第四節(jié)、取格局定用神的目的
一、論取格局定用神的目的
八字取格局定用神，目的是用來干什么？
這首先得理解格局的來源。
明燈以為，“定格局取用神”最初的目的，是為了尋找此人的“道”，是從“太極”的角度尋找此人的最顯著的“道”，即把人所有的不重要得特點(diǎn)抹去，找出最能代表此人的“一”個(gè)“道”。
“道”有多種角度的詮釋：
無極為“道”，敘述“道”本虛無縹緲、為空、為無。
太極亦為“道”，敘述每個(gè)事物每個(gè)人，都有獨(dú)特的一種本質(zhì)。是把人或事物的諸多特性、歸納總結(jié)為一點(diǎn)，來論述其特點(diǎn)。
太極為一、故是從“一”的角度去描述一個(gè)人的特點(diǎn)，此時(shí)需要化繁為簡，撇除諸多輕的因素，而從一個(gè)角度描述。比如描述諸葛亮，諸葛亮可能有很多特點(diǎn)，比如“智”、“勤”、“忠”、“博”等等、甚至可能是“風(fēng)流倜儻、好丈夫”之類，但如果在諸多字中只取一個(gè)字描述，“智”無疑是其最大特長。
陰陽亦為“道”，乃用于描述人或事物的矛盾對(duì)立的兩方面特性，是從陰陽兩面去描述一個(gè)人的特點(diǎn)。
三才亦為“道”，乃從“陰陽中”三個(gè)角度去分析人事物的“道”。
萬物亦為“道”，乃從多種角度去分析人事物的“道”。從八字里說，就是指八字所有的十神是綜合描述一個(gè)人的“道”的。如果單一從太極的“一”個(gè)角度去描述，雖然是一種簡便的法門，但無疑不夠完全，所以從多角度去描述。比如一個(gè)殺人犯，從法律角度來說，是個(gè)“壞”人，但她可能是個(gè)好妻子、好媳婦、好媽媽，就看你從什么角度去觀察。而八字所有十神，即是多角度描述人，而不是簡化為一個(gè)角度。
故“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，則“一、二、三、萬物”均包含“道”、均可以詮釋“道”。
格局和格局用神，即基于此“太極”為“一”角度的描述“道”的原理，去找出每個(gè)人最顯著特點(diǎn)。
中國古代哲學(xué)對(duì)“太極”非常重視，比如練武，尋太極的角度，即先練丹田，此時(shí)放開人所有的因素，只集中在丹田這一個(gè)點(diǎn)，丹田即為“太極”。及至大成，又使意念游走在人生全處，此又為“萬物”。
所以確定格局，只是為了確定每個(gè)人本身的特點(diǎn)。從“一”這個(gè)角度去找出每個(gè)人的“道”。尋找出來每個(gè)人的“道”，自然就可以依道識(shí)人、或順道而為。所以格局用神，是指此人的最顯著最特長之處，即指明此人的氣質(zhì)特征、長于別人之處的特點(diǎn)。
從“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的角度來說：
八字里的諸多十神，可以看做是萬物階段，萬物諸多，描述的雖然客觀仔細(xì)，但容易混淆不清，尤其是對(duì)初步了解道的人來說。所以，格局用神，可以看作是“一”，即回復(fù)到最初的階段，這樣可以發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)。
格局用神，即從諸多的十神中，找出對(duì)命主力最大的十神，而作為分析的主體的方法，是古人化繁為簡、抓住主要特性的一種法門。
對(duì)命主影響力最大的十神，也可以看做是命主的“道”所在，即命主會(huì)有什么方面的氣質(zhì)特征表現(xiàn)。
“道”是每個(gè)人的長處所在，也是每個(gè)人的弱處所在，即他本身的氣質(zhì)特征。故無論好壞，均從“道”去分析。
分析每個(gè)人的“道”有什么用處？會(huì)有很多用處。
從命主本人來說，“道”是他的最主要?dú)赓|(zhì)特征，所以這方面會(huì)有擅長。比如從事職業(yè)，選擇對(duì)了自己擅長從事的行業(yè)，則利于發(fā)揮自己氣質(zhì)特長；比如“食傷”為“道”的人，適合從事口才、表演、開發(fā)設(shè)計(jì)之類的職業(yè)；“印”為“道”的人，適合從事學(xué)術(shù)、宗教、安靜的職業(yè)；“官殺”為“道”的人，適合從事管理方面崗位；“財(cái)”為“道”的人，適合從事商業(yè)金融需要情商的職業(yè)崗位。
對(duì)教育來說，可以因材施教；對(duì)單位選擇人來說，也是需要因才而用。
這樣，可以把各種人放在他各自擅長的職業(yè)崗位工作，如果小到人、大到社會(huì)國家，都有幫助，則人盡所長物盡其用，事半功倍。如果把人放在不適合的位置，則事倍功半。
甚至兩軍交戰(zhàn)，找到敵將的弱處，也是需要找到對(duì)方的“道”，對(duì)方的道。比如古代的蘇秦張儀，也是針對(duì)對(duì)方的道而說服。如果對(duì)方是個(gè)“財(cái)”人，則以金錢美色而說服，如果對(duì)方是個(gè)“官殺”人，則以名聲名譽(yù)權(quán)利而說服；如此等等。
當(dāng)然，一般來說，事業(yè)財(cái)運(yùn)是每個(gè)人人生的重點(diǎn)，比如司馬遷所言“天下熙熙皆為利來天下攘攘皆為利往”，所以，格局的確定，在預(yù)測或者規(guī)劃人生事業(yè)類型上，有較大幫助，古人也主要用在事業(yè)上。
當(dāng)然，到現(xiàn)代命理學(xué)發(fā)展，則不僅僅限于事業(yè)，比如婚姻、學(xué)業(yè)、六親等等方面，可以說人生所有事，均與“道”相關(guān)，故均可以與格局及格局用神有關(guān)。
比如《滴天髓》的第四章《知命》章節(jié)，任鐵樵舉例：
乾造：壬辰 壬寅 甲寅 庚午
大運(yùn)：癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌
任鐵樵所評(píng)注的原文：“同邑王姓造。俗以身強(qiáng)殺淺論，取庚金為用，謂春木逢金，必作棟梁之器，勸其讀書必發(fā)；至三旬外，不但讀書未售，而且家業(yè)漸銷，囑余推之。觀其支坐兩寅，乘權(quán)當(dāng)令，干透兩壬，生助旺神，年支之辰土，乃水之庫，木之余氣，能蓄水養(yǎng)木，不能生金，一點(diǎn)庚金，休囚已極，且午火敵之，壬水泄之，不惟無用，反為生水之病。大凡旺之極者，宜泄而不宜克，宜順其氣勢，弗悖其性也。以午火為用，將來運(yùn)至火地，雖不貴于名，定當(dāng)富于利，如再守蕓窗，終身誤矣。彼即棄儒就經(jīng)營，至丙午運(yùn)，克盡庚金之病，不滿十年，發(fā)財(cái)十余萬，則庚金為病明矣。”
明燈按：
按照“格局用神”看法，此造甲生寅月，日與月同，為建祿格，無用神所取，必須另外取用神?！案窬帧笨捶ㄊ怯袣⑾日摎ⅲ嗽旄笗r(shí)干，故論庚殺為用神。
庚為殺為偏官，十神特性上是取入仕途當(dāng)官，故有建議命主“讀書必發(fā)”。
但任鐵樵認(rèn)為用神在“午火傷官”，傷官生財(cái)，故勸其不要讀書還是經(jīng)商。
當(dāng)然，這里任鐵樵所說的“用神”是否指“格局用神”的概念、還是喜忌角度的“喜用神”概念，還有待商榷。因?yàn)槿舞F樵的全書風(fēng)格基本是“喜用神”概念，但此處“格局用神”概念恰好一致。即便是“喜用神”概念，也是從“陰陽”角度識(shí)別“道”。
這里先不管任鐵樵的“用神”和“格局用神”定義是否一致。
文中“取庚金為用，謂春木逢金，必作棟梁之器，勸其讀書必發(fā)；”，和任鐵樵的“以午火為用，將來運(yùn)至火地，雖不貴于名，定當(dāng)富于利，如再守蕓窗，終身誤矣?！?，均為對(duì)八字命主人生的規(guī)劃建議，主要是對(duì)事業(yè)的建議，都是從論“道”的角度出發(fā)，取命主可“用”可駕馭之十神。
當(dāng)然，不同命理師，由于本身的造詣不同，建議也各不相同。文中的“勸其讀書必發(fā)”建議，無疑是錯(cuò)了，比如取人之短處去謀事，任鐵樵經(jīng)商建議，是取人之長處去謀事，準(zhǔn)確了。
命理師的建議，即類似找醫(yī)生看病，每個(gè)醫(yī)生對(duì)同一個(gè)肚子痛，看法可能也不盡相同。有的醫(yī)生看錯(cuò)了，無疑就是醫(yī)錯(cuò)病，說不定本身沒大病還要開一刀，結(jié)果原來病沒看好反而多一個(gè)??；有的醫(yī)生看對(duì)了，就治對(duì)了病。
此為識(shí)別人“道”而規(guī)劃人生的一例。
由于格局用神是人的氣質(zhì)特性所在，所以明燈也把此用神稱之為“氣質(zhì)用神”。
性格氣質(zhì)決定人的命運(yùn)，影響人的方面非常廣泛，其中對(duì)人生的事業(yè)工作，影響可能最大，為人謀生立命之本。
所以一個(gè)人出生，是培養(yǎng)他入仕途、還是培養(yǎng)他經(jīng)商、或培養(yǎng)他從文，均從預(yù)測學(xué)上有所指導(dǎo)才是。
古代的“格局用神”，就是專門預(yù)測人的這方面功能。
比如“官”為格局用神，表示此人已經(jīng)具備了關(guān)于 “官” 方面的先天素質(zhì)，命主本身就易具備些“官”方面的氣質(zhì)，比如性格上比較自律、追求名聲名譽(yù)地位、有管理的才能、有當(dāng)官的氣質(zhì)。 在此情況下，“官”的這種氣質(zhì)，就是氣質(zhì)用神。
舉例：
案例集：丁
偏財(cái) 比肩 日元 偏財(cái)
乾造：辛卯 丁酉 丁巳 辛丑
乙偏印 辛偏財(cái) 庚正財(cái) 癸偏官
丙劫財(cái) 辛偏財(cái)
戊傷官 己食神
明燈按：
此八字月令偏財(cái)辛金透干，月令酉金藏辛為偏財(cái)、且透在年時(shí)干。
則辛金偏財(cái)為格局用神，八字格局為偏財(cái)格。
八字內(nèi)十神有偏印、食神、偏財(cái)、偏官等很多種，但按照格局用神化繁為簡的原則，八字內(nèi)“偏財(cái)”最旺，所以命主的主要?dú)赓|(zhì)就是“偏財(cái)”?！捌?cái)”就是命主的道。
比如從性格角度來說，有“財(cái)”方面對(duì)應(yīng)的氣質(zhì)特征在，比如商業(yè)頭腦、善于經(jīng)商之類。
實(shí)際此造當(dāng)然也是生意人，符合格局用神的定義。
當(dāng)然，按照“喜忌神”的角度來說，酉金不是喜用神而是忌神。
“格局用神”和“喜用神”，這兩個(gè)用神概念是不同的。
案例集：乙
偏印 劫財(cái) 日元 偏財(cái)
坤造：癸卯 甲子 乙巳 己卯 (寅卯空)
乙比肩 癸偏印 庚正官 乙比肩
丙傷官
戊正財(cái)
明燈按：
此造月令子水偏印，且也透干，所以癸水偏印為格局用神，格局為偏印格。
偏印就是命主的“道”，命主的長處短處均因?yàn)榇恕暗馈倍稹?/p>
實(shí)際案例集里也可以發(fā)現(xiàn)命主偏印氣質(zhì)很重，所以有宗教緣分、有“印”的善良心腸。
從事的也是和“印”相關(guān)的設(shè)計(jì)院設(shè)計(jì)工作。
從“喜忌神”的角度來說，這個(gè)“偏印”卻是忌神。
“格局用神”和“喜用神”，這兩個(gè)用神概念是不同的。
案例集：丁
劫財(cái) 傷官 日元 偏官
坤造：丙辰 戊戌 丁巳 癸卯 (子丑空)
乙偏印 辛偏財(cái) 庚正財(cái) 乙偏印
癸偏官 丁比肩 丙劫財(cái)
戊傷官 戊傷官 戊傷官
明燈按：
此造月令戌土所藏本氣戊土傷官透干，格局用神即為戊土傷官，格局即為傷官格。
所以“傷官”就是命主的“道”，其優(yōu)點(diǎn)還是缺點(diǎn)，都是圍繞這個(gè)“傷官”為主而來。
所以命主從小就就做宣傳部長，口才好得獎(jiǎng)，及不得意時(shí)候的做類似黑道生意、及好運(yùn)之后的做管理媒體與編輯記者打交道、市場營銷、任新聞發(fā)言人等、及姻緣上的多桃花，均是“傷官”氣質(zhì)的表現(xiàn)。一生也以傷官立命謀生。
從“喜忌神”角度來說，“傷官”卻為忌神。
“格局用神”和“喜用神”，這兩個(gè)用神概念是不同的。
所以首先明白，格局用神、格局，都是古人化繁為簡，找尋每個(gè)人的“道”的方法。
“道”在中國哲學(xué)還是易學(xué)中，都非常重要。
庖丁解牛，就是明白牛的道，則解牛非常的方便。
明白人的“道”，無論對(duì)于父母對(duì)孩子的人生規(guī)劃、或是命主對(duì)自己的人生發(fā)展、還是領(lǐng)導(dǎo)者用人，等各方面都非常有用。
故易學(xué)本身是“道”家文化的一個(gè)分支。
二、論“格局用神”之“用”為何意？
明燈曰：
格局用神的“用”字，含義是指可以人可以依憑的、可以為自己所使用、自己所駕馭的意思，也即指此人的特長氣質(zhì)，是長于別人之處的特點(diǎn)。
所以這個(gè)“用”字，是指“人”能夠被“用”于社會(huì)的謀生立命的本領(lǐng)本身。
所以這個(gè)“用”字，格局用神這個(gè)“用”字，是基于太極觀點(diǎn)上的“用”。
同理，既然有太極觀點(diǎn)的“用”，也有陰陽觀點(diǎn)的“用”。強(qiáng)弱喜忌概念上的喜神，也稱為喜用神，即為陰陽觀點(diǎn)的“用”。
格局用神的“用”，比如：
案例集：丁
坤造：丙辰 戊戌 丁巳 癸卯
明燈按：
傷官是其格局用神，所以命主的“傷官”氣質(zhì)明顯，傷官是其本身的特長，其為社會(huì)所“用”，即“用”其傷官特性。
其自身能夠安身立命，也是依靠“用”此傷官特性。
當(dāng)然，成也傷官，敗也傷官。
案例集：乙
坤造：癸卯 甲子 乙巳 己卯 (寅卯空)
明燈按：
偏印是其格局用神，所以命主的“偏印”氣質(zhì)明顯，偏印是其本身的特長，其為社會(huì)所“用”，即“用”其偏印特性。
其自身能夠安身立命，也是依靠“用”此偏印特性。
當(dāng)然，成也偏印，敗也偏印。
所以格局用神之“用”字含義，乃為命主本身所能“用”的十神、使命主安身立命于社會(huì)，也是社會(huì)能“用”命主的十神所在。
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