huì)主義”和“左翼空談主義”，為統(tǒng)一全黨意志而理清的哲學(xué)脈絡(luò)。在當(dāng)時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜、團(tuán)隊(duì)弱小的生態(tài)中，找到一個(gè)思維的工具，用正確的方法來指導(dǎo)中國革命，十分必要。
作為讀書人的毛澤東，曾創(chuàng)下了諸多紀(jì)錄?！顿Y治通鑒》讀了17遍；4000萬字的《二十四史》不僅通讀，還寫下了各種評(píng)語；《共產(chǎn)黨宣言》讀了100遍以上；對(duì)50余種古今關(guān)于《楚辭》有價(jià)值的注釋和研究書籍全部涉獵；對(duì)十幾種關(guān)于研究《老子》的著作一部也沒有放過。
毛澤東的閱讀范圍十分廣泛，有馬克思主義、哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、歷史、文學(xué)、書法、報(bào)紙雜志等10多類，他的菊香書屋的藏書將近10萬冊(cè)。
豐厚的學(xué)養(yǎng)和豐富的實(shí)踐，讓毛澤東在任何情況下可以用哲學(xué)的思維來解決復(fù)雜的問題，這也是他對(duì)知與行的關(guān)系作出的最完美的解答。
1961年，真可謂“山雨欲來風(fēng)滿樓”，當(dāng)時(shí)中國面臨的國際環(huán)境是歐美封鎖，蘇聯(lián)翻臉；面臨的國內(nèi)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)困難，災(zāi)害重重。面對(duì)困難和壓力，詩人毛澤東以詞明志，寫下了《卜算子·詠梅》。
“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑?！?/span>
歷史上的文人墨客詠梅者，可謂眾多，他們的梅花，或孤獨(dú)清高，懷才不遇；或孤芳自賞，顧影自憐。真是一縷梅魂，千古清香。而毛澤東的“詠梅”，將梅魂、梅骨、梅趣、梅神呼之欲出，寫出了空靈遐遠(yuǎn)而又熱烈絢麗的意境，豁然誕生一個(gè)新生命，成世代風(fēng)范。
《論共享文明》的作者盧德之博士在《湖湘文化的兩大內(nèi)核與基金會(huì)的當(dāng)代發(fā)展》一文中說：“湖湘文化的兩個(gè)重要特點(diǎn)：一是尋求深刻的哲學(xué)思考，二是尋求現(xiàn)實(shí)解放的道路。”他還說。“這種綿延不斷的、深刻的哲學(xué)思考，逐漸養(yǎng)成了湖湘文化胸懷天下、思接天下、憂樂天下的品格與操守，而且人才輩出，影響深遠(yuǎn)。從某種意義上說，湖湘文化中的這種尋求解放現(xiàn)實(shí)道路的價(jià)值內(nèi)核，是中華民族最可寶貴的精神財(cái)富，也是人類文明不斷發(fā)展與進(jìn)步的精神財(cái)富?！?/span>
“為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天”。中國哲學(xué)的洪流從老子的《道德經(jīng)》到毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》，書寫著對(duì)宇宙、社會(huì)、人類的最深遠(yuǎn)、最宏闊的思考，是對(duì)湖湘文化、中華文化乃至世界文化的貢獻(xiàn)。湖湘文化盛開的五朵花，是傲雪報(bào)春的梅花，擁有舍我其誰、為天下先的氣質(zhì)；是璀璨靈動(dòng)的、開遍九州走向世界的菊花，流淌著海納百川、融通創(chuàng)新的血液；是遺世獨(dú)立、出淤泥而不染的蓮花，在任何錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境中保持深刻的哲學(xué)思考；是絢麗爛漫的桃花，講述著中國人文的理想；是天生龍種、雍容華貴的蘭花，可漫天遍地又能入廳靚室，顯示了格物致用的品質(zhì)。因此，在盧德之博士“尋求深刻的哲學(xué)思考和尋求現(xiàn)實(shí)解放的道路”這樣的命題下，湖湘文化還具有四個(gè)特質(zhì)：為天下先，這是湖湘文化的氣質(zhì)；融通創(chuàng)新，這是湖湘文化的血液；經(jīng)世致用，這是湖湘文化的支柱；實(shí)事求是，這是湖湘文化的靈魂。這五朵花講述的思想和故事，久久地響徹毛澤東的那句詩，“洞庭波涌連天雪，長島人歌動(dòng)地詩。我欲因之夢(mèng)寥廓，芙蓉國里盡朝暉”。
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