北宋時(shí)遂由朝廷於咸平二年（公元九九九年）命邢昺等人改作新疏。邢昺刪除皇疏之文，而歸向儒學(xué)本來(lái)之義理，又加名物制度之疏解，遠(yuǎn)勝皇疏。其後此書(shū)成為論語(yǔ)之標(biāo)準(zhǔn)注疏。此書(shū)原依何注分為十卷，後析為二十卷，則是依論語(yǔ)篇數(shù)。傳本甚多。
《論語(yǔ)注疏》是十三經(jīng)中的一種。在朱熹<四書(shū)>流行以前，<論語(yǔ)>和《孝經(jīng)》是人們初入學(xué)的讀物?！墩撜Z(yǔ)注疏》是北宋邢昺改定舊疏而成，吸收了北宋以前人的注釋?zhuān)?a target="_blank" >何晏等人《集解》所引諸家注解，因此這本書(shū)是幾個(gè)時(shí)代注家們的共同成果，保存了不少古注。
是書(shū)蓋咸平二年詔改定舊疏，頒列學(xué)官。至今承用，而傳刻頗訛?！都狻匪遥癖靖黝}曰：“某氏”，皇侃《義疏》則均題其名。案奏進(jìn)序中稱(chēng)“集諸家之善，記其姓名，”侃《疏》亦曰：“何《集注》皆呼人名，惟包獨(dú)言‘氏’者，包名咸，何家諱咸，故不言也”，與序文合，知今本為後來(lái)刊版之省文。然周氏與周生烈遂不可分，殊不如皇本之有別?？夹蠒m《疏》中亦載皇侃何氏諱咸之語(yǔ)，其疏“記其姓名”句則云：“注但記其姓，而此連言名者，以著其姓所以名其人，非謂名字之‘名’也?！笔钳彼?jiàn)之本已惟題姓，故有是曲說(shuō)?！镀呓?jīng)孟子考文》稱(chēng)其國(guó)皇侃《義疏》本為唐代所傳，是亦一證矣。其文與皇《疏》所載亦異同不一，大抵互有長(zhǎng)短。如《學(xué)而》篇“不患人之不己知”章，皇《疏》有王肅注一條，《里仁》篇“君子之於天下也”章，皇《疏》有何晏注一條，今本皆無(wú)。觀顧炎武之《石經(jīng)考》以石經(jīng)《儀禮》校監(jiān)版，或并經(jīng)文全節(jié)漏落，則今本《集解》傳刻佚脫，蓋所不免。然蔡邕石經(jīng)《論語(yǔ)》於“而在蕭墻之內(nèi)”句，兩本并存，見(jiàn)於《隸釋》。陸德明《經(jīng)典釋文》於諸本同異，亦皆并存。蓋唐以前經(jīng)師授受，各守專(zhuān)門(mén)，雖經(jīng)文亦不能畫(huà)一，無(wú)論注文。固不必以此改彼，亦不必以彼改此。今仍從今本錄之，所以各存其舊也。
一、古義的保存。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們的語(yǔ)言也在不斷地變化，有些詞語(yǔ)漸漸在常用語(yǔ)中消失了，有的詞語(yǔ)雖然沒(méi)有消失，但如今它的意思已經(jīng)變化了。前一種情況，我們借助學(xué)者們的研究可能會(huì)弄清楚其本來(lái)面目，但對(duì)于后一種情況，我們則很有可能失之于先入為主而產(chǎn)生誤解。如《論語(yǔ)·為政》“攻乎異端，斯害也已矣”中的“攻乎異端”很可能就被理解為“攻擊與自己觀點(diǎn)不同的人”。按照古注，“攻，治也。異端，謂諸子百家之書(shū)也?！憋@然原來(lái)意思是研讀諸子之書(shū)。由此可見(jiàn)古注的糾偏糾誤實(shí)有助益。
二、本義情境的還原?！墩撜Z(yǔ)》是語(yǔ)錄體，是孔子的弟子們和弟子的弟子們?cè)诳鬃踊蚶蠋熑ナ乐螅餐懻摼帉?xiě)流傳下來(lái)的。原話都是在一定的情境中所說(shuō)的，這個(gè)情境就相當(dāng)于我們現(xiàn)在的語(yǔ)境，有時(shí)候失掉這個(gè)語(yǔ)境的背景知識(shí)，我們很難理解當(dāng)時(shí)的意思。如《八佾篇》中：“子曰：射不主皮，為力不同科，古之道也?！薄吧洳恢髌ぁ笔鞘裁匆馑寄?？原來(lái)，在古人那里，舉行射禮有五個(gè)好處，一為和志，即調(diào)節(jié)人的注意力；二為和容，即修正人的儀態(tài)；三是主皮，即射的技術(shù)和結(jié)果；四為和頌，即符合當(dāng)時(shí)舞蹈的節(jié)奏；五為興武，即展示尚武的精神?！吧溆形迳蒲?，不但以中皮為善，亦兼取禮樂(lè)容節(jié)也?！比绻麅H僅是為了射中而射，那么這個(gè)射禮的意義就不是很大了。可見(jiàn)單單地看一句話仍然不能較好地理解原意。
三、語(yǔ)義的區(qū)分。有些概念在今天，我們看的較為籠統(tǒng)，但在古人那里，或者說(shuō)在孔子及其弟子的話語(yǔ)情境里，同一個(gè)詞可能有不同的意義。如“五?！敝小傲x”這個(gè)概念。一般情況下，我們認(rèn)為這是一種確定不移的概念，尤其是孟子說(shuō)過(guò)，“羞惡之心，義之端也。”（《孟子·公孫丑上》）。但通過(guò)古注，我們發(fā)現(xiàn)在《論語(yǔ)》中，“義”尚在發(fā)展之中，如《為政篇》“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！币约啊豆遍L(zhǎng)篇》：“子謂子產(chǎn)：‘有君子之道四焉：……其使民也義?！惫抛⒅姓f(shuō)，“義，宜也”。用“宜”來(lái)解釋“義”想必是強(qiáng)調(diào)一種時(shí)機(jī)的把握，是一個(gè)較為中性的詞，但逐漸被儒家強(qiáng)化，尤其是孔子說(shuō)過(guò)“信近于義”（《學(xué)而》）、“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比”（《里仁》以及“君子喻于義”（《里仁》）這樣的話?！傲x”的地位逐漸上升，并進(jìn)而成為“五?！敝胁豢苫蛉钡牟糠帧８幸馑嫉氖呛髞?lái)這個(gè)概念在朋友之間非常重要，朋友是要講義氣的，但在孔子那里，維系朋友關(guān)系的倫理主要是“信”。
四、還有一點(diǎn)不是古注的優(yōu)點(diǎn)，而是清人?？钡膬?yōu)點(diǎn)。本書(shū)是十三經(jīng)中的一種，經(jīng)過(guò)精心地校勘，這些?？币灿兄谖覀兂吻逶瓉?lái)比較混淆的地方。如“子路曰：‘愿車(chē)馬衣輕裘與朋友共弊之而無(wú)憾?！保ā豆遍L(zhǎng)》）這一段的標(biāo)點(diǎn)很不好處理，經(jīng)過(guò)阮元的?？?，舉了四條證據(jù)說(shuō)明此句中的“輕”字屬于誤入。雖然今人仍有不同意見(jiàn)，但這樣的意見(jiàn)實(shí)有非常重要的參考價(jià)值。
按照訓(xùn)詁學(xué)的傳統(tǒng)，古人注疏向來(lái)遵循“注不離經(jīng)，疏不破注”的原則，人們對(duì)“增字解經(jīng)”向來(lái)是非常忌諱的。這一原則一方面有利于避免臆說(shuō)與生造，但另一方面也有辭費(fèi)啰唆，甚至知錯(cuò)不改的時(shí)候。如《述而篇》：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂(lè)之至于斯也?！蓖趺C曰：“為，作也。不圖作<韶>樂(lè)至于此。此，齊?！薄墩x》再演繹為“言我不意度作《韶》樂(lè)乃至于此齊也”。然而這些都不如今人楊伯峻先生的解說(shuō)來(lái)的簡(jiǎn)潔明了，他說(shuō)：“想不到欣賞音樂(lè)竟到了這種境界。”由此可見(jiàn)，古注和正義也有相當(dāng)泥滯的地方。
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