“仁性”與“天性”之間的平衡與相融
——從《論語(yǔ)》、《莊子》的比較視角看“何以成人”
儒、道兩家思想為中國(guó)古代傳統(tǒng)思想之顯學(xué)，首先它們有著不可磨滅的歷史意義：深刻地形塑著中華民族的民族心理性格，影響著歷史變遷與時(shí)代發(fā)展進(jìn)程。其次，儒、道二家思想更有其深厚的現(xiàn)實(shí)意義。如今的中國(guó)處于社會(huì)結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型之中，思想文化以及各種價(jià)值觀之間的內(nèi)外張力難免會(huì)引發(fā)一些失序、矛盾與沖突。在此語(yǔ)境下，追溯文化之本源，重新理解并審視中國(guó)傳統(tǒng)思想文化精華無(wú)疑大有裨益。儒、道二家思想乃是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化寶庫(kù)中最為璀璨奪目的兩顆明珠，它們各自有著自成一派、邏輯自洽的思想體系，以“人與世界”這一哲學(xué)核心問(wèn)題為立足點(diǎn)，并由此延伸發(fā)散，闡明了對(duì)于理想人格的基礎(chǔ)、人類生存方式、生命的價(jià)值意義等諸多問(wèn)題的看法。
然而，我們也需認(rèn)識(shí)到，儒家、道家思想雖說(shuō)不是兩個(gè)完全涇渭分明的思想學(xué)說(shuō)，但是它們?cè)诤芏喾矫孢€是
顯現(xiàn)出不容忽視的差別。這是因?yàn)?，儒道二家思想體系的理論核心與建構(gòu)方式還是存在根本差異的——儒學(xué)以“仁”為核心，重視實(shí)踐理性；而道家以“道”為理性，重視思維理性。從一個(gè)宏大視角出發(fā)，儒、道思想都是關(guān)于“人”的學(xué)說(shuō)，人始終是一以貫之的主體，因此兩派思想都緊緊圍繞“主體修煉性”這一核心問(wèn)題，所謂“主體修煉”，即主體規(guī)定性的賦予和主體價(jià)值的增益，在主體人格完善的基礎(chǔ)上追求主體與對(duì)象的統(tǒng)一。只不過(guò)孔、莊求得主體人格完善的方式不同而巳。孔子主張充實(shí)主體，莊子主張損減主體。（1） 落到一個(gè)較具體直觀的層面來(lái)說(shuō)，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)人的“仁性”，道家強(qiáng)調(diào)人的“天性”。在此文中，將分別以《論語(yǔ)》、《莊子》為載體，對(duì)儒、道二家學(xué)說(shuō)進(jìn)行比較分析，并進(jìn)一步探討“仁性”與“天性”在具體層面的分野，最后將落腳于現(xiàn)實(shí)意義，關(guān)注“仁性”與“天性”的相融過(guò)程，以及我們?cè)撊绾螌?duì)兩者之間進(jìn)行平衡與維持，進(jìn)而更好地指導(dǎo)我們的生活與發(fā)展。
一.《論語(yǔ)》中的“仁性”——人的社會(huì)屬性
儒學(xué)的核心思想是“仁”。何為“仁”？“仁”即愛(ài)人，“己所不欲，勿施于人”。實(shí)際上，這只是對(duì)“仁”的較粗淺認(rèn)知，是“仁”這一紛繁復(fù)雜思想體系中的冰山一角。為了能盡力厘清“仁”的內(nèi)涵與外延，我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解探究：在儒學(xué)語(yǔ)境下，如何看待、處理人和自身的關(guān)系，此為自我認(rèn)知范疇，解決的是自我同一性問(wèn)題；如何看待、處理人和社會(huì)的關(guān)系，此為社會(huì)認(rèn)知范疇，解決的是個(gè)體與社會(huì)的同一性問(wèn)題。人與自身、人與外界（包括他人與社會(huì)）這兩個(gè)維度大致塑造了儒學(xué)對(duì)理想人格的探究、追尋的整體圖景。
在儒學(xué)思想體系中，對(duì)個(gè)人的關(guān)注與認(rèn)識(shí)主要是落腳到人的精神、理性層面，強(qiáng)調(diào)一種實(shí)踐理性?！靶奚怼笔侨送瓿芍黧w認(rèn)知并使自我日臻完善的主要途徑，“仁、義、禮、智、信”，“知者不惑,仁者不憂,勇者無(wú)懼”這一系列散見(jiàn)于《論語(yǔ)》中的格言語(yǔ)錄都在很大程度上體現(xiàn)了儒學(xué)對(duì)人道德、良善性等內(nèi)在品質(zhì)的看重。人人都應(yīng)該內(nèi)省，“慎獨(dú)”，嚴(yán)格規(guī)范自身行為，修煉完善自身德性，以期能抵達(dá)“君子”之境。
至于如何看待處理人與他人、社會(huì)的關(guān)系，儒學(xué)認(rèn)為，人是各種社會(huì)關(guān)系的集合，他總是存在于各種社會(huì)關(guān)系中，隨時(shí)都與他人、社會(huì)發(fā)生著聯(lián)系。因此，人不應(yīng)僅僅是一個(gè)單獨(dú)純粹的個(gè)體，他具有多重社會(huì)角色，同時(shí)更重要的是，他必須要努力扮演好這些角色，處理好自己與他人、社會(huì)的關(guān)系，盡到自己對(duì)他人、社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。因此在自我同一性以及個(gè)體與社會(huì)同一性這兩個(gè)問(wèn)題中，前者的解決往往是以后者為基礎(chǔ)和前提的。一個(gè)人對(duì)自身的認(rèn)知評(píng)價(jià)，對(duì)自身意義的追尋和探明不可避免地會(huì)受到社會(huì)評(píng)價(jià)的影響。由此，我們似乎可以導(dǎo)出這么一個(gè)結(jié)論：在儒學(xué)視野下，人的“仁性”被賦予重要意義，在一定程度上也可以理解為社會(huì)本位優(yōu)位于個(gè)人本位，人的自然屬性寓于人的社會(huì)屬性之中。
之前曾提到，“仁”可理解為“愛(ài)人”，那么這種“愛(ài)”是否意味無(wú)差別的、同等的愛(ài)呢？實(shí)際上，儒學(xué)主要主張的是一種有差別、有次序的“愛(ài)”。儒學(xué)視野下，世界萬(wàn)物都應(yīng)該是有次序等級(jí)之分的，禮樂(lè)制度、人倫秩序都是儒學(xué)對(duì)次序、等級(jí)之分持肯定態(tài)度的體現(xiàn)。只有當(dāng)萬(wàn)物界限、次序分明，并且都能各居其位，各行其是，那么社會(huì)秩序會(huì)井然有致，將會(huì)抵達(dá)“治”的境界。
二.《莊子》中的“天性”——人的自然屬性
道家的核心思想是“道”，它與儒家相同，都是關(guān)注人類自身的學(xué)問(wèn)，與儒家將落腳點(diǎn)放在人的道德、仁性所不同，道家主要著眼于人的內(nèi)在天性，主張“怡情”與“自適”，主張順其自然，任意而為，在對(duì)自我與本真的思索探尋中發(fā)掘并順應(yīng)自己的天性，強(qiáng)調(diào)一種思維理性。
因此，不難看出，在道家思想體系中，對(duì)人的關(guān)注與認(rèn)識(shí)主要落腳到人的本我與天性層面，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“修身”，并且要達(dá)到最后“齊家、治國(guó)、平天下”的目的，因此在儒學(xué)范疇內(nèi)，人的自我認(rèn)知實(shí)際上就是人以社會(huì)為標(biāo)準(zhǔn)并不斷規(guī)訓(xùn)自己的過(guò)程。而在道家范疇，自我認(rèn)知就是一個(gè)擺脫“心為形役”，最終實(shí)現(xiàn)“天人合一”的過(guò)程。
那么，再看人與社會(huì)的關(guān)系的問(wèn)題，儒家認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)也必須處理好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，人的自我價(jià)值往往體現(xiàn)為社會(huì)價(jià)值，個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)與意義為個(gè)人賦予附加值，人在生存中尋求超越，人的生命是達(dá)成意義的手段與方式。而道家似乎不那么看重“名聲”與“社會(huì)評(píng)價(jià)”，它主張“無(wú)用之用”，“有用”“無(wú)用”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)從不取決于社會(huì)等外在因素，人只有首先回歸本我，順應(yīng)天性才能算真正獲得了存在。因此人是先超越而后生存，人的生命本身就是目的。在這種情形下，人的個(gè)人本位實(shí)際上是優(yōu)位于社會(huì)本位，人本身即是目的，而不是達(dá)到某種意義的手段或工具，人的自然屬性成為一切的宗旨。
道家有關(guān)“齊物論”的觀點(diǎn)也是顯著區(qū)別于儒學(xué)的一點(diǎn)?！肚f子》中呈現(xiàn)出道的世界和物的世界之區(qū)分。在物的世界中，各種物之間千差萬(wàn)別，人對(duì)物有著不同的評(píng)價(jià)與對(duì)待，由此會(huì)滋生出偏愛(ài)、偏見(jiàn)、欲望，以致最終可能陷入“心”與“形”的緊張關(guān)系。那么如何破解這種局面呢？道家認(rèn)為，我們應(yīng)該用心去破除、抹平萬(wàn)物之界限，由“物的世界”進(jìn)入“道的世界”。當(dāng)然了，這種齊物觀點(diǎn)不可粗淺理解為客觀世界中萬(wàn)物的毫無(wú)差別，這是不可能的，實(shí)際上，齊物觀點(diǎn)更應(yīng)該理解為一種個(gè)體的生命態(tài)度，它是個(gè)人以一種逍遙心態(tài)應(yīng)對(duì)紛繁復(fù)雜社會(huì)以求自適的處世哲學(xué)。
三.“仁性”“天性”的沖突、相融以及其現(xiàn)實(shí)意義
上文已經(jīng)介紹了不少“仁性”與“天性”，也就是儒道二家的區(qū)別及分野，但這些主要是從理論學(xué)說(shuō)維度來(lái)探討的。那么儒道二家，或者人的“仁性”與“天性”的矛盾沖突在現(xiàn)實(shí)層面又有何體現(xiàn)呢？面對(duì)這些矛盾沖突，我們?cè)撊绾纹胶馀c維持二者關(guān)系，并最后達(dá)到相融之目的？這些都是我們不得不探討的現(xiàn)實(shí)意義。
“仁性”與“天性”的沖突首先體現(xiàn)在個(gè)人本位與社會(huì)本位的沖突，這也是二者的沖突核心之所在?！叭市浴敝鲝埲说牡赖屡c良善性，主張個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)與意義，在很大程度上就是一種社會(huì)本位的體現(xiàn)。“天性”主張返璞歸真，回溯自我，不以社會(huì)、道德、他人等外在程度為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，這無(wú)疑是一種個(gè)人本位的體現(xiàn)。
“仁性”與“天性”的沖突還體現(xiàn)在秩序與自由的沖突上。如果說(shuō)“仁性”關(guān)注秩序與人情，那么“天性”則主要關(guān)注自由與本真?！叭市浴睆?qiáng)調(diào)“修身”“內(nèi)省”，強(qiáng)調(diào)“君子慎獨(dú)”“不欺暗室”，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)制度、人倫秩序的存在以及個(gè)人對(duì)等級(jí)次序的遵守，這些都有利于建立并維護(hù)一定的秩序。而“天性”強(qiáng)調(diào)“怡情”與“自適”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人天性的充分發(fā)揮，這無(wú)疑是在追尋并呼吁心靈與天性的自由。
“仁性”與“天性”的沖突還體現(xiàn)在其他許多方面，那么這是否意味著二者在現(xiàn)實(shí)層面就是彼此相悖的二律背反呢？事實(shí)上絕非如此，“仁性”與“天性”雖然在很多方面存在著顯著區(qū)別，但二者還是有許多共通之處，關(guān)鍵是我們要在現(xiàn)實(shí)生活中尋找并摸索出一些整合原則，一些將二者中庸平衡的方法，并且我們還應(yīng)身體力行，最終逐漸實(shí)現(xiàn)二者的相融與統(tǒng)一，使其更好地為我們的現(xiàn)實(shí)生活提供指導(dǎo)。
首先，二者的融合能造就一種更好的處世態(tài)度。儒學(xué)的處世的原則為“積極入世”，“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”乃是一代代士人的終身所求之目標(biāo)。與之相比，道學(xué)似乎更多了一點(diǎn)“消極避世”的味道，“心遠(yuǎn)地自偏”，主張心靈的逃避才是真正的逃避。然而，如果我們僅僅執(zhí)著于其中的一種學(xué)說(shuō)，一味地“入世”或著一味地“處世”，實(shí)際上都可能會(huì)導(dǎo)致某種深刻的痛苦。在這種時(shí)候，我們不妨兼具儒道，在對(duì)仁性孜孜以求，向外探求、實(shí)現(xiàn)生命意義、價(jià)值的同時(shí)，也不要忘了對(duì)天性的回歸，向內(nèi)尋找本真的存在。
除此之外，二者的融合還能為我們更好處理自由與秩序，個(gè)人利益和社會(huì)公共利益之間的關(guān)系提供一些有益借鑒。首先，社會(huì)的運(yùn)行需要一定秩序，如果一個(gè)社會(huì)沒(méi)有秩序，那么無(wú)疑陷入一種混亂、無(wú)序狀態(tài)，叢林法則將會(huì)盛行，在這種情況下，自由的實(shí)現(xiàn)無(wú)疑也似空中樓閣一般。所以在很大程度上，秩序?qū)ψ杂删哂斜Ｕ稀⒎婪豆δ?。另一方面，自由?duì)秩序的維護(hù)、促進(jìn)也具有重大作用，每個(gè)人為了實(shí)現(xiàn)自己的自由與個(gè)人利益，不可避免地要與他人、社會(huì)發(fā)生合作與調(diào)適關(guān)系，正是在這個(gè)過(guò)程之中，一種穩(wěn)定的秩序得以逐步形成。
小結(jié)
作為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化體系中極其重要的兩派思想，儒學(xué)、道學(xué)思想內(nèi)容極為深厚廣博，因此本文主要從重點(diǎn)部分入手，盡力以“仁性”、“天性”為關(guān)鍵詞概括儒道思想，并以此為中心延伸發(fā)散，對(duì)儒道二家進(jìn)行一些關(guān)鍵層面的分析與比較，并希望以此為理論基礎(chǔ)，進(jìn)一步探討儒道二家在現(xiàn)實(shí)層面的具體沖突、相融過(guò)程及其現(xiàn)實(shí)意義。
如今的中國(guó)正處于現(xiàn)代化進(jìn)程高歌猛進(jìn)的時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代化思想的二元調(diào)適問(wèn)題，現(xiàn)代多元價(jià)值觀的沖突問(wèn)題將長(zhǎng)期存在。研究儒道學(xué)說(shuō)，兼收并蓄，采兩家之長(zhǎng)，以此來(lái)指導(dǎo)我們對(duì)一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決不失為一種有益探索。
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