大家好，國(guó)學(xué)趣談欄目又跟大家見(jiàn)面啦！

話說(shuō)華為可真是山海經(jīng)各大ip的收割戶，前有麒麟芯片，后出鴻蒙系統(tǒng)，諸如鯤鵬之類的神獸也早就握在手中。

本著不能讓華為專美于前的想法，本期我們來(lái)說(shuō)說(shuō)麒麟這一中華瑞獸，也好蹭點(diǎn)熱度。

/麒麟與龍的混亂關(guān)系

說(shuō)起麒麟的來(lái)歷那可就有點(diǎn)混亂了。畢竟中國(guó)的神話傳說(shuō)一向以流派眾多不成體系聞名于世。

周時(shí)的《禮記·禮運(yùn)第九》載：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”

從這一句話可見(jiàn)麒麟在古時(shí)候的地位起碼也是與龍同等。

但隨之而來(lái)的《淮南子·地形訓(xùn)》又記載：“毛犢生應(yīng)龍，應(yīng)龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸，凡毛者，生于庶獸?！?/em>

應(yīng)龍是龍修行一千五百年而成的龍中王者，這么一算，麒麟似乎又成了龍的孫子輩。

而《清史稿》又記載過(guò)很多牛產(chǎn)麒麟的事情。

《清史稿》載：“雍正二年（1724年），平度州民家牛產(chǎn)麟。五年，壽州民家牛產(chǎn)麟……乾隆四年，盛京民家牛產(chǎn)麟?！?/em>

好嘛，麒麟又成龍的兒子了。

雖說(shuō)龍性本淫，但龍表示不是我的鍋我不背，所以這種相悖的各家說(shuō)法相當(dāng)?shù)牟豢孔V。

不過(guò)有一點(diǎn)倒是可以確認(rèn)，那就是我們現(xiàn)在見(jiàn)到的偏向于龍的麒麟形象其實(shí)和最初之時(shí)已經(jīng)有了一些差別。

/ 麒麟像什么動(dòng)物？

這從字形上就能看出。

“麒麟”二字以“鹿”為偏旁，古人造這個(gè)詞的時(shí)候，便明白無(wú)誤地告訴人們，麒麟是以鹿為模板想象出來(lái)的生物，只不過(guò)它比鹿多了一些零件和裝備。

在古代，麒麟有三停九似之說(shuō)。

《五雜俎》：“謂自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚(yú)，爪似鷹，掌似虎，耳似牛?！?/em>

又有一說(shuō)是集龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、馬蹄、牛尾于一身。

我們于是按照上邊的模塊進(jìn)行搭配，拼接出來(lái)，是不是發(fā)現(xiàn)和今天的某一種動(dòng)物有些相似？

沒(méi)錯(cuò)，就是長(zhǎng)頸鹿。

所以也就難怪歷史上有所謂的“麒麟外交”了。

/鄭和七下西洋與七次“麒麟貢”

明永樂(lè)年間，皇帝派遣鄭和七次下西洋，一段中國(guó)人跨越大洲求取“麒麟”的傳奇故事，也由此開(kāi)啟。

第一次“麒麟貢”是永樂(lè)十二年(1414)榜葛剌國(guó)新國(guó)王賽勿丁進(jìn)貢的一頭長(zhǎng)頸鹿，引發(fā)了朝野轟動(dòng)，因?yàn)橹袊?guó)人從未親眼目睹過(guò)這一形態(tài)和習(xí)性的動(dòng)物。

根據(jù)史料記載，眾人觀察長(zhǎng)頸鹿，發(fā)現(xiàn)它與傳說(shuō)中的麒麟十分相似，再加上當(dāng)時(shí)阿拉伯語(yǔ)中長(zhǎng)頸鹿的發(fā)音和麒麟發(fā)音很是相似，于是就認(rèn)為長(zhǎng)頸鹿就是麒麟。

皇帝命沈度寫(xiě)了一篇《瑞應(yīng)麒麟頌》，并畫(huà)下了麒麟的畫(huà)像，這幅《瑞應(yīng)麒麟頌》現(xiàn)在就收藏在臺(tái)北故宮博物院。

永樂(lè)十四年間，東非的麻林國(guó)也向明朝進(jìn)貢了一只長(zhǎng)頸鹿，明代人馬歡在《瀛涯勝覽》中就這般說(shuō)。

“麒麟，前二足高九尺余，后兩足約高六尺，頭抬頸長(zhǎng)一丈六尺，首昂后低，人莫能騎。頭上有兩肉角，在耳邊，牛尾鹿身，蹄有三跲，匾口，食粟、豆、面餅。”

此外，在韓語(yǔ)中長(zhǎng)頸鹿和麒麟均為“??” ，在日語(yǔ)中長(zhǎng)頸鹿和麒麟也都是“キリン”，而且“麒麟”二字都是鹿字旁，所以說(shuō)麒麟就是長(zhǎng)頸鹿也不無(wú)道理。

當(dāng)然，這其中肯定有皇權(quán)的干預(yù)和認(rèn)可，畢竟自從龍鳳成為皇家專用的東西后，就失去了圖騰的普及性質(zhì)，麒麟所代表的美好與仁德象征正好填補(bǔ)了這份空白，同時(shí)也可以向世人表示因?yàn)榇竺魃嫌腥示?，才有此瑞獸的到來(lái)。

此后鄭和七下西洋，也開(kāi)啟了明朝中葉時(shí)期的七次麒麟外交，長(zhǎng)頸鹿，被當(dāng)成一種外交符號(hào)，溝連起海上各國(guó)與中國(guó)之間的潤(rùn)滑劑，而明朝政府則以這一形神兼?zhèn)涞幕铟梓耄鳛橐环N物靈的特殊文化象征，與不少亞非國(guó)家尋找彼此共同的利益和文化上的相互契合點(diǎn)。

這也是中國(guó)國(guó)力在世界范圍內(nèi)的最后一個(gè)鼎盛時(shí)期。

/兩次本土捕獵麒麟大作戰(zhàn)

除去“指鹿為麟”的外交活動(dòng)，歷史記載中，麒麟在本土也是被捕獵到過(guò)的，不過(guò)，中國(guó)大陸不存在土生的長(zhǎng)頸鹿，自然這頭“麒麟”也不可能是長(zhǎng)頸鹿。

想必是一種在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)幾近滅絕的生物。

兩次捕獵分別發(fā)生在春秋魯哀公時(shí)期和漢武帝時(shí)期。

《春秋》所記：“魯哀公十四年春，西狩獲麟。”

話說(shuō)公元前481年，魯哀公一時(shí)興起，于是率領(lǐng)眾多大臣們舉行了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的狩獵活動(dòng)。

在圍獵過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了一只他們從來(lái)都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的神獸，魯哀公一行人都十分好奇，于是便追趕著它想要一探究竟，眼看著這只神獸就要逃走了，情急之下孫叔氏之車子鉏商就在后面對(duì)神獸射了一箭。

中箭后的神獸仍然繼續(xù)向西奔跑，但最終因?yàn)樨?fù)傷在嘉祥臥龍山西部被捕獲了，在場(chǎng)的人都不能說(shuō)出這只神獸的名字，后來(lái)魯哀公請(qǐng)來(lái)人鑒定，確定此神獸就是天下第一仁獸——麒麟。

但最終這只麒麟因?yàn)轶@嚇過(guò)度死掉了，魯哀公便將其葬在了巨野縣的麒麟鎮(zhèn)，現(xiàn)在新中國(guó)的麒麟鎮(zhèn)都還保留著當(dāng)年的麒麟冢。

而漢武帝打獵麒麟的史料則頗有些政治色彩在其中。

史記載：“冬十月行幸雍，祠五田寺，獲白麟?！?/em>

但實(shí)際上這所謂的“白麟”只是“若麟焉”，所以可以猜測(cè)武帝后邊更改年號(hào)為“元狩”，建立“麒麟閣”等一系列做法都是彰顯自己權(quán)威仁德，表明大漢王朝強(qiáng)盛的手段。

至于這白麟到底是個(gè)什么玩意，那就沒(méi)人說(shuō)得清楚了。

/因麒麟生，因麒麟死的孔圣人

麒麟其實(shí)在儒家文化中甚至于比龍鳳二者還要重要一些，原因就在于他與儒家創(chuàng)始人孔子關(guān)系緊密。

二者的關(guān)系甚至可以用同生共死來(lái)形容。

民間傳說(shuō)孔子降生的當(dāng)天晚上，有麒麟降臨的孔府闕里人家，并吐玉書(shū)。

玉書(shū)上有“水精之子孫，衰周而素五，徵在賢明?！弊謽印Ｒ馑际歉嬖V眾人孔子非凡人乃自然造化之子孫，雖未居帝王之位，卻有帝王之德，堪稱“素王”。

孔子家人將一彩繡系在職角上，以示謝意。周敬王末年時(shí)，有人在曲阜掘土犁田時(shí)，竟挖出了那條當(dāng)初系于麟角的彩繡。以后，人們又引申出玉書(shū)三卷，孔子精讀后成為圣人。

至今，在文廟、學(xué)宮中還以《麟吐玉書(shū)》為裝飾，以示祥瑞降臨，圣賢誕生?？鬃铀鶎?xiě)《春秋》于此絕筆，故《春秋》又別稱“麟史”、“麟經(jīng)”。

孔子晚年回到魯國(guó)，被魯哀公尊為“國(guó)老”，享受退休大夫的待遇。

此后，孔子開(kāi)始用余生整理編修歷史著作——《春秋》。

他要在這部書(shū)里寄寓自己的政治理想和主張，以便留給后人效法，同時(shí)也可以用它來(lái)傳授弟子，培養(yǎng)從政人才，來(lái)完成自己未盡的事業(yè)。

71歲那年，發(fā)生了“西狩獲麟”的事件，而孔子的《春秋》一書(shū)，也恰恰在這一年停筆，從此不再著書(shū)。

《春秋公羊傳》：“麟者，仁獸也。有王者則至，無(wú)王者則不至。有以告者曰：‘有麇而角者。’孔子曰：‘孰為來(lái)哉！孰為來(lái)哉！’反袂試面，涕沾袍?！鬃釉唬骸岬栏F矣”。

魯哀公帶著大臣們?nèi)プ分皤C物，孔子和弟子就在一條小溪旁賞花觀景。約摸快近中午了，魯哀公派人來(lái)請(qǐng)孔子，說(shuō)他們獵到了一頭似牛非牛、似鹿非鹿的怪物，請(qǐng)孔子看看是什么。

孔子過(guò)去辨認(rèn)了一番，說(shuō)：“這是一只麒麟。我聽(tīng)說(shuō)麒麟出現(xiàn)必是在太平盛世，或是圣人出世……”

大臣們一聽(tīng)，都圍著哀公恭喜祝賀，哀公更是喜出望外?？鬃訁s嘆道：“如今的世道能算是太平盛世嗎？麒麟是一種仁獸，它的出現(xiàn)，必在圣君明王在位時(shí)。我聽(tīng)說(shuō)，堯時(shí)麒麟游于野，周興麒麟現(xiàn)于郊。它如今出現(xiàn)，因不是明君當(dāng)?shù)?，所以被仆人獵殺……我那《春秋》也就自此絕筆吧！”

這就充分證明了至今仍在野流傳的“孔子獲麟絕筆”的故事是真實(shí)的。

感麟而憂帶來(lái)的心氣灰敗，加上獨(dú)子孔鯉的早逝，孔圣人終是敵不過(guò)天數(shù)，在魯哀公十六年，與世長(zhǎng)辭了。

時(shí)下的我們，是無(wú)法體會(huì)圣人見(jiàn)到“麒麟”死的那一刻，心里有多絕望。但也許“西狩獲麟”可以給我們另一方面的警示。

如果這個(gè)故事是真的，那么說(shuō)明，有一種珍惜罕見(jiàn)的生物在當(dāng)時(shí)就因?yàn)槿祟惖钠茐亩鵀l臨滅絕。

而放眼今日，這種狀況似乎更為嚴(yán)重。

請(qǐng)保護(hù)瀕危生物，不要讓我們的后代了解今天的稀有動(dòng)物時(shí)，發(fā)出那樣的感慨：“喔，那東西啊，傳說(shuō)在21世紀(jì)有過(guò)呢！”

以上就是本期的分享，我是如斯精舍，你的文化手冊(cè)。我們下期再見(jiàn)！