罕嶺，是王羲之見(jiàn)此地“山嶺崇峻，以為罕有，故謂之‘罕嶺’”，①后人稱王罕嶺。王罕嶺是唐代詩(shī)人李白等向往的地方，他們“入剡尋王許”，寫(xiě)下了歌詠王羲之、右軍書(shū)樓墨池、右軍舊宅和金庭觀很多詩(shī)篇和文章。王罕嶺又是唐代詩(shī)人從剡縣（今嵊州、新昌）去明州、鄞縣、奉化、寧海、象山便捷道路的必經(jīng)地，是浙東唐詩(shī)之路上的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。
一、罕嶺所在的大湖山是道教名山
浙江省紹興市嵊州、新昌東部，寧波市奉化西部有一座三地交界的大湖山，它以山巔“大湖潭”而名?！按蠛叮h東八十里，天池?cái)?shù)畝。唐女道士王妙行投龍?zhí)??！雹谖宕洪_(kāi)平二年（908）前，現(xiàn)嵊州、新昌同屬剡縣，大湖山在“（剡）縣東七十二里，舊桐柏山，唐天寶六載改為丹池（山）?！兜澜?jīng)》曰：‘上有桐柏合生，下有赤水丹池。’南岳真人曰：‘越有桐柏金庭，與天臺(tái)四明相連，神仙之宮也?！雹鬯拿魃绞翘炫_(tái)山的支脈，大湖山是天臺(tái)山與四明山相連接的山，四明山脈從大湖山起脈。大湖山是桐柏金庭之所在，故大湖山又喚金庭山。
南朝·陶弘景著《真誥》記載著王母第二十女兒紫微夫人的誥授：“桐柏山，高萬(wàn)八千丈，其山八重，周回八百余里，四面視之如一。在會(huì)稽東海際，一頭亞在海中。金庭有不死之鄉(xiāng)，在桐柏之中，方圓四十里，上有黃云覆之，樹(shù)則蘇玡、琳碧，泉?jiǎng)t石髓金精，其山盡五色金也。經(jīng)丹水南行，有洞交會(huì)，從中過(guò)行三十余里則得。〔此山今在剡臨海數(shù)縣之境，亞海中者今呼括蒼，在寧海北鄞縣南。金庭則前右弼所稱者……〕”④桐柏山曰天臺(tái)山，唐代天臺(tái)山高道徐靈府《天臺(tái)山記》是這樣解釋的：按《真誥》，天臺(tái)山高一萬(wàn)八千丈，周回八百里，山有八重，四面如一，當(dāng)牛斗之分，以其上應(yīng)臺(tái)宿，光輔紫宸，故名天臺(tái)，亦曰桐柏。天臺(tái)山分三處桐柏山，歷代輿地家稱司馬承禎桐柏山為中桐柏，剡縣金庭觀桐柏山為西桐柏，寧海桐柏山為東桐柏。括號(hào)內(nèi)注文為編纂者陶弘景等所注，“右弼”指“桐柏真人右弼王領(lǐng)五岳司侍帝晨王子喬”。金庭是桐柏真人王子喬的道場(chǎng)。丹水、五色金是金庭的特殊標(biāo)志，丹水和洞的地理位置是金庭的方位坐標(biāo)。2006年始，我們按文獻(xiàn)記載，幾十次上大湖山尋找，功夫不負(fù)有心，終于在大湖山上的王罕嶺找到了丹水、五色金。洞在沿丹水南行三十里的現(xiàn)新昌縣大市聚鎮(zhèn)水簾村的山上，叫海門(mén)洞?！罢嬲a者，真人口授之誥也。”⑤東晉興寧（363～365）年間，南岳夫人為首的道教諸神，以楊羲為靈媒授誥，教育、誘導(dǎo)許謐和許翙步入仙界。一千六百五十多年前道教誥授所記錄金庭的地理、地標(biāo)特征能再現(xiàn)，簡(jiǎn)直是神奇！
《真誥·運(yùn)象篇第一》 載：“（眾真中）又有一人，年甚少，整頓非常，建芙蓉冠，著朱衣，以白珠綴衣縫，都未曾見(jiàn)。此人來(lái)，多論金庭山中事，與眾真共言。又有不可得解者，揖敬紫微、紫清、南真三女真，余人共言平耳。云是桐柏山真人王子喬也。”⑥“王子晉父周靈王有子三十八人。子晉，太子也，是為王子喬?！雹咄跏弦酝踝訒x為一世祖。為什么王子喬談?wù)摰亩际墙鹜ド街械氖?？《道?jīng)》曰：“王子晉登仙，是天臺(tái)山北門(mén)第二十七洞天。洞在桐柏山中，三十五里，下見(jiàn)金庭壁，四十里?！唤鹜ザ刺臁！雹嗤踝訒x是從金庭步入仙界的，他鐘愛(ài)金庭，贊美金庭，歌詠道：“寫(xiě)我金庭館，解駕三秀畿。夜芝披華峰，咀爵充長(zhǎng)饑。高唱無(wú)逍遙，各與有待歌，空同酬靈音，無(wú)待將如何？”⑨
王氏家族信奉五斗米道，羲之也然?！稌x書(shū)·王羲之傳》：“初渡浙江，便有終焉之志?！雹鈿w隱金庭是王羲之一心的向往。好友許詢有詩(shī)句：“洞天福地懷墨叟，赤水丹山見(jiàn)金庭。”是對(duì)王羲之歸隱金庭的最好表達(dá)。
王羲之歸隱金庭后，“創(chuàng)金庭道院于廠（同罕）嶺?！?
王羲之去世后，楊羲記錄的誥授中有：“王逸少系禁中已五年，云事已散。（即王右軍也，受時(shí)不欲呼楊君名，所以道其字也。逸少即王廙兄曠之子，有風(fēng)氣，善書(shū)。后為會(huì)稽太守，永和十一年去郡，告靈不復(fù)仕。先與許先生周旋，頗亦慕道。至升平五年辛酉歲亡，年五十九。今乙丑年，說(shuō)云五年，則亡后被系。被系之事，檢跡未見(jiàn)咎，恐以懟憾告靈為謫耳。）”?王羲之永和十一年（355）辭官誓墓，升平五年（361）去世，享年59歲，為此可推算王羲之生年為303年。《真誥》是王羲之生平最權(quán)威的記載。
王羲之去世50年后，“褚伯玉，字元踞，吳郡錢(qián)塘人也……年十八，父為之婚，婦入前門(mén)，伯玉從后門(mén)出，遂往剡，居瀑布山……在山中三十年，隔絕人物?！?/span>?并于此山置金庭觀。
永泰元年（498）梁代大臣沈約，因朝廷腐敗，內(nèi)亂迭起，學(xué)王羲之辭官去金庭修心，并寫(xiě)《桐柏山金庭館碑》。
“ 唐先天間，遣女道士投簡(jiǎn)金庭觀，見(jiàn)許丞瓢，逐持以進(jìn)。（《真誥》曰：‘上虞吳曇得許丞一瓢，贈(zèng)伯玉。伯玉亡，授弟子朱僧標(biāo)，歷代寶之，可受一斛。’”）?“投簡(jiǎn)”即投金龍玉簡(jiǎn)，也稱“投龍”，是道教一種齋醮儀式。吳曇（拔）者，上虞且糜人，頗有才致，初為道士。許丞為許謐孫許黃民，元興三年（404），京畿紛亂，遵父許翙泣告，奉上清經(jīng)入剡。唐玄宗遣女道士王妙行“投龍”，投在金庭觀所在的大湖山頂大湖潭。由此可見(jiàn)在唐代的大湖山是唐王朝的名山。
二、罕嶺是書(shū)法圣地
唐代初，李唐王朝信奉道教，把道教尊為國(guó)教。英明睿智的唐太宗十分崇拜魏晉時(shí)期的士族文化，尤其喜愛(ài)王羲之書(shū)法。他詔令天下，不僅訪摹網(wǎng)羅了所有王羲之傳世的書(shū)法作品，其中有被譽(yù)為天下第一行書(shū)的《蘭亭集序》，還親筆為王羲之寫(xiě)列傳，王羲之受到了特別的尊重。王羲之的書(shū)法藝術(shù)受到了唐代文人墨客欽慕。據(jù)浙東唐詩(shī)之路發(fā)現(xiàn)者和提出者竺岳兵先生初步統(tǒng)計(jì)，至少有100首唐詩(shī)贊揚(yáng)王羲之。
李白《送王屋山魏萬(wàn)還王屋》雖是寫(xiě)魏萬(wàn)游浙東的經(jīng)歷，其實(shí)是表述自己多次入浙東游歷的足跡。詩(shī)中地名，只有實(shí)地游歷，才能信手拈來(lái)。如果把這些地名串起來(lái)，就是李白和魏萬(wàn)的浙東唐詩(shī)之路。“此中久延佇，入剡尋王許。笑讀曹娥碑，沉吟黃絹語(yǔ)。天臺(tái)連四明，日入向國(guó)清。”?從詩(shī)中可看出李白和魏萬(wàn)都去剡縣尋找過(guò)王羲之、許邁或許詢等名人的遺跡，并到了王羲之歸隱地——“天臺(tái)連四明”，同時(shí)把王羲之歸隱地到臺(tái)州唐興縣（現(xiàn)稱天臺(tái)縣）國(guó)清寺的日程也告訴讀者了。只有25歲時(shí)就在江陵見(jiàn)到八十多歲的道教上清派一代宗師司馬承禎，聆聽(tīng)過(guò)司馬承禎的教誨，得到他的鼓勵(lì)，后來(lái)又在山東接受了嚴(yán)格的宗教儀式，度為信奉上清經(jīng)的道士，又親自到過(guò)金庭的李白，才會(huì)熟知“越有桐柏金庭，與天臺(tái)四明相連，神仙之宮也?！庇谩疤炫_(tái)連四明”借代王羲之晚年歸隱地金庭。
唐元和二年（807）三月，太和時(shí)的國(guó)子祭酒裴通與二三道友從剡縣城出發(fā)，沿四明山主峰金鐘山趾，向東南方向走了七十里，到罕嶺游覽右軍舊宅、右軍書(shū)樓墨池和金庭觀。在金庭觀宿了兩夜后，又去沃洲。寫(xiě)了一篇類似今天考察報(bào)告《金庭觀晉右軍書(shū)樓墨池記》，?詳實(shí)地記錄了右軍舊宅、右軍書(shū)樓墨池、金庭觀、小香爐峰、石竇呀（海門(mén)洞）所處的地理位置，這些“小香爐峰”、“石竇呀”等自然地標(biāo)，“右軍舊宅”、“書(shū)樓墨池”的遺址現(xiàn)在依然可尋。
在唐代，許多詩(shī)人去金庭罕嶺追慕先賢或?qū)は蓡?wèn)道或朝圣膜拜、或探訪記事，詠吟了不少詩(shī)篇，其中劉言史的《右軍墨池》收錄在《全唐詩(shī)》中。裴通《王右軍宅》、小白《宿金庭觀》等收錄在《全唐詩(shī)續(xù)補(bǔ)遺》。
三、罕嶺古為浙東要道
古代，剡縣去句章（現(xiàn)鄞州、奉化）、臨海（現(xiàn)寧海古屬臨海）經(jīng)王罕嶺最便捷。王罕嶺到朝漲朝落的現(xiàn)奉化溪口鎮(zhèn)大埠及寧海西店大海邊是一天的行程。據(jù)《王氏家譜》記載，王氏家族在句章、臨海有莊園、田產(chǎn)。現(xiàn)寧海長(zhǎng)街鎮(zhèn)新城有金庭王氏后裔。
《晉書(shū)·王羲之傳》記載：“比當(dāng)與安石東游山海，并行田視地利，頤養(yǎng)閑暇。衣食之余，欲與親知時(shí)共歡宴，雖不能興言高詠，銜杯引滿，語(yǔ)田里所行，故以為撫掌之資，其為得意，可勝言邪！常依陸賈、班嗣、楊王孫之處世，甚欲希風(fēng)數(shù)子，老夫志愿盡于此也。”?王羲之與許邁東游山海，并行田視地利的地方，就是古代的句章和臨海。
唐大中十三年十二月除夕前(860年1月)，剡縣西裘甫鹽幫在象山縣玉泉鹽場(chǎng)與象山縣官衙官兵遭遇。縣衙官兵捉拿鹽販嚴(yán)刑毒打，并處死了幾個(gè)鹽販。為死難的鹽幫兄弟報(bào)仇，裘甫率百多名鹽幫兄弟，一舉攻陷象山縣城，救出被緝捕的鹽幫兄弟。而后，裘甫組織鹽幫兄弟成立義軍，率領(lǐng)義軍多次打敗浙東官軍。四方苦難百姓云集裘甫的旗幟之下，部從發(fā)展到三萬(wàn)余人。裘甫以剡縣為根據(jù)地建立政權(quán)，自號(hào)“天下都知兵馬使”，改元稱“羅平”，鑄印“天平”。其浩大的聲勢(shì)震動(dòng)了中原。朝廷調(diào)遣王式前去鎮(zhèn)壓，朝廷兵與裘軍戰(zhàn)于寧海南陳館，裘軍兵敗。此時(shí)“（王）式曰：‘賊無(wú)所逃矣，惟黃罕嶺可入剡，恨無(wú)兵以守之。雖然，亦成擒矣！’……賊軍果然從黃罕嶺遁去。”?“黃罕嶺”即“王罕嶺”，唐時(shí)王罕嶺這地名因王羲之歸隱已不同凡響。
四、罕嶺為右軍晚年歸隱的金庭
王羲之晚年歸隱剡東金庭，得到了文史界和書(shū)法界的基本認(rèn)同?，F(xiàn)嵊州市有金庭鎮(zhèn)，有金庭王氏集居的華堂村，有氣勢(shì)恢宏的金庭觀建筑，以及人為的不符史實(shí)的編造，誤以為金庭鎮(zhèn)華堂村是王羲之晚年歸隱的金庭。金庭鎮(zhèn)華堂村并不是王羲之歸隱的金庭，新昌縣沙溪鎮(zhèn)王罕嶺才是王羲之晚年歸隱的金庭。
《金庭王氏族譜》載有宋淳熙十年秋八月，左朝議大夫、吏部尚書(shū)兼知樞密院事玉山汪應(yīng)辰拜撰的《金庭族譜序》：“（王羲之）晚自會(huì)稽徙居剡之金庭……傳二十六世曰宏基，字立本者，復(fù)自金庭徙居巖頭。立本舉大觀（1107一1110）間明經(jīng)科，初授毫州教授，已復(fù)改授絳州。”?為此，金庭王氏尊宏基者為“由金庭遷巖頭燕窠闔族之祖”。巖頭現(xiàn)屬嵊州華堂行政村，在華堂行政村南一里。華堂古村始建南宋，明代初具規(guī)模，清代為嵊縣東第一古村。有華堂村碑可證：“華堂古村是書(shū)圣王羲之后裔在嵊的最大的聚居地。始建于南宋，明代中期初具規(guī)模，清代為剡東第一大村。村中保存的明清時(shí)期古建筑有廟宇、祠堂、民居、店房、更樓、橋梁、池塘、水井、水渠等。主要街道、巷弄、手工作坊有明清遺風(fēng)，是一處富有歷史文化底蘊(yùn)和建筑特色的古村落?！保ㄕ憬♂又菔薪鹜ユ?zhèn)華堂村古村保護(hù)范圍橋頭碑實(shí)錄）
這里，記載了非常清晰的史實(shí)，王羲之晚自會(huì)稽徙居剡之金庭。北宋末年，二十六世孫宏基復(fù)自金庭徙居巖頭。華堂村始建于南宋，明代中期初具規(guī)模，清代為嵊縣東第一大村。
《剡錄》是嵊縣（今嵊州）現(xiàn)存最早的一部縣志，為宋代學(xué)者高似孫著，成書(shū)于宋嘉定七年（1214），因嵊縣古屬剡縣而命名，所載內(nèi)容涉及新昌在古剡歷史文化?！敦咪洝肪幾霑r(shí)， 徙居巖頭的王羲之后裔，已在后廠（音罕）僑置了金庭觀，高似孫還是實(shí)事求是地記載道“去觀東十五里，有大湖山，峰勢(shì)入天，上有赤水丹池，舊為王右軍宅，東廡設(shè)右軍像，有書(shū)樓、墨池、鵝池。”? 罕嶺在大湖山，有赤水丹池，是王羲之晚年歸隱的金庭。
北宋末年，金庭王氏從金庭徙居嵊縣東巖頭，在遷徙地僑置金庭觀，反映了金庭王氏后裔人口增加，生存條件的限制或生存觀念的改變等眾多因素，屬于歷史發(fā)展、變遷正?，F(xiàn)象，無(wú)可非議。然而把金庭王氏后裔徙居地嵊州華堂古村作為王羲之晚年歸隱的金庭，實(shí)質(zhì)上掩蓋了王羲之晚年歸隱地的真實(shí)歷史，缺少了對(duì)王羲之敬畏，這對(duì)研究及傳承王羲之文化是不利的。
金庭山是桐柏真人王子喬的道場(chǎng)，王羲之為尋仙問(wèn)道，皈依祖真，歸隱大湖山上的王罕嶺，文獻(xiàn)記錄清晰。王罕嶺右軍舊宅、金庭觀是東晉、南朝、隋、唐時(shí)期道教和書(shū)法活動(dòng)的重要場(chǎng)所，也是唐代詩(shī)人敬仰和向往的勝地之一，在浙東唐詩(shī)之路有其豐富的文化底蘊(yùn)和重要的地位。在倡導(dǎo)唐詩(shī)之路研究的今天，不應(yīng)該也沒(méi)有任何理由掩蓋王罕嶺在浙東唐詩(shī)之路上的地位。為此建議，中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)唐詩(shī)之路研究會(huì)，在浙東唐詩(shī)之路研究的基礎(chǔ)上，組織力量繼續(xù)開(kāi)展王罕嶺王羲之歸隱地研究，不斷豐富浙東唐詩(shī)之路的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。
注釋
①③⑧??《剡錄》，宋高似孫著，浙江省嵊縣縣志編纂委員會(huì)辦公室，1985年重版，第148頁(yè)、第35頁(yè)、第147頁(yè)、148頁(yè)、148頁(yè)。
②《民國(guó)新昌縣志》，浙江省新昌縣縣志編纂委員會(huì)辦公室，2015年1月印制，第292頁(yè)。
④⑤⑥⑦⑨?《真誥校注》，（日）吉川忠夫、麥谷邦夫編，朱越利譯，2006年12月第一版，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版 ，第349頁(yè)、565頁(yè)、36頁(yè)、82頁(yè)、83頁(yè)、495～496頁(yè)。
⑩?〔唐〕房玄齡等選，《晉書(shū)》，中華書(shū)局出版，1974年11月第一版，第2098頁(yè)、第2102頁(yè)。
?民國(guó)新昌《瑯琊王氏宗譜》卷一。
?《南齊書(shū)》卷五十四，第98頁(yè)。
?《全唐詩(shī)》，中華書(shū)局出版，1960年4月第一版，第1788頁(yè)。
?《全唐文》，中華書(shū)局出版，1983年11月第一版，第7520頁(yè)。
?〔宋〕司馬光編著，《資治通鑒》，中華書(shū)局出版，1956年6月第一版，第8087頁(yè)。
?《金庭王氏族譜》，浙江省嵊州市《金庭王氏族譜》重修委員會(huì)編纂，2006年版，第一卷第14頁(yè)。
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